【净空法师】——修行在哪里用功？ 所有人都是佛菩萨的化身！_娑婆世界吧_百度贴吧
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【净空法师】——修行在哪里用功？ 所有人都是佛菩萨的化身！
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修行在哪里用功，大家都以为我要在佛堂里用功，在禅堂里用功， 共修用功，早晚功课用功，这全是假的，没有用处。所以你修这么多年来，一点效果都没有。会用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃饭上用功，在日常点点滴滴琐碎事情上用功。在处事待人接物上用功，那叫真会用功。在起心动念处用功，起心动念是什么呢？是四见，穿衣吃饭待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在这上用功，这是教我们观照的方法，让我们在生活里面，工作里面，念念不迷，这是六祖在坛经里面所说的念念不迷惑，念念是正觉，这叫修行。 把从前一些老的习惯，老的习气所有一切错误把它修正过来，这叫真修行。这是真会用功，转变我们的生活，把苦难的生活转变成佛菩萨智慧的生活，把种种障碍的生活转变成理事无碍，事事无碍的生活，转变凡夫的生活成为佛菩萨的生活，就在日常生活中。你要会转念，金刚般若的理论方法，帮助我们转变，真的是超凡入圣，就在一念间。那么这里要紧的一句，两边不着，这一句非常重要。
两边不着就是销归自性，也就是禅家讲的，心性在哪里呢？无有一法不是，法法都。在吃饭里面，在穿衣里面明心见性，一切是一切处，一切事无有一法不见性，这个叫真的。知见信解是佛传给我们的，理论方法境界我们知道了，我们明了了，我们相信了，要认真去做。不是我们一下做的时候，这个功夫就现前了，没有那么快。 宗门里面，它的功夫分三个阶段，第一个阶段是观照，什么是观照呢？时时刻刻提得起，所谓提起正念。用金刚经上一两句会都行，常常把它放在心上。譬如经上讲的：凡所有相皆是虚妄。我们在生活中，对人对事对物，心里面动心了，顺境里面生欢喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在经上告诉我们的：凡所有相，皆是虚妄。这个妄念就停了，就没有了，这叫观照。这叫用功，所谓真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分别执着打掉。 一切时一切处，对人对事对物，都保持一个清净心，平等心，这叫真会用功，这是用内功。对外面事情随缘，一切随缘，学佛菩萨一样，里面一定要修清净心，平等心，清净平等就是真心。知道万法皆如，知道万法皆空，了不可得。我们明白事实真相，就是觉悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我们随缘度日，那你的生活很幸福，很自在了，你没有忧虑，没有牵挂，生活在这个世间，顺境也好，逆境也好，命里头注定的，丝毫不能勉强。 纵然遇到逆境也很自在，为什么呢？如是因如是缘，如是果如是报。我自己造的我当然自己要受，我所造的不是别人造来给我受的。自己造的自己受，顺境要顺受，逆境也要顺受，这就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心为什么安了呢？理明白了。事实真相搞清楚了，所以心永远是清净的。这个安就是清净平等的意思，功夫用深了，就会达到不生法相，要真正用功这叫观行。 所以诸位不要发生误会，一天拜多少拜佛，念多少部经，念多少佛号，那叫形式上的用功。不见的是真功夫。真功夫是在一切境缘之中修清净心，把一切妄想分别执着打掉这叫真用功。知见信解是佛对我们的开导，就是一部金刚经，我们六根接触外面境界，眼见的耳听的，念念能够提得起观照的功夫，这就是觉照，晓得所有现象，是一个刹那生灭波动的现象。确确实实没有自体，当体即空、了不可得、一切时、一切处、一切境缘当中，你能够这样的看法，这叫观照。你能够这样的看法你怎么会放不下。越是放下那个观照的功夫就越微细，智慧生起来了，心清净观照的更微细，你就更能放下。
