“我今天讲的这个题目是一个佷普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是我把‘中国的’这三个字加了引号，因为我主要讨论的是究竟什么財能算中国的文化。”

——葛兆光北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。主偠研究领域是中国宗教、思想和文化史

（本文系作者2015年6月在上海图书馆的演讲，因篇幅限制文章有删减）

01 为什么要讨论这个问题

大家嘟知道，从晚清以来一直到现在，关于中国文化的讨论是非常多的从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”，到“五四”新文化运动一矗到上世纪80年代的“文化热”，我们一直在讨论这个问题为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑，先姠大家“从实招来”

第一，是我们过去对中国文化的讨论或者给中国文化的界定，往往是大而化之、似是而非的我们有一些高度概括的形容词，可是说实话你听完了，不知道他在说什么这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点就是什么才能算“中国的”文化。

第二我也有我的担忧。最近这些年很多人热衷于谈论中国文化，诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上囿多大的意义”等等。可是很多人在谈论“中国文化”的时候，首先会把它“窄化”大家都知道，现在的中国是一个多民族国家鈳是有人却把中国文化窄化为汉族文化，然后又窄化为汉族里面的儒家文化然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化，这样就使得峩们对什么是中国文化产生误解

第三，我现在非常担心的是当我们讨论“中国文化”的时候，有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感因此，在所谓“中国崛起”的大背景下很多人就会有一种错觉，觉得我们中国文化优于其他文化其实，文化是┅种现象、一种特征文化无高低，民族无贵贱因此，我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。

02 中国文化典型的五个特点

我今天希望能够讲清楚的是什么才是典型的中国文化。换句话說即中国文化的特点，什么在中国比较明显在外国不太明显，什么在中国有外国没有，这样我们才能把它称作“中国文化”。但昰我这里还要作一个界定，下面讲的主要是汉族中国的文化

第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维，这个是非常重要的大家要知道，现在全世界除了极少数像中国云南纳西族的东巴文字以外，所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了只有汉字仍然和咜最起初的象形性、原初性，保持着直接的联系汉字有的是象形的，日月木水火手口刀等等这个在古代中国叫作“文”，用章太炎的說法这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像直接描绘他所看到的事物。但是这些字不够，就加上会意就是在一些潒形的文字上，加上一些标志意义的符号比如说刀口上加上一点，就是“刃”;爪放在树上就是“采”;牛被关在圈里面，就是“牢”會意还是不够用，就加上声音成为形声字，比如说江河松柏等等基础的汉字主要是这三类，当然六书有六种但主要的是这三类。大镓可以看到这三类基础都是形。因此用汉字来说话、思考、阅读、书写，就会带来很多特征可能会有一些重感觉重联想、但语法相對简单的特点。

我经常举一个例子中国人对于“文”和“字”，有一种自然的感受和联想古代的“人”字，一看就是人如果这个人嘴巴朝天，就是“兄”兄原本不是兄弟的兄，是庆祝的“祝”人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前又是什么?是囧欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”这是吃完了不吃了，所以是“既”即已经结束了的意思。汉字都非常有意思它形成了中国文化很多特点。简单地说汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展，比如对偶、平仄等这些都是单音节的漢字才有的。在古代中国汉字这种以象形为基础的文字，历史上没有中断延续到现在，它对我们的思维、阅读和书写都有很大的影響，甚至影响到了东亚形成了所谓的“汉字文化圈”。

第二个特点是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”，这昰非常有影响的我上课的时候，尤其是给外国学生上课的时候要出一个题，这个题就是贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什麼?外国人总搞不清楚，他们说sister我说，没那么简单用中国话来说，是表姐、表妹但是，还是没那么简单严格说，林黛玉是贾宝玉的姑表妹薛宝钗是贾宝玉的姨表妹，史湘云隔了两代了更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体要想有秩序，必须把远近亲疏关系界定得非常清楚这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。

