活在新约时代的基督徒怎样看待旧约律法（好）
活在新约时代的基督徒怎样看待旧约律法（好）
基督徒怎么看待旧约的律法呢？首先，我们要知道律法赐下的目的。神为什么要赐下律法？因为罪入了世界，律法是因为人犯罪而赐下的。神赐下律法，第一个功用就在于教导。律法让我们看见神的公义、圣洁和良善。人是神按着自己的形象样式造的，神的道德本性就是人的伦理基础。 律法告诉我们，「不可这样，不可那样.... 」，因为神是圣洁、公义、良善的。罗马书：5 章 13 节，保罗说，「没有律法之先，罪已经在世上了；但没有律法罪也不算罪。」什么意思呢？罪的工价乃是死，罪入了世界，死就跟着来。若不是神赐下律法，我们不知道自己活在罪中，犯了什么罪。律法的功是使人知罪，神把律法一赐下，我们的过犯就显出来了。
过去医疗落后的时候，乡下地方，一个生病死了，死前很不舒服。乡下大夫，只能判断，他有「肺病」。但是当Ｘ光，和断层扫描，核磁共振很多先进仪器一来以后，就发现，这个人不但有肺病，还有这个病，那个病。仪器越先进，查出来的病越多。律法就像这些仪器一样，使人知道自己得的是什么病。律法里面隐藏着神的公义、圣洁和良善。律法一来到，罪就显出来，但律法不能除罪，而是指证我们的罪，叫过犯显多。这是律法的消极功用，教导神的义，显出人的罪。
可是人硬着心，明明知道这是罪，还要故意去犯。十诫告诉你，「不可杀人」，你还杀人。告诉你，「不可奸淫」，你还奸淫。告诉你，「不可偷盗」，你还偷盗。告诉你，「不可作假见证陷害人」，你还作假见证陷害人。告诉你，「不可贪恋人的房屋，妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。」你还侵吞别人的财产。为什么？因为我们活在罪中，无能不犯罪。所以律法除了叫人知罪以外，第二个消极功用来了。就是吓阻人，约束人，使人不敢犯罪。所以神要摩西设立审判官，有的罪要用石头打死，使众人听见害怕，就不敢在百姓中间行这样的恶。
神赐下律法是出于爱和保护，提摩太前书：1 章 8-11 节，保罗说，「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」律法的赐下是要约束那些不法的事情，神把十诫写在石版上，交给摩西，代代相传，这是律法的消极功用。那么，律法的积极功用在哪里呢？这就是我们要留意的。对一个在基督里蒙恩得救的人来说，我们不是活在律法的消极功用之下，而是活在律法的积极功用里。
很多人误以为耶稣基督来废掉了律法，不是的，耶稣来并没有废掉律法，而是透过他的言行，把律法的积极功用阐释出来。他来不是要改变律法，而是要正确的解释律法。马太福音：5 章 17-19 节，耶稣说， 「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」当法利赛人按着仪文的旧样，拘泥在律法的字句上，衍生出许许多多规条，禁止人做这个，不许人做那个的时候。耶稣来坚固律法的本意，告诉人神赐下这条诫命的本意是什么。
比方说「安息日」是一条神顾恤人，怜悯人的诫命。耶稣说，「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」安息日是为了适应人的需要而设立的，而不是人要挤压自己正当合理的需要，去拘守那些人自己增添的遗传陋规。因此，那必要的慈惠，救助，医病，排忧解难的工作，在安息日是可以做的。当法利赛人论断耶稣犯了安息日，做了安息日不可做的事。耶稣引证旧约圣经里大卫的事迹，大卫在安息日因为逃命，走了很远的路来到神的殿，就是会幕所在的挪伯，进了会幕，吃了安息日所撤下来的陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。但因为没有寻常的饼，就把这饼给吃了。大卫和跟从他的人饥饿缺乏的时候所做的事，没有人认为他干犯了律法。为什么？是不是因为他是大卫，是合神心意的人？不是，是因为神的怜悯和慈爱。大卫和跟从他的人不是藐视圣物，故意干犯，而是情非得已。大卫和跟随他的人在缺乏饥饿之时所作的，神不算为有罪。法利赛人弄错了，他们自以为义衍生出这些规条，好在人面前显出自己有荣耀。耶稣责备他们假冒为善。
法利赛人曾经利用一个患水臌的人，试探耶稣，看耶稣在安息日医他不医他。耶稣问他们，「关于安息日，律法是怎么规定的？做好事，还是做坏事？救命，还是害命？是行善犯律法，还是知道善却不去行犯律法？」明显「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」耶稣一问，他们就不言语。「安息日治病，可以不可以？」若说「可以」他们守安息日就没有什么荣耀了。若说「不可以」，就是自己承认没有怜恤的心，所以干脆保持沉默。耶稣就治好那人，当下解除那人水臌的痛苦，叫他走了。耶稣用行动告诉他们安息日当做什么。等那人走了以后，耶稣就对他们说：「你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？」他们不能对答这话。因为他们绝对不会说「等安息日过了再拉他上来吧！」尤其是自己的儿子在安息日掉进井里，绝不会说，「让他在井里多待一会儿！」更是立刻要他从井里拉上来。 路加福音：13 章 15 节，耶稣说，「假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？」