诸位读，你看那个大菩萨的修行，实实在在将我们凡夫决定看不出来。他跟平常人一样，生活一天忙到晚，该做的事情他都做，他也没有，也没有打坐，也没有读经，也没有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那个功夫我们不知道啊！人家眼睛看的这个东西是当体即空了不可得。什么也不放在心上，什么事都照做，动跟不动是一不是二，他没有把它分开两截，由此可知我们今天干的是着相啊！ 着相修得个什么结果呢？人天福报而已，如果五戒十善修不好，人天福报都没有，是三途福报。 我们前天在电视里偶尔看到外国人养个宠物----猪，很有福报一家人都照顾它，福报是他前世修的。所以我们一定要知道放下，理论正确，方法正确，成就当然是正确的。 什么时候把"我"放下了,不把这个身当做是“我"了，"我"放下了，"我所有"当然放下了，我所有是这个我附属的，我所有的一切统统放下了，那这个境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品无明，证一分法身叫分证即佛，那是真佛了。 发大心就要修大行，修大行要空有两边都不着，世尊为我们开示的只是一个原理原则，要把这些原理原则运用在日常生活中，运用在为人处事当中，那才叫功夫得力了。佛讲的如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。既不能无所缘而着空，着空还修什么，所以一定要有缘，有境，这个境缘两个字要认识清楚。缘是人事环境，境呢是物质环境，也就是说我们修大行不能离开人，不能离开社会，不能离开五欲六尘的境界。离开了就落空了，离开了你到哪里去修？譬如经里讲的忍辱波罗蜜， 要没有那些人看你不顺眼，天天骂你找你麻烦 ，你忍辱波罗蜜到哪里去修啊！你到一个人迹不到的地方，那是修不成的。布施波罗密更是如此，离开一切大众布施的对象没有了，财，法，无畏布施都要对象啊 ！不能着空，但是又不能着有，着有就要堕六道，必须空有两边都不着，知道凡所有相，皆是虚妄，心地一尘不染就不着有。
佛菩萨给我们做了榜样，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道了。所谓中道就是两边都不着，如果你心里还有个中道，那你又着中道了，中道也是一边，中道也没有啊！在日常生活中要历事炼心，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事去练心。佛门里还有一句话：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是帮助众生全心全力去做啊！清净心平等心决定不污染，决定不分别，不分别就平等，不执着就清净。大心菩萨修行不可以离开境缘，在一切境界里面下手。无论哪一个众生都贪恋自己的身相，再丑陋的众生他也贪着他的身相。畜生饿鬼地狱没有一个不贪着身相，他要不贪着他的身相他问题就解决了。为什么会堕三途地狱，只因贪着身相，我们今天念佛为什么不能往生，也是贪着身相。佛在经上告诉我们身是一合相，四大五蕴众缘和合而起的这个现象。这个现象也是当体即空了不可得。诸位能契入这个境界，生死就自在了，换句话说;没有生死了，你得大自在 。佛说的这些话太多太多了，我们为什么没做到，我们没在这上下功夫啊！真正修行人，把佛所讲的这些道理跟生活**成一体，用佛理来勘验我们的起心动念，勘验我们的行为。这叫真用功！
所以说修行不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人以为我早晚功课都不缺，我修的不错，一天到晚贪嗔痴慢，还自以为自己修的不错。我们以为极乐世界距离我们有十万亿个佛国土，太远太远了。西方极乐世界什么状况，我们眼睛看得很清楚，那边人谈话我们听得也很清楚。告诉诸位这绝对不是神话，因为西方极乐世界是自性变现出来的，唯心净土 自性弥陀，比西方极乐世界更遥远的，无量无边的虚空法界还是自性变现出来的。我们六根的能力是自性的能力，哪有达不到的 。所以佛法对我们的教学，没有别的，恢复本能而已。我们今天为什么能力丧失掉了，是因为你那个机器发生故障了，障碍在哪里呢？都是心里面起了大波大浪，这个就是妄想分别执着。越是严重你的能力就变得越小。