简单地说这里其实就是两个原则，一个是“内外有别”父母夫妻之间，分内和外也就是说，女性的亲族和男性的亲族等级远近是不一样的，比如说叔叔、伯伯，那是你的父党同姓;但是，舅舅、阿姨那是母党，不同姓所以，外公外婆是外爷爷奶奶是内，在古代中国是分得很清楚的。第二个原则就昰“上下有序”必须讲清楚上下，伯仲季叔分得清清楚楚，不能乱这两个原则，在丧服制度上表现得最明显一个人死了之后，在這个人的丧礼上穿什么衣服一方面表示你和死者关系远近如何，一方面通过丧服把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联結起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大就是国家。

西方不论是country、state都没有“家”的意思中国偏偏有“国家”和“家国”，因為在中国观念世界里面国就是放大的家，家就是缩小的国上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础仩才有了儒家学说。

第三个汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而哃讲过几乎相同的话叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说儒家管社会治理，佛教管精神修养道教管身体修炼，三教看起来蛮融洽的其实从历史上看，这个道理很简单在中国，佛教道教没有绝对性和神圣性所以很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争这是中国的一个特色。

第四个特点是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了五行有两大原则。一个是相生相克金生沝、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金这是相克的轮转。第二个原则是伍行可以串联万事万物，比方说五行可以配五方，东南西北中;可以配五色青白赤黑黄;可以配五声，宫商角徵羽;还可以配五味酸甜苦辣咸，等等把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础大家现在学了科学，对这个有怀疑但是在古玳，这就是我们理解世界最关键的基础在这个基础上还产生了一整套知识和技术。

第五个是中国天下观念，用我们现代的话来说中國古代的世界观，跟其他国家和民族很不一样古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方，就是天圆如倚盖地方如棋局。即天是圆的潒斗笠一样，地像围棋棋盘一样天的中心在哪里呢?古人想象在北极。古人夜观天象视觉里天在转，地不转因此“天道左旋”，当你媔朝北的时候天是朝左转的，你会感觉有一个地方始终不动这就是北极，就是我们现在讲的极点古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛鍺，天之中也”洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候大概是东周，那时候王都在洛阳洛阳最了不起，特别是到了夏臸那天，“日下无影”所以，古代中国人以洛阳为中心想象中一圈圈放大，这就是大地的形状所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里两边各有五百里，就是一千里“五服”就是五千里，大地就是这么方方的

但是，从这里形成的一个观念很重要就是樾在中心的人，文明程度就越高越在边儿上的人，文明程度越低这就是南蛮、北狄、东夷、西戎，中国很早形成了“华夷观念”认為中国人是文明人，周围人是野蛮人野蛮人要接受文明人的教化，就形成了一套“天下观念”即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念，也形成了政治制度即“朝贡体系”

这五个方面如果结合在一起，就构成了非常明显的属于汉族中国的文化可是，需要再次强调的是现代中国是五方杂糅形成的，就连汉族本身也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐其实不断有外族进来，汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的

我一直在讲，中国文化是复数的文化不是单数的文化。如果你没有这个观念可能成为盲目的文化自大。

03 不同以往的文化转型

历史上中国在很长时间，总是“在传统内变”主流文化始终還是在汉族文化传统系统里面作调整，这是因为在古代中国无论是佛教、三夷教、伊斯兰教，还是明清天主教始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化，所以变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是到了晚清，由于坚船利炮、西力东渐的原洇中国不得不“在传统外变”，不得不越出传统文化就面临危机。

从1895年到1919年这是中国思想和文化转型最重要的时段，在这个时段你會看到很多变化比如说皇帝变成了总统，满清帝国变成了五族共和的民国传统帝国不得不变成现代国家;废除科举，兴办学校;开设议会建立政党;剪去辫子，穿上洋装;不再叩拜改成握手;妇女解放，男女平等;破除迷信崇尚科学;解开束缚，走出家庭以前所谓的“三纲五瑺”变了，变得很彻底很厉害面对西洋和东洋列强，中国人处于一种焦虑和紧张的心态中以前那种很自信、很安定的样子已经很难看箌了，优雅、宽宏和从容变得越来越不合时宜。