耶稣没有废掉律法，而是坚固律法，正确的解释律法。不但如此，耶稣基督来成全律法。旧约的律法里面包含了三部份，一、道德的规条，就是十诫。二、礼仪的规条。三、民事司法的规条。道德的规条一点一划都不能废去。但是礼仪的规条是赐给选民以色列民的，包含敬拜的礼仪，献祭的礼仪。这些礼仪原是预表基督的恩慈、作为、受苦和所赐的恩惠。希伯来书的作者说，「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」，就是这个意思。歌罗西书：2 章 17 节，保罗说，「这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」所有这些献祭的礼仪，就是旧约借着献祭赦罪，靠着称义的办法，在现今新约时代都废止了。因为人不是靠着这样的办法得救，不是靠着这样的办法称义。希伯来书：10 章 1-4 节，作者说「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」
旧约有形的那些圣礼原是为了表达无形，就是将来更美的事，这些原是「将来美事的影儿」，故此有形的圣礼是预备人的心，不能使人真正成圣。旧约那些献祭的礼仪原是为了叫献祭的人想起自己的罪，那是律法消极的功用 -- 使人知罪。知罪以后呢？他就产生盼望神的救赎来到的渴望。加拉太书：3 章 24 节，保罗说，「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」所以旧约律法当中礼仪的规条，到了耶稣基督在十字架上成全救恩，在十字架上说「成了」，之后就废止了。希伯来书：9 章 9-10 节，作者说，「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」而神赐给以色列民各样民事司法的条例，也随犹大亡国被掳而被迫终止。所以我们所依靠的不是这些律法当中的礼仪规条，而是耶稣基督。希伯来书的作者说，「那些先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。」我们是靠着耶稣基督进到神面前。
罗马书：2 章 28-29 节， 保罗说，「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。」福音不是用仪文的旧样去承受的，而是要用心灵的新样去承受。耶稣讲过「新旧难合」的比喻，说，「没有人把新布补在旧衣服上；也没有人把新酒装在旧皮袋里。」耶稣用「要把新酒装在新皮袋里」来标示旧约时代的结束，和新约时代的来临。当文士和法利赛人不服神的义，想要立自己的义的，妄想用宗教功劳来自夸，变得假冒为善的时候，神就把他们彻底的丢弃了。因为在神的眼中，犹太人在律法以下的「自义」之举，就像一件污秽破烂的衣服，是被咒诅要被神丢弃的。
当天国的福音如同新酒一般的赐下的时候，神不要我们用旧皮袋承装，而要把福音装在「新皮袋」里。耶稣对尼哥底母说，「你必须重生。」「人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。」你不是靠自己，而是仰望神。你要从上面生，要从神而生，要经历神奇妙的作为。你要穿上新人，心意更新变化，让神将我们的心志改换一新，不再按仪文的旧样，而是按新灵新样。不再继续在僵硬的宗教传统，死的信仰里面，只在外表上做表面功夫，徒有敬虔的外貌，而没有敬虔的实意。这样，律法的积极功用就是把我们引到基督这里，使我们因信称义，重生得救。使我们因着信在基督里作新造的人，既是新造的人，就不再是拘泥在旧约律法的那些礼仪条例上，去服从那些不可拿，不可尝，不可摸等类的规条。
罗马书：7 章 1-4 节，保罗说， 「弟兄们！我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们！这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」基督徒是一个重生得救的人，是一个在基督里新造的人，是一个领受神所赐新生命的人。主耶稣不但为我们的罪死，也带领我们向着罪死，向着义活。罗马书：10 章 4 节，保罗说，「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。」加拉太书：3 章 13 节，保罗又说，「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”」