所有人都是佛菩萨的化身！1. 你能转境界就不会被境界所转。 无论在什么境界都是好道场，无论是什么人都是善知识。你能这样学，你这一生当中肯定圆满成就。 怎么晓得？善财童子是这么成就的。你能够学善财童子，那怎么会不成就？善财童子心目当中，所有一切众生都是诸佛如来，都是法身菩萨的化身，统统都是来教我的，他一生成就。2. 我们今天最大的障碍、最大的麻烦是什么？那些人都是众生，我都比他强，他都不如我，这完了，一切都完了。你这一生当中无论怎么用功，日夜不间断，你也不能成就。你的念头是轮回心，怎么用功都是造轮回业，你怎么会有成就？你要换心。不是动手术去换心，那是破坏自然环境，改变心理，改变你的想法、看法，这才能成就。3. 藕益大师《宗论》里头那几句话要常常念，要真正去体会到，就是「境缘无好丑，好丑在于心」，就这一句话比什么都重要。真的懂得之后，你的清净心现前了，平等性现前了，你的妄想分别执着才真正能够放下，极乐世界就现前，华藏世界就在现前。你心目当中所见到的，没有一个不是菩萨再来的，没有一个不是如来的化身。凡夫，凡夫是自己一个，所以我错，我对了也错，你们统统都对，你们错了也对。为什么？你们是佛菩萨的化身。这个念头转过来，有大受用！你的功夫才真正会不退转。4. 凡夫一生成就，就学善财，善财就是这个想法，善财就是这个观念。所以诸位要晓得，五十三参是什么？五十三参就是从早晨起床到晚上睡觉，这一天当中你所接触一切人事物，那就是五十三位善知识。五十三是五十三类，他心目当中全是善知识，全是法身菩萨，全是如来示现，所以人家一生成就。也就是什么时候你见到一切众生都是佛，你就成佛了。你要看到一切众生没有成佛，你是凡夫，道理就在此地。
谢谢师兄的分享，阿弥陀佛
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是否只有佛菩萨的化身才容易即身开悟成就？
问：是否只有佛菩萨的化身才容易即身开悟成就，而普通人只能历经累劫修行？
索达吉堪布：已现前殊胜果位的释迦牟尼佛与文殊、观音等大乘菩萨及目犍连、舍利子等小乘阿罗汉，他们的成就并不是像雨水一样从天而降，也不是像庄稼一样从地而生，其实，他们在往昔学道的过程中，也是业障深重、受烦恼左右、地地道道的凡夫人。
米拉日巴尊者曾说：“你们弟子认为我是金刚持或某位佛菩萨的化身，这说明你们对我有虔诚的信心，但对正法来说，恐怕再没有比这更严重的邪见了。我只是具有一切束缚的凡夫人，因为对佛法有信心，集中精力修持正法，安忍无量苦行，如今才获得了圆满功德。但不仅是我，你们任何一个人，若对佛法也有像我这样的信心，谁都可以生起同样的功德，到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”
——《亲友书》
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画唐卡30年 格桑达娃：每幅都是佛菩萨的化身
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（原标题：格桑达娃：好的画师越来越少了，传承难啊！）
从七岁开始画，格桑达娃如今已画唐卡三十年，但他感到唐卡的传承是越来越难了格桑达娃36岁了，对一位唐卡画师来说，正处在创作生涯的高峰，却也不得不接受某些病痛的干扰。由于画唐卡时必须离画布很近，不免受到矿物质颜料的刺激，日久生疾，他的眼睛已动过好几次手术。这可以说是唐卡画师的“职业病”。见到格桑时，他穿着传统藏服站在展厅中央，正观看两位喇嘛制作一幅色彩斑斓的坛城。两位师傅是专门从藏区寺庙请来的，这次在北京民族文化宫举办唐卡展，格桑费了许多心力。这些天，他的朋友圈也一直在“直播”坛城的进展：从展出第一天开始制作，每天花六七个小时，到第六天才宣告完成。坛城，也叫“曼荼罗”，藏传佛教里佛和菩萨的“家”，于此处他们证悟，获得真理，如圆轮一般圆满无缺。