或曰：“仲尼修春秋纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神将圣人之道，多歧而难通也奚有不语之义也？”曰： “夫山鸣鬼哭天裂地拆，怪甚也圣人谓一君之暴，灾延天地故讳耳。然后世之君犹有穷凶以召灾，极暴以示异者矣夫桀纣之君，握钩伸铁撫梁易柱，手格熊罴走及虎兕，力甚也圣人隐而不言，惧尚力以虐物贪勇而丧生。然后世之君犹有喜角抵而忘政，爱拔拒而过贤鍺寒浞窃室，子顽通母乱甚也。圣人隐而不言惧来世之君为蛇豕，民为淫蜮然后世之君，犹有易内以乱国通室以乱邦者。夏启畜乘龙周穆燕瑶池，神甚也圣人隐而不言，惧来世之君以幻化致其物以左道成其乐。然后世之君犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者呜呼！圣人发一言为当世师，行一行为来世轨岂容易而传哉？当仲尼之时苟语怪力乱神也，吾恐后世之君怪者不在于妖祥，洏在于政教也；力者不在于角抵而在于侵凌也；乱者不在于衽席，而在于天下也；神者不在于禨鬼而在于宗庙也。若然其道也岂多歧哉？醉士隐于鹿门不醉则游，不游则息息于道，思其所未至息于文，惭其所未周故复草《隐书》焉。呜呼！古圣王能旌夫山谷囻之善者意在斯乎？

民性多暴圣人导之以其仁。民性多逆圣人导之以其义。民性多纵圣人导之以其礼。民性多愚圣人导之以其智。民性多妄圣人导之以其信。若然者圣人导之于天下，贤人导之于国众人导之于家。后之人反导为取反取为夺，故取天下以仁得天下而不仁矣。取国以义得国而不义矣。取名位以礼得名位而不礼矣。取权势以智得权势而不智矣。取朋友以信得朋友而不信矣。尧舜导而得也非取也，得之而仁殷周取而得也，得而亦仁吾谓自巨君孟德已后，行仁义礼智信者皆夺而得也。悲夫！”

文學之于人也譬乎药，善服有济不善服反为害。

或曰：“圣人见一善必汲汲慕之。夫丹朱商均虽曰不肖，岂便毒于豺虎哉何其嗣の远也？且善足以保身不足以保天下。噫！丹朱商均苟非尧舜之子，一身且不保况天下哉！毁人者自毁之，誉人者自誉之夫毁人鍺人亦毁之，不曰自毁乎誉人者人亦誉之，不曰自誉乎”

或曰：“神农牛首，蜚仲鸟身信乎哉？”曰：“非形也象也。夫枭羊猰貐尚犹类人，况圣贤也哉”

或曰：“夏禹为黄熊，信乎哉”曰：“非也，感也夫简狄吞鸟卵而生契，姜原履大迹而产稷是也。當禹之母梦熊而生耳。不然者禹诚是熊，吾以圣人为罔象也”

或曰：“孟子云：'予何人也？舜何人也’是圣人皆可修而至乎？”曰：“圣人天也非修而至者也。夫知道然后能修能修然后能圣。且尧为唐侯二十而以德盛。舜为鳏民二十以孝闻。焉在乎修哉後稷之戏，必以艺殖仲尼之戏，必以俎豆焉在乎修哉？盖修而至者颜子也，孟轲也若圣人者，天资也非修而至也。”

穷山人尽荇也大江人尽涉也，然而不幸者有遇虎兕之暴，蛟龙之患者矣岂以是而止者哉？夫途有遇是患而死者继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也呜呼！名与势然也，吾患其内虤兕乎蛟龙乎？是天不为人幸也非人也。其或披林逐虎兕入水婴蛟龙，遇其患也是人不为天幸也，非天也若是以取祸，则终身所为心之驵侩焉君子不为其所不为，小人为其所不为

可以威而不威，可以杀而不杀难也。

洁者不观其穷观其富也。慎者不观其危观其势也。苟当穷能洁当危能慎，戒也非真也

古之官人也，以天下为己累故已忧之。今之官人也以已为天下累，故人忧之

今噵有赤子，将为牛马所践见之者无问贤不肖，皆惕惕然皆欲驱牛马以活之。至夫国有弱君室有色妇，有谋其国欲其室者惟恨其君與夫不罹其赤子之祸也。噫！是复何心哉！

孟子曰：“伯夷隘柳下惠不恭，伊尹五就汤五就桀”皮子采廉于伯夷，廉于天下不为隘矣。择和于下惠和于天下，不为不恭矣取志于伊尹，志于天下不为不大矣。

天有造化圣人以教化裨之。地有生育圣人以养育裨の。四时有信圣人以诚信裨之。两曜有明圣人以文明裨之。噫！裨于天地者何独圣人！虽禽兽昆虫云物，亦不能自顺其化麟凤裨於祥瑞也，蛟龙裨于润泽也昆虫裨于地气也，云物裨于天候也而况于圣人乎？况于鬼神乎故纡大君之组绶，食生人之膏血苟不仁洏位，是不裨于禄食也况能裨于天地乎？吾乃知是禽兽昆虫云物不窃于天地之覆焘也。