我们违背了律法，基督在十字架上担当了我们的罪，为我们受了咒诅，使我们不被定罪。不但如此，他把他所成就的义加给我们，他的爱激励我们不再为自己活， 而是顺从圣灵为他而活。 加拉太书：5 章18 节，保罗说，「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。 」一个新约时代的基督徒要见证神的恩典把我们带到一个新的境界，借着圣灵的重生，神赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面。他从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。旧约西乃山的律法是写在石版上，新约耶稣基督加略山的爱是写在我们的心版上。
那么，基督徒要守律法吗？要守「基督的律法」。加拉太书：6 章 2 节，保罗说， 「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」「基督的律法」要怎么守呢？简单的说，就是照主所行的去行，照着基督所解释的去明白，去遵守。「基督的律法」就是主给我们的命令。约翰壹书：2 章 3-7 节， 使徒约翰说，「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说：“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面；人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。亲爱的弟兄啊！我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们所听见的道。」
基督给了我们什么命令？就是彼此相爱。 约翰福音：13 章 34-35 节，耶稣说「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」我们怎么会照主所行的去行呢？怎么会照主的命令彼此相爱呢？乃是圣灵的感动和引导。保罗说，「我们的软弱有圣灵帮助。」又说「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」这样，当我们不凭血气，而是仰望神的恩典和怜悯，依靠圣灵，像基督在肉身的时候那样，就结出圣灵的果子来。 加拉太书：5 章 22-23 节，保罗说，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。」感谢神，新约的基督徒我们不在律法的消极功用以下，而在神的恩典之下。律法的积极功用，就是领我们来到基督面前，因信领受神所赐的救恩，因信被圣灵引导。一个依靠圣灵的人就脱离了罪和死的律，而进到赐生命圣灵的律里面。
律法的积极功用，就是使我们省察自己，引我到基督面前，仰赖他，使我得着基督在我里面成就的义，让基督在我里面成形。哥林多前书：1 章 30 节，保罗说，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」一个从神生的人他就不继续犯罪，就不再被律法的消极功用所约束。而是因着神的恩典，脱离世上从情欲来的败坏，开始与神的性情有分。这样，基督徒效法基督，从内心顺服神的律，他就是守了「基督的律法」，就是由基督阐明和运用的律法，靠主的恩典做没有律法禁止的事。
感谢神，西乃山的律法叫人惧怕，但加略山的爱使我们自由。我们不因为在恩典之下就任意犯罪，而是经历神的恩典把我们带进赐生命圣灵的律里面，叫我们享受真自由。赐生命圣灵的律，使我们更爱慕神的律法。加拉太书：5 章 14 节，保罗说，「全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。 」罗马书：13 章 10 节，保罗又说，「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」神赐下律法的目的是为了爱，为了给人保护，给人带来益处。我们遵行基督的律法，尽心、尽性、尽意、爱神，又爱人如己，就是律法和先知一切道理的总纲。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。约翰壹书：4 章 12 节，约翰说，「我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」旧约的律法是对在罪中活着的人说的，是约束人犯罪的行为，叫人惧怕，不敢去犯。但基督的律法是叫我们知道，我们蒙了神的恩典，脱离世上从情欲来的败坏，与神的性情有分，照着主所行的去行，照着主对我的去爱人。约翰壹书：4 章 18-19 节，约翰说，「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。」