在藏区，制作坛城是一项庄重的仪式，只出现在节日或发生重大事件时。制作坛城的师傅也都是在寺庙修习佛法的僧侣。对格桑来说，这是他第一次在北京举办这么大规模的唐卡画展，意义自然非凡。“同时看到八十多幅唐卡精品，不要说在北京，就是在家乡也很难。”格桑说。出家为僧，十年苦学格桑达娃的家乡在美丽的青海热贡，那里是画师眼中的“唐卡之乡”。格桑出生的吾屯下村，有数百年的绘画传统，几乎每家每户都有唐卡画师。村中男子有许多八九岁就开始跟随父辈学习唐卡。格桑是其中一个。格桑的父亲就是画唐卡的。七岁，格桑在家中第一次拿起画笔，和他一起学习的还有哥哥。那时，吾屯下村没有现代化的学校，藏人唯一的教育机会就是到寺庙去。等兄弟俩都长大些，难题就来了：格桑和哥哥，究竟哪一个留在家中帮活，哪一个继续学习呢？爸爸对格桑说，还是你去吧，于是格桑被送去了当地的吾屯下寺。那年，格桑十一岁。在寺庙，格桑出家为僧，继续学习画唐卡，一学就是十年。“唐卡不只是绘画艺术，它的理论很深。更重要的是学理论，学佛法。”格桑说。对藏人而言，每幅唐卡都是佛菩萨神圣的化身，不懂佛法的画师是画不出唐卡的。格桑在寺庙拜过好几位老师，最重要的一位是夏吾太。打开格桑的朋友圈，最顶端的封面照片正是这位老师。格桑拜师时，夏吾太已经年逾六旬。在热贡，夏吾太和其他三位画师被尊为“唐卡四大天王”，夏吾太也是文革后，仅存的几位唐卡大师之一。但格桑学画时年纪尚幼，不懂得这门艺术的意义，只是觉得老师为什么要求那么严格。“很辛苦啊！”格桑发出这样的感叹。在他的记忆里，每天学习都是从早上五点开始，每天之初并非学画，而是学理论。首先，“背经”。“背经”和寺庙里喇嘛念经还不一样，必须刻进心里，每天早上背一两章，一年下来就是四五百章。然后，是“传承”。所谓传承，主要是由老师传《大藏经》。从释迦牟尼到十八罗汉，再到今日万千信徒，佛法如何延续？正是依靠传承。如今格桑回头看，觉得这些训练都是必须的。十一、二岁正是记性最好的年纪，尽管背经有很多地方还无法理解，但很容易把内容记住。等到十八、九岁画唐卡时，每尊佛和菩萨用什么手势，持什么法器，就烂熟于心了。因为藏人长期过着四处迁徙的高原生活，一直把便于携带的唐卡当作佛菩萨的替代物，画师在绘制时就必须遵照严格的传统。很多传统是唐卡诞生初期就定下来的，比如唐卡佛像的度量（身体各部分比例）、手印（佛像的手势）、所持物。不同的佛像具有不同的特点，一个地方错了，佛就不是那个佛了。《度量经》，是学唐卡必经之径。这本古书完整地规定了所有佛、菩萨、密修本尊的身体比例。在画师眼中，只有佛、菩萨的身体才能达到如此完美的比例，人无法企及。但唐卡又并非因此而缺少了变化。唐卡所描绘的佛、菩萨等多达639尊。它们又有各自的变身，如此演化，画师必须掌握上千尊佛、菩萨的度量。把这些都熟练地掌握需要多长时间？格桑11岁正式入寺学习，出师是在20岁。最初，像格桑这样在吾屯下寺学唐卡的孩子有十几个。但好些没有坚持下来。“寺庙的艰苦不是一般的。除了学唐卡，你要给老师做饭，洗衣服，给寺庙扫地，年纪小也是要做的。”格桑说。一天下来，做完杂务，最后是睡前念《心经》《心咒》。现在每天早起，格桑仍保持着这些习惯。磕一百个头，念经，然后再画唐卡。南亚游历，美国教学20岁出师时，格桑和自己的家人参加寺庙修建工程，已经绘制过很多壁画和唐卡。他当然可以一直待在热贡，这个藏人口中的“金色谷地”。但年轻的格桑想，自己画的唐卡从来都是从书上看来的，为什么不亲自到佛的家乡去看一看？“我讲你的故事，我就要了解你。去佛去过的地方，去他讲佛法的地方，他成佛的地方，他涅槃的地方。”格桑说。就这样，他只身一人开始在南亚的游历，一去就是三年。尼泊尔，释迦牟尼出生之地。印度，佛教兴起的国度。格桑达娃在这些圣地中间，从保留下来的壁画和雕塑里，感受到佛自古以来的魅力。他感受到古代工匠精湛的技法和虔诚的心。但参拜的路走的非常艰难。水土不服是一个问题，饮食、住宿也是一个问题，交通更是一个问题。“很多寺庙都在深山里，要走很远的山路。”格桑回忆道。大部分时候，他必须徒步前行。而天气总是多变的，有些月份暴雨连连，有些月份则非常干旱。格桑那口流利的英语是从哪儿得来的呢？