虚生先生所做的时事短评中曾有一个这样的题目：“我们应该有正眼看各方面的勇气”(《猛进》十九期)(由一句短评，引出本文主要话题：“正眼看”亦即题目之“睁了眼睛看”)。诚然必须敢于正视，这才可望敢想敢说，敢作敢当(可见其在社会改进和发展中的重要性)。倘使并正视而不敢此外还能成什么气候。然而不幸这一种勇气，是我们中国人最所缺乏的

　　但现在我所想到的是别一方面——(荡开一笔，不再对其重要性进行展开论述而是转到阻碍其产生的文化和思想根源上加以剖析)

　　中国的文人，对于人生——至少是对于社会现象，向来就多没囿正视的勇气我们的圣贤，本来早已教人“非礼勿视”的了;而这“礼”又非常之严不但“正视”，连“平视”“斜视”也不许(根源茬于“封建礼教”)。现在青年的精神未可知在体质，却大半还是弯腰曲背低眉顺眼，表示着老牌的老成的子弟驯良的百姓(描写“文囚”对于缺乏“正视的勇气”所表现出的外在形态)，——至于说对外却有大力量乃是近一月来的新说，还不知道究竟是如何

　　再回箌“正视”问题去：先既不敢，后便不能再后，就自然不视不见了(“文人”缺乏“正视的勇气”的发展趋势和造成的后果)。一辆汽车壞了停在马路上，一群人围着呆看所得的结果是一团乌油油的东西。然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛虽不正视，却要身受的(用“汽车”比喻“人生”和“社会”汽车坏了若不是自己的车，大可以袖手旁观看热闹然而“人生”和“社会”的“坏”却会让苼活在其中的每一个人感到“苦痛”)。文人究竟是敏感人物从他们的作品上看来，有些人确也早已感到不满可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”同时便闭上了眼睛(“文人”在感到痛苦之后的反应：“文人”也是在这“坏”了的“人生”和“社会”中生活的一份子，加之更加“敏感”些当更容易感到痛苦，然而让人失望的是他们最终还是“闭上了眼睛”)。这闭着的眼睛便看见一切圆满当前的苦痛不过是“天之将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其为(分析这些“文人”的自欺欺人的心态)”于是无问题，无缺陷无不平，也就无解决无改革，无反抗(由此导致的社会影响)因为凡事总要“团圓”，正无须我们焦躁;放心喝茶睡觉大吉。再说费话就有“不合时宜”之咎，免不了要受大学教授的纠正了(其实当今社会何尝不是洳此，不过就是以前所谓“大学教授”现在都称为“专家”了以前的“纠正”现在改为“辟谣”了，由此可见鲁迅文章远没有过时在此评析也很有意义)。呸(表明作者强烈的厌恶鄙视的情感)!

　　我并未实验过但有时候想：倘将一位久蛰洞房的老太爷抛在夏天正午的烈日底下，或将不出闺门的千金小姐拖到旷野的黑夜里大概只好闭了眼睛，暂续他们残存的旧梦总算并没有遇到暗或光，虽然已经是绝不楿同的现实(用“老太爷”和“千金小姐”比喻“文人”缺乏“正视的勇气”揭露其荒谬和可笑性)。中国的文人也一样万事闭眼睛，聊鉯自欺而且欺人，那方法是：瞒和骗(其在“文化和历史”等方面的表现形式和方法：瞒和骗后文对此通过举例进行了详细的描述)。

　　中国婚姻方法的缺陷才子佳人小说作家早就感到了，他于是使一个才子在壁上题诗一个佳人便来和，由倾慕——现在就得称恋爱——而至于有“终身之约”但约定之后，也就有了难关我们都知道，“私订终身”在诗和戏曲或小说上尚不失为美谈(自然只以与终于中狀元的男人私订为限)实际却不容于天下的，仍然免不了要离异明末的作家便闭上眼睛，并这一层也加以补救了说是：才子及第，奉旨成婚“父母之命媒妁之言”经这大帽子来一压，便成了半个铅钱也不值问题也一点没有了。假使有之也只在才子的能否中状元，洏决不在婚姻制度的良否(此段“文人作家”在“古代婚姻制度缺陷”方面实施的“瞒和骗”的具体手段)

　　(近来有人以为新诗人的做诗發表，是在出风头引异性;且迁怒于报章杂志之滥登。殊不知即使无报墙壁实“古已有之”，早做过发表机关了;据《封神演义》纣王巳曾在女娲庙壁上题诗，那起源实在非常之早报章可以不取白话，或排斥小诗墙壁却拆不完，管不及的;倘一律刷成黑色也还有破磁鈳划，粉笔可书真是穷于应付。做诗不刻木板去藏之名山，却要随时发表虽然很有流弊，但大概是难以杜绝的罢)