基督徒若是看到旧约的律法就惧怕，就表示他的爱不够，因为「惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。」对律法功用的不了解，使人以为在新约时代不用守律法，结果在恩典中堕落。或因着对律法功用的误解，成了「律法主义者」，把自己捆绑在旧约律法的字句中不得自由。但是，对律法功用的正确理解，就使我们能尽情享受律法积极功用带来的益处，使得教会健康发展，基督徒更能发挥光和盐的作用，叫主的名大得荣耀。
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如何解读基督信仰中的神人关系？
好文章，靠人气！欢迎添加“文明比较”公众号！全球史观下的人类文明系列之八十一如何解读基督信仰中的神人关系？ “新约”从本质上说，是神与人之间的直接约定，是基督教“因信称义”这一核心教义的前提。当神本身成了祭司、中保——神人之间不需要特殊的人来充当祭司、中保，亦即意味着打破了神权统治集团的垄断性地位，基督教的这一革命性意义所引发的平民化运动必然引起既有的神权统治集团的不满与仇恨。基督教平民化运动需要引领信仰革命的一个符号，一个行动的口号。而基督更多地关注着人的现实命运，体现出更多的人性，代表着平民的意志。从这个意义上说，信仰革命其实就是不流血的阶级革命。 神与人 按照《新约》的说法，耶稣是人，也是神。然而，人有生必有死，而神则无生与死问题的困扰。神人之间本来存在着不可克服的矛盾，如何能够将神与人共同统一于一身就会变成一个非常困难的问题。如果耶稣是一个神，作为神的耶稣就不必像人那样活着，他不必经历人所遭受的痛苦，他完全可以直接以神的形象向众生发布指令，让人类遵循他的旨意；当然，耶稣也可以在任何时候、任何场合通过“神迹”去体现他的意志。基督教认为，基督是完全的神，也是完全的人。那么，作为活在世间的耶稣，当他活着的时候，他是否意识到他是一个神呢？他是一个神人复合体吗？然而，神人复合体这一概念本身是无法理解的，如果是神就一定不是人；如果是人就一定不是神。活着的耶稣显然不是神人复合体。耶稣在世间的肉身不过是神性借以体现的载体，或者说是以人性体现神性。耶稣原本就是神，但他在世间时，则是一个人。人们在《新约》中看到的耶稣在世间的行为，除了一些“神迹”之外，完全是以人的行为来表达其意志的，像人一样具有怜悯、忧虑、饥饿、疼痛的感觉。耶稣的形象不同于印度的梵天或梵，耶稣在世间不具有千变万化的能力——如果有这种千变万化的能力，关于基督的教义就没有存在的必要了，因为神性化的千变万化可以达到人们想要达到的一切目的，而不必通过艰苦的信仰去实现。耶稣虽然有一些“让5000人吃饱”的神迹，但在绝大多数情况下则是完整意义下有限能力的人。作为一个全知全能的神，耶稣为何不会像印度式的神，或者像希腊的神那样，通过超人的能力改变客观世界，征服世间的恶人，为人类“打拼”出一个美好的世界呢？或者在人间社会再度变得黑暗无序时，耶稣又会降临，继续为人类带来光明，伸张正义；或者制定永久的规则，一旦世间的人犯罪，则会受到无情的惩罚，从而让人类永不会越雷池一步。对于这些问题，《新约》都没有给出合适的答案。相反，《新约》给人们展示的是耶稣作为神的万能与他在人间所受的苦难所形成的鲜明对比。《新约》刻意回避了神性与人性之间那些不可调和的矛盾，通过一系列的“故事”体现出耶稣作为一个神所拥有的人性，作为一个人所拥有的神性。耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（《圣经·马太福音》1：18—21)很多民族都有类似于女性祖先感生怀孕生子的故事，但《新约》以不容分辩的口吻说出了这一事实。因为一个显而易见的问题是，如果马利亚不是感生于圣灵，耶稣从神“投胎”为人的过程就会出现明显的漏洞。耶稣从神到人、取得“肉身”这一过程中没有“掺杂”任何人性的成分；同样地，耶稣从“肉身”返回天国，亦不能带走一丝一毫的人性。七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看到石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对他们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。”（《圣经·路加福音》24：1—6）作为拥有神性的人，耶稣不可能像常人那样出生与死亡——神不能由人的肉身生产出来，也不可能像人的肉身那样永远死去。神性是纯粹的，不可能“掺杂”任何肉身的人性。也就是说，取得肉身的耶稣虽是神性与人性的复合体，但他的本质是神性的，肉身中的人性的一面只是他寄寓的载体。他来到世间，需要借助人的形体；当他离开世间时，又需要像抛弃一件衣服一样抛弃人的形体。