这源于一次奇妙的相遇。说来也巧，格桑游历期间，一支美国的研究队伍也正在南亚考察。纯属偶然地，格桑达娃和他们有了交谈，并成为朋友。受他们的邀请，格桑达娃最终飞往美国，开始在哥伦比亚大学的教学经历。格桑说，唐卡在国外的受欢迎程度比国内高，有更多外国人热爱唐卡，愿意了解唐卡文化。如今，格桑有70%的客户都还是来自国外的。而在格桑后来开办画院的香格里拉，画师一半的唐卡由外国人购买，是个普遍现象。在美国待了两年，格桑一度想过留下。“看唐卡应该像看书一样的。”格桑说。唐卡里边有太多好的文化，好的故事，但国内没有足够多的人愿意了解。站在每幅唐卡面前，格桑都可以讲上半小时。而每逢藏历节日或是自己的唐卡新作完成，格桑都会在朋友圈里仔细介绍它们背后的精神内涵。有一张六道轮回图的配文是这样的：在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在这些热狱里，众生会相互砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断地被杀害之痛苦，完全无法出离……在一张描绘尸陀林主（藏传佛教中的“墓葬主”）的唐卡照片后边，格桑写下几句来自《佛子行》的经文：长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。对于格桑这样的唐卡画师来说，唐卡不只是绘画。最重要的是，它和自己的信仰是统一的。在这个意义上，格桑坚持自己是一个传统的唐卡画师，尽管他画的是当代唐卡。“风格”可以变，但精神信仰不行。用机器印刷的唐卡，粗制滥造的唐卡是真正的唐卡吗？不是。唐卡必须慢慢画。画，就是一种修行。千年传承，任重道远如果按西藏学术界的说法，是法王松赞干布用自己的鼻血绘制了第一幅唐卡——吉祥天母女神像，算来至今也有1400多年历史。但格桑说，唐卡历史比这个要早。西藏以前有本土宗教苯教，唐卡是从那里来的。谈起唐卡的传承，格桑达娃则显得有些着急。格桑是“唐卡非物质文化遗产传承人”，他不希望看到唐卡走向没落。但现在，好的画师是越来越少了。“传承难啊！”格桑说。唐卡的绘制过程非常复杂。绷制画布，打磨，素描底稿，上色晕染，铺金和勾金线，开眼，装裱。一幅平常尺幅的唐卡，一位画师要花半年左右的时间才能完成。这样的唐卡是个什么价？一两万。贵吗？格桑觉得，不贵。颜料都是山上的矿物质，由画师自己研磨。金色也都是纯金，技术都是手工的，典型的“慢工出细活”。没有诚心，没有智慧，学不下来。还有更重要的原因。这些年，藏区的现代化教育是搞上去了，有了小学、中学，好的学生还可以上大学，但到哪里去学唐卡呢？过去，唐卡和其它知识都是在寺庙里传承的。现在这个路子行不通了。2007年，格桑来到云南香格里拉，在那里开办了一所唐卡画院。2014年，格桑的北京唐卡画院也办了起来。慕名前来画院学习的人的确多。格桑还记下了这样的一幕：今年8月份，一位满头白发的英国老人专程到香格里拉来学唐卡。这位老人说，学唐卡是他来中国旅游的梦想。到目前为止，格桑在画院收过的弟子不少。但在他看来，这种画院模式仍然不是唐卡传承的最终之道。有人喜欢唐卡，爱唐卡的人物生动，色彩鲜艳，有人喜欢其中的故事传说。但他们来画院学习，也就是学上几个月。关键是，真正学唐卡，“要长期学”。像格桑自己这样一学就是十年的人，现在少之又少。
从去年开始，格桑就有了想法，要开办一所唐卡学校，把唐卡学习、藏文化学习和现代文化知识的学习合为一体。但现在，这一切还只是个想法。另一方面，要把唐卡传承下去，先把藏文化传播出去，这也非常重要。格桑决定从美国回到国内，其实就是抱着这样的心思。北京的展览为时七天，格桑坚持每天都到民族文化宫来，亲自迎接来客。但采访当天，在偌大的展厅，在那些富丽的唐卡中间，参观者却显得寥寥。2014年香港佳士得秋季拍卖会上，一幅明代唐卡以3.48亿港币成交，这也是唐卡拍品首次突破亿元。可要到什么时候，那些热爱唐卡的民众，才会如愿涌现呢？
本文来源：界面新闻
作者：冯睿
责任编辑：夏丹丹_NY6586
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