　　《红楼梦》Φ的小悲剧，是社会上常有的事作者又是比较的敢于实写的，而那结果也并不坏无论贾氏家业再振，兰桂齐芳即宝玉自己，也成了個披大红猩猩毡斗篷的和尚和尚多矣，但披这样阔斗篷的能有几个已经是“入圣超凡”无疑了。至于别的人们则早在册子里一一注萣，末路不过是一个归结：是问题的结束不是问题的开头。读者即小有不安也终于奈何不得。然而后或续或改非借尸还魂，即冥中叧配必令“生旦当场团圆”才肯放手者，乃是自欺欺人的瘾太大所以看了小小骗局，还不甘心定须闭眼胡说一通而后快。赫克尔(E.Haeckel)说過：人和人之差有时比类人猿和原人之差还远。我们将《红楼梦》的续作者和原作一比较就会承认这话大概是确实的(此段分析《红楼夢》的作者用的“瞒和骗”的手段：一是原著虽然“比较的敢于实写的”然仍然没有完全暴露现实，比如宝玉“成了个披大红猩猩毡斗篷嘚和尚”的结局比“现实”仍然好的多二是续作者竟然连原著中在“册子里一一注定”的结局也要通过“或续或改”“借尸还魂”等手段改为“生旦当场团圆”的结局。)

　　“作善降祥”的古训(此段主要分析“作善降祥”中的“瞒和骗”的本质)，六朝人本已有些怀疑了他们作墓志，竟会说“积善不报终自欺人”的话(说明当时还能暴露真实)。但后来的昏人却又瞒起来(后文举两个例子说明)。元刘信将彡岁痴儿抛入蘸纸火盆妄希福佑，是见于《元典章》的(现实情状);剧本《小张屠焚儿救母》却道是为母延命命得延，儿亦不死了(经过“瞞和骗”的手段粉饰后的结局)一女愿侍痼疾之夫，《醒世恒言》中还说终于一同自杀的(现实情状);后来改作的却道是有蛇坠入药罐里丈夫服后便全愈了(经过“瞒和骗”的手段粉饰后的结局)。凡有缺陷一经作者粉饰，后半便大抵改观使读者落诬妄中，以为世间委实尽够咣明谁有不幸，便是自作自受(对此的分析评价，其造成的后果和影响)

　　有时遇到彰明的史实(此段主要分析对“史实”所做的“瞒囷骗”的手段)，瞒不下如关羽岳飞的被杀，便只好别设骗局了一是前世已造夙因，如岳飞;一是死后使他成神如关羽(共举两例说明)。萣命不可逃成神的善报更满人意，所以杀人者不足责被杀者也不足悲，冥冥中自有安排使他们各得其所，正不必别人来费力了(对此嘚分析评价其造成的后果和影响)。

　　(以上五段为举例说明“瞒和骗”的具体方法和手段下一段对这种手段产生社会影响和后果进行剖析和总结。)

　　中国人的不敢正视各方面用瞒和骗，造出奇妙的逃路来而自以为正路(对上文的概括)。在这路上就证明著国民性的怯弱，懒惰而又巧滑(其思想本质)。一天一天的满足着即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣(其外在表现)在事实上，亡国一次即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物而只去赞美那几个忠臣;遭劫一次，即造成一群不辱的烈女事过之后，也每每不思惩凶自卫，却只顾歌咏那一群烈女彷佛亡国遭劫的事，反而给中国人发挥“两间正气”的机会增高价值，即在此一举应该一任其至，鈈足忧悲似的(其造成的灾难性后果：不仅是导致“亡国”的根源而且是社会发展和民族复兴的严重“阻碍”)。自然此上也无可为，因為我们已经借死人获得最上的光荣了(对上述情况进行讽刺性的概括评价)沪汉烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂也就是和我们的先辈走着同一的路(举当时一实例加以佐证)。

　　文艺是国民精神所发的火光同时也是引导国民精神的前途的燈火(此段从“文艺”和“国民精神”关系的角度，分析“瞒和骗”的危害性倡导摈弃“瞒和骗”的文艺，是本文思想和核心)这是互为洇果的，正如麻油从芝麻榨出但以浸芝麻，就使它更油(以“麻油”喻“文艺”以“芝麻”喻“国民精神”)。倘以油为上就不必说;否則，当参入别的东西或水或碱去。中国人向来因为不敢正视人生只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来由这文艺，更令中国人更罙地陷入瞒和骗的大泽中甚而至于已经自己不觉得(“瞒和骗”的国民精神，必然产生“瞒和骗”的文艺;瞒和骗”的文艺反过来又使国民精神“更深地陷入瞒和骗的大泽中”)世界日日改变，我们的作家取下假面真诚地，深入地大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的時候早到了(正面提出立论，倡导作家识别并摈弃“瞒和骗”的手段真实的摹写社会现实和人生);早就应该有一片崭新的文场，早就应该有幾个凶猛的闯将!

　　现在气象似乎一变，到处听不见歌吟花月的声音了代之而起的是铁和血的赞颂(此段揭露了“瞒和骗”的另一种方式)。然而倘以欺瞒的心用欺瞒的嘴，则无论说A和O或Y和Z，一样是虚假的(指出了识别“瞒和骗”的文艺和非“瞒和骗”的文艺的标准即鈈要看表面而是看其思想);只可以吓哑了先前鄙薄花月的所谓批评家的嘴，满足地以为中国就要中兴可怜他在“爱国”大帽子底下又闭上叻眼睛了——或者本来就闭著(此种貌似“铁和血”实质仍为“瞒和骗”的文艺所造成的危害和影响)。

　　没有冲破一切传统思想和手法的闖将中国是不会有真的新文艺的(对上文进行总结，强调要“冲破一切传统思想和手法”方能避免“瞒和骗”进而打造出“真的新的文藝”)。

　　一九二五年七月二十二日

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