在此过程中，他并没有使自己的神性混有人性。神性是永远纯粹的，不可能混有任何人性的成分。在道成肉身的耶稣身上，体现着无形的道与具体肉身的统一。然而，基督耶稣与中国之道、印度之梵天或梵相比，本质的区别在于神能否人化、即神的肉身化问题。神具有无限性，而人的肉身是有限的，无限何以化为有限？神固然可以“变”成一个肉身的人，但它本质是一个神，而不是人。在中国人的思维里，无法想象出道如何演变成了世间的一个有血有肉的人。在印度，梵是完全抽象的，梵天也只能是一个神。关于神人关系的这一悖论引起了西方世界对于上帝如何存在这一神学本体论问题的无穷追问，进而推动了中世纪经院哲学的发展。不过，从人类文明发展史的角度来看，追求理性与科学的真理并不同于宗教信仰，一味钻进思辨牛角尖的哲人们在虔诚的信徒眼中不过是对神性缺乏感受力的一类人而已。基督教神学理论认为，基督是完全的神，也是完全的人，基督是合一的位格，在同一个位格中基督是神和人。也就是说，统一于基督的神性与人性是不能分开的，否则就会沦为异端。耶稣从降生为人，到升天而去，不过是一个短暂的瞬间，可谓神性与人性的不期而遇。在基督教的教义中，基督道成肉身，信众因信称义。一端由神引发，一端由人追随。神人之间在互动中达到同一——神像人一样，人像神一样。基督耶稣以其神性的一面借助人形在人间所做出的一切堪称楷模。这就引发出一个问题，神是如何做人的？神所做到的那个人不正是世间的人所要效仿的吗？《新约》用了许多笔墨，刻画出基督耶稣在世间所拥有的完美人性。基督耶稣面对遇到困难的人们做了数不清的善事，如在迦拿婚宴上变水为酒，在耶路撒冷医好有着38年病史的患者，等等；对于罪人的无尽宽恕，如对行淫时被抓的妇女生命的挽救；对于受难者的无限同情并施以援手，如对拉撒路之死流下了泪水并让他复活；对于天国信仰事业的无比虔诚，如在离别人间前对孤儿般的门徒们的嘱咐与叮咛；对于邪恶势力所表现出来的凛然大义，如在彼拉多前受审时的坚贞不屈；对于亲人和门徒的温情与慈爱，如将母亲托付给约翰的嘱托，在复活之后亲手为门徒预备的一餐早饭，与那三次不认主的彼得语重心长的深谈……道成肉身的基督耶稣不仅替人类赎了罪，而且为人类带来了慈爱、怜悯、信实与公义。神性与人性的完美结合，体现了基督耶稣在神与人之间的特殊地位。这就是在他升入天国之前的预备逾越节的筵席上，他与12门徒订立的“新约”所决定的。他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（《圣经·马太福音》26:26—29）耶稣与门徒们共同参加的这顿最后的晚餐表达了多重意义，其中最重要的莫过于他与人类订下的“新约”。在此之前的《圣经·旧约》中有亚当之约、挪亚之约、摩西之约、大卫之约，而“新约”之所以不同，是因为它跳出整体性的人类与以色列—犹太民族的概念之外，而是代表着神与人之间的普世化的约定。基督耶稣成了大祭司、神人之间的“中保”。 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（《圣经·希伯来书》2：16—17）基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（《圣经·希伯来书》9：14—15）“新约”从本质上说，是神与人之间的直接约定，是基督教“因信称义”这一核心教义的前提。当神本身成了祭司、中保——神人之间不需要特殊的人来充当祭司、中保，亦即意味着打破了神权统治集团的垄断性地位，基督教的这一革命性意义所引发的平民化运动必然引起既有的神权统治集团的不满与仇恨。基督教平民化运动需要引领信仰革命的一个符号，一个行动的口号。而基督更多地关注着人的现实命运，体现出更多的人性，代表着平民的意志。从这个意义上说，信仰革命其实就是不流血的阶级革命。
参考书目《全球通史》，[美]斯塔夫阿里斯著，北京大学出版社2006年版《西欧文明》，汝信主编，福建教育出版社，2008年版《世界宗教寻踪》[德]汉思·昆，生活·读书·新知三联书店，2007年版《历史研究》[英]阿诺德·汤因比，上海人民出版社，2010年版《基督教会史》[美]布鲁斯·L.雪莱著，上海人民出版社，2012年5月版《基督教神学导论》[美]米拉德·J.艾利克森著，L.阿诺顿·休斯塔德编，陈知纲译，上海人民出版社，2012年5月版
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光中的哲学
强光中，1989年毕业于安徽大学哲学系,安徽省哲学学会会员，曾在《安徽大学学报》等杂志发表哲学论文多篇。2011年出版学术著作《全球史观下的孔子学说》一部。本人建此博客的目的是为了发表哲学及与哲学相关的文章，内容除了引用史料的部分之外，均为本人原创。 欢迎联系本人，QQ：。个人微信号：qianggz1（1为阿拉伯数字）.微信公众平台：文明比较.