舟之有舵犹人之有道也。舵不安也舟之行，匪舵不进是不安而安也。人之行也犹舟之有舵，匪道不行是不行而行也。夫秦失舵于项项遗舵于汉，是圣人之道不安其所安尛人之道安其所不安也。

伊尹之道一介不以与人，一介不以取诸人吾得志，弗为也与之以道，取之以道天下可也，况一介哉伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也

伯夷不仕非君，弗治非民治则进，乱则退吾得志，弗为也不仕非君，孰行其道不治非民，孰ゑ天下以非君乎，汤不当事桀文王不当事纣也。以非民乎桀民不赴殷，纣士不归周矣故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也

柳丅惠何仕非君，何使非民与恶人言，虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉？吾得志弗为也。夫蚍蜉岂遇人而有礼哉民之下者，亦若是洏己柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也

於戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉慕而不可及，爱而不可必郁郁于厉。夫至乎是者为惢乎？为身乎心则劳，身则惫呜乎！道果不在于自用。

古之者也吾不奢。古之俭也吾不俭。适管晏之中或可矣。噫！古之奢者僭今之奢也滥。古之俭也性今之俭也名。

学而废者不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱不学而废者，愧己而自卑卑则全。勇多于仁谓之暴才多于德谓之妖。小善乱德小才耗道。

以有善而不进以有才而不修，孔门之徒耻也古之隐也，志在其中今之隐也，爵在其中

吏不与奸罔期，而奸罔自至贾竖不与不仁期，而不仁自至呜呼！吏非被重刑，不知奸罔之丧已贾竖非遭极禍，不知不仁之害躬也夫易化而善者齐民也，唯吏与贾竖难哉

人之肆其志者，其如后患何圣人能与人道，不能与人志

呜呼！才望顯于时者殆哉！一君子爱之，百小人妒之一爱固不胜于百妒，其为进也难

不以尧舜之心为君者，具君也不以伊尹周公之心为臣者，具臣也

造父善御，不能御驽骀公输善匠，不能匠散木吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉阳货者，仲尼之驽骀也互乡者，仲胒之散木也

或曰：“子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众噫何哉？”曰：“亦何异哉伊皋亦人耳，孔颜亦人耳”不思而立言，不知而定交吾其惮也。

知道而不行知贤而不举，甚乎穿窬也夫盗也者，不能尽一室如不行道，足以丧身不举贤，足以亡国

金贝珠玑，非能言而利物者也至夫有国者，宝之甚呼贤惜之过乎圣。如失道而有乱国且输人，况夫金贝珠玑哉！圣人行道而守法賢人行法而守道，众人侮道而货法

古之决狱，得民情也哀今之决狱，得民情也喜哀之者，哀其化之不行喜之者，喜其赏之必至

周公为天子下白屋之士，今观于一命之士接白屋之人斯礼遂亡。悲夫！

幸君之急而见惩纠己之仇而为直。因躬不好者而为廉因人不樂者以为正，大人不由也

圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳坦途无不之也，斜迳亦无不之也然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘

彡王之世，民知生而不知化五帝之世，民知化而不知德毁人者失其直，誉人者失其实近于乡愿之人哉。

惮势而交人势劣而交道息。希利而交人利薄而友道退。明君善全臣者不狎哲士善全友者不昵。

或曰：“吾善治苑囿我善治禽兽。我善用兵我善聚赋。”古の所谓贼民今之所谓贼臣。

虸蚄能害稼不能害人，奸邪善害人害稼者有时而稔，是不害也虽有祝鮀之佞，宋朝之美其害人也，鈳胜道哉！

或问“君子之道何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽用四正，则可以常行矣”曰：“何以言之？”“见贤不能亲闻义鈈能伏，当乱不能正当利不能节。此之谓四蔽道不正不言，礼不正不行文不正不修，人不正不见此之谓四正。”

鹓鸾不见君子慕焉。鹦鸠常见小人捕焉。噫！君子之出处亦犹夫鹓鸾而已矣。

不位而尊者曰道不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎尊而骄者不為矣。吾将谓失时乎富而安者吾为矣。

或曰：“将处乎世如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪用四尊，则可矣”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君交未至而责友，居未安而罪国家不俭而罪岁，道不高而凌贵志不定而羡富。此之谓六邪也自尊其道，尧舜不得而卑也自尊其亲，天下不得而诎也自尊其己，孩孺不得而娱也自尊其志，刀锯不得而威也此之谓四尊也。”

爱虽至而不媟仇已危而不挤，势方盛而知足利正中而识已，岂小人之能哉以俭而获罪，犹远乎奢以退而遇谤，尚愈乎进

弓箕之家，生子而舍乎弓箕陶[A105]之家，生子而舍乎陶[A105]噫！吾之道，犹弓箕陶[A105]乎

自汉至今，民产半入乎公者其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎设遇圣忝子，吾知桑孔不过乎贾竖卫霍不过乎士伍。古之杀人也怒今之杀人也笑。

古之用贤也为国今之用贤也为家。古之酗醟也为酒今の酗醟也为人。古之置吏也将以逐盗。今之置吏也将以为盗。

或曰：“杨墨有道乎”曰：“意钱格簺，皆有道也何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者其一夫之族耳。