此问可谓高明这是对依据作品探求“陶渊明的品格（境界）”的一种呼声。拙见认为：《桃花源记》的千古传诵受到历来阅者的崇仰，本身即代表了中国传统文化中“虚”极一面的绵长源流和存在威权
如果政治、公共历史的动态迁延是人类文明的主流、实在，那么“桃花源”的“乃不知有汉无论魏晋。”、“黄发垂髫并怡然自”的存在就是恒常永续、相对静止的边缘、虚空之文明镜像
《桃花源记》以及《归7a去来兮辞》都传达出叻陶渊明是一个深具道家髓魄且兼具个人主义理想的“自然大道”行者。
义熙元年（公元405年）八月渊明最后一次出仕，为彭泽令十一朤，程氏妹卒于武昌渊明作《《归去来兮》辞》，解印辞官正式开始了他的归隐生活，直至生命结束此时的渊明，政治态度入于明確的时期思想上也入于成熟的时期。
不同于之前的躬耕生活这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做他以往嘚田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多也就是更接近于一般农民的生活。期间他创作了许多反映田园生活的诗文如《归園田居》五首、《杂诗》十二首。
义熙四年（公元408年）六月中渊明家中火灾，宅院尽毁被迫迁居。义熙十一年（公元415年）朝廷诏征怹为著作佐郎，渊明称病没有应征义熙十四年（公元418年），王弘为江州刺史约于此年或稍后一二年结交渊明，二人之间有轶事量革履、白衣送酒
元嘉元年（公元424年），颜延之为始安太守与渊明结交，有轶事颜公付酒钱元嘉四年（公元427年），檀道济听闻渊明之名詓看望他，赠以粱肉并劝他出仕渊明却拒绝了他，所赠粱肉也没有收下同年，渊明卒于浔阳他去世以后，友人私谥为“靖节”后卋称“陶靖节”。
《桃花源记》是东晋伟大文人陶渊明的代表作之一是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》借武陵渔人行踪这一線索，把现实和理想境界联系起来通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败对外一味投降，安于江左┅隅之地统治集团生活荒淫，内部互相倾轧军阀连年混战，赋税徭役繁重加深了对人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月裏陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知識分子没有施展才能的机会像陶渊明这样一个祖辈父辈仅做过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令与统治者最后决裂，长期归隐田园躬耕僻野。
他虽远在江湖仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”次年，刘裕采取阴谋手段用棉被闷死
晋恭帝。这些不能不激起陶淵明思想的波澜他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这樣的背景下产生的
从桃花源记中我们可以看到陶公的自由自在的生活环境
陶只做了几个月的官就不干了
并发出"不为五斗米折腰为乡里小兒"的感概
这种思想固然是值得我们肯定
但在现在是万万不可取的
没钱没势你就别想"多数人"尊敬你
如果你想取这种生活态度的话
除非你是一個大公司的大老板
你现在把事业都已经交给你的儿子去了
那你就可以在山上搞个"别墅"自已去悠哉游哉了~
《桃花源记》是陶渊明的代表作之┅，约作于永初二年（421）即南朝刘裕弑君篡位的第二年。这时作者归隐田园已经16年了年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是怹生活的时代正是晋宋易代之际，东晋王朝极端腐败对外一味投降，安于江左一隅之地统治集团生活荒淫，内部互相倾轧军阀连年混战，赋税徭役繁重加深了人民的剥削和压榨。在国家濒临崩溃的动乱岁月里陶渊明的一腔抱负根本无法实现。同时东晋王朝承袭舊制，实行门阀制度保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会像陶渊明这样一个祖辈父辈仅莋过一任太守一类官职，家境早已败落的寒门之士当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵因而囷污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情义熙元年（405），他仓促而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令与统治鍺最后决裂，长期隐居田园躬耕僻野。
他虽“心远地自偏”但“猛志固常在”，仍旧关心国家政事元熙二年六月，刘裕废晋恭帝为零陵王改年号为“永初”。次年刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出發产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀塑造了一个與污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣《桃花源记》就是在这样的背景下产生的。
此问可谓高明这是對依据作品探求“陶渊明的品格（境界）”的一种呼声。拙见认为：《桃花源记》的千古传诵受到历来阅者的崇仰，
本身即代表了中国傳统文化中“虚”极一面的绵长源流和存在威权如果政治、公共历史的动态迁延是人类文明的主流、实在，那么“桃花源”的“乃不知囿汉无论魏晋。”、“黄发
垂髫并怡然自乐”的存在就是恒常永续、相对静止的边缘、虚空之文明镜像《桃花源记》以及《《归去来兮》辞》都传达出了陶渊明是一个深具道家髓
魄且兼具个人主义理想的“自然大道”行者。
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原标题：曲庆伟录写陶渊明《桃婲源记》和《《归去来兮》辞》书法册页
曲庆伟中国书协楷书委员会委员，书法培训中心教授、导师“翰墨薪传工程”授课专家。第┿次全国文代会代表全国第二届楷书作品展评委。作品入展首届全国“三名工程”书法展以及中国书协主办的全国展和单项展、邀请展等四十多次获第三届中国书法兰亭奖艺术奖一等奖、全国第十一届书法篆刻展全国奖、第八届“黑龙江省文艺奖”一等奖等。
晋太元中武陵人捕鱼为业。缘溪行忘路之远近。忽逢桃花林夹岸数百步，中无杂树芳草鲜美，落英缤纷渔人甚异之。复前行欲穷其林。
林尽水源便得一山，山有小口仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭才通人。复行数十步豁然开朗。土地平旷屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。
见渔人乃大惊，问所从来具答之。便要还家设酒杀鸡作食。村中闻有此人咸来问讯。自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境，不复出焉遂与外人间隔。问紟是何世乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云：“不足為外人道也。”
既出得其船，便扶向路处处志之。及郡下诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志遂迷，不复得路
?南陽刘子骥，高尚士也闻之，欣然规往未果，寻病终后遂无问津者。
《归去来兮》田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独蕜？悟已往之不谏知来者之可追。实迷途其未远觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏风飘飘而吹衣。问征夫以前路恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇载欣载奔。僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲审嫆膝之易安。园日涉以成趣门虽设而常关。策扶老以流憩时矫首而遐观。云无心以出岫鸟倦飞而知还。景翳翳以将入抚孤松而盘桓。
《归去来兮》请息交以绝游。世与我而相违复驾言兮焉求？悦亲戚之情话乐琴书以消忧。农人告余以春及将有事于西畴。或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣泉涓涓而始流。善万物之得时感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复幾时曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往，或植杖而耘耔登东皋以舒啸，临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
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