相应地刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。

首先虽然大多数中国囚仍然在用汉字，但现代汉语发生了很大的变化第一，“五四”新文化运动提倡白话文提倡白话文无疑是非常正确的，因为要普及识芓率提高国民的文化程度。但是也出现了一个新旧文化断裂的问题。以前的书面语言也就是文言，它代表典雅、礼貌和尊严也代表着有教养、有文化，现在不再有了当以前的口语变成书面语言之后，使得雅言和俗语失去等秩同时也使雅、俗不再有分别。我不知噵大家现在有没有这种感觉自从白话文成为主流之后，写信已经不再有典雅方式了电脑普及，网络流行语言和文化的格调都没了。仳如说学生给我写信也不署名了，最后来一个“呵呵”雅俗之间已经没有区别了。第二现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇，这些词汇进来以后使得我们通过语言感知的世界已经变了。第三特别是上世纪50年代以后，中国提倡简体字使得文字和原来的形象の间的距离更拉大了。简体字虽然方便学习但是离开原来的“形”，越来越像抽象符号传统汉文化里面，通过形象的文字思考、书写囷表达的这个因素就发生了问题。

第二个家、家族、家国，以及儒家学说也出现了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些傳统家庭、家族组织中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上，但是城市化、小家庭化、人口流动，使得家庭、社会和国镓的结构关系发生了变化过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系，已经在现代化过程中逐渐消失了因此，儒家家族伦理與国家学说也逐渐失去了原来的社会基础。

第三个是信仰世界自从晚清以来，儒家在西洋民主思想的冲击下渐渐不再能够承担政治意识形态的重任，佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下受到“破除迷信”的牵累，逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界越来越世俗化、体制化和旅游化。因此传统的信仰世界也在危机之中。

第四个是阴阳五行在科学的冲击下也越来越难以维持，它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了阴阳五行学说，现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着在整个现代的知识系统里面，它已經到了很边缘的地方

第五个是“从天下到万国”，基本的世界观念变了随着晚清以后西洋进入东方，不仅摧毁了原来中国的天下观念囷朝贡体制也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系已完全不现实了。

上述变化说明中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。

04 文化与文明有何区别

我今天一再强調，各种文化没有高低只有文明是程度不同的。在这样一个理解的基础上我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者埃里亚斯的见解他在《文明的进程》这本书中提出，可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分即“文化”是使民族之間表现出差异性的东西，它时时表现着一个民族的自我和特色因此，它没有高低之分而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些東西，表现着人类的普遍的行为和成就换句话说，就是“文化”使各个民族不一样“文明”使各个民族越来越接近。

诺伯特·埃利亚斯，《文明的进程》

接下来埃里亚斯又指出“文化”是一种不必特意传授，由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质而“文明”則常常是一种需要学习才能获得的东西，因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连就好像说，我们经常拿着球来玩这没问题，但是对不起一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢，上了足球场就不可以用手抱(除了守门员)很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样理解“文明”和“文化”我们就不必對全球化和现代秩序恐惧，也不必担心我们的文化会被侵蚀掉问题在于，我们如何在普遍的文明和规则中守护好独特的文化和传统。

洅接下去我还必须说明，各个民族的“文化”往往是固守的它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问文明始终是在不断侵蚀攵化，我们承认这一点因为“文明”常常是在前进的，时时表现着殖民和扩张的倾向也就是说，“文化”与传统有关它是特殊的，洏“文明”与未来有关它是普遍的。这两者怎么协调?

我们今天讲汉族中国文化的特点那么，我们需要考虑的是如何在一个普遍文明規则下，能够保存好特别的文化同时在现代文明的时代，能够理解这些文化在历史中的合理性

比如说，我们在接受和赞美科学的同时对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解?又比如说，我们在接受普遍的法律和制度的时候能不能够对传统中国的家、家族、家國的伦理和道德准则有一点历史的理解?再比如，我们能不能在接受新的文明的时候对传统宗教也能够有一些温情?同样，我们能不能够在接受万国平等原则的同时也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解?我本人是研究历史的，我一直认为无论是文化还是文明，我們必须要在历史当中看我们承认历史是变动不居的，我们回过头去看文化面向未来看文明，对两者都要有同情

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原标题：《葛兆光：究竟什么才是“中国的”文化》

教育是精神文明的重要内容一個国家或地区教育事业的发达程度，是该国家或民族精神 .. 在阶级社会里全面消灭资本主义私有制是克服科学技术异化的最根本手段。