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凤凰博报微信　　我从小生活在基督教家庭，很喜欢基督教的博爱的感觉，我也多次尝试信仰上帝，可是有些疑问一直阻拦着我。　　如果您信仰上帝，能解答我的疑惑，我绝对信仰上帝 。如果您不信，请看一看我的疑惑，思考下是不是有道理，是不是基督教值得您信仰。　　我看圣经上只是说上帝创造人后的事情，基本是上帝给人自由，可以选择是不是信仰他，如果不信仰，就会下地狱受折磨.如果信仰他就可以上天堂，整天围绕在上帝的周围赞美他。　　我一直疑惑，没人能帮我解答，　　1:上帝是不是很虚荣？　　上帝为什么创造人？抛弃其他不考虑，从人类最优的结果来说，就是上天堂。然后围绕着他赞美他。上帝造人就是赞美他？上帝这么虚荣？　　2:上帝是不是很残忍？　　圣经说，上帝造完人后恩赐给人智慧，独立思考的能力:主要就是给你选择信不信他的权力，也就是选择天堂围着他说他好和地狱被折磨的权力。而我们是不是选择他又没有根据，这样我们是不是信他就随机了，随机信他的就获得了一辈子围着他说‘你好，你好’的权力，否则就去折磨你。这怎么解释？　　3:上帝是不是很不公平？　　举其中一个例子：亚当以后大家都是有罪的，然后万千人中上帝偏偏出现在亚伯拉罕面前，选择了他。　　可能有人说亚伯拉罕比别人好？可是我对他意见很大，举个例子：在进一个城的时候，他担心别人看上他媳妇而杀他，就跟他媳妇说是自己的妹妹。后来，城里的人热情接待了他，不过以为是他妹子就要娶她，后来临近结婚发现了，又还给他了。　　这样的人圣洁？连个男人的担当都没有，难道就因为他会围绕着上帝说‘你好，你真棒？’　　4:我们要追求什么？　　假设，我是个基督徒。举个例子，一个极端是假如我什么都不干，整天领低保，但是虔诚的信仰上帝，整天忙着传福音。无疑这样我可以上天堂？　　另一个极端是，假如我不信上帝，可是我道德高尚，自强自立。再假如我研究出造福人民，造福社会的科技。这样我无疑的照样要下地狱？　　我想问，上帝为什么收留一个无用的整天花费纳税人的钱，拖累社会的人。而把我这样造福人类，造福社会的人投下地狱？　　可能有人说，我有原罪，或者我总会意志力薄弱犯罪。可是我相对第一种人是不是已经很优秀了？　　接着来下一个，　　5:上帝是不是太小气？　　在教会祷告，有人会想起耶稣钉在十字架哭的死去活来。我想，钉十字架有那么痛苦吗？凌迟？这个过分了，毕竟耶稣是为正义死的。那比如董存瑞这样无数的为正义死亡的战士，粉身碎骨啊。假如去除他上帝独子的身份，再假如他为了人类，我们是该纪念你，可是有那么惨吗？进一步的，假如他是上帝的独子，你很高贵，我们就要感谢你。可是你想过没，上帝，就你儿子受那点苦，我们人类天天都有人在受。难道就因为亚当吃了和水果？那颗树是不是放在亚当面前引诱他的？亚当的弱点是不是你给的，是你知道的？凭什么你就没错？　　继续来　　6:上帝是不是有些护短，扶持自己的势力？　　上帝把迦南地赐给亚伯拉罕，说，你看到的都是你的。这里有两点，首先，当时当地有居民，而且善待亚伯拉罕，凭什么把地给以色列？如果说，亚伯拉罕优秀？请问，他优秀在哪里？一个例子见3。难道就因为他会拍上帝的马屁？　　7:圣经真实吗？　　一个基督徒证明圣经真实性经常会说两点，第一，圣经里的预言都实现了。第二，圣经时间跨度很大，经很多作者写成，且首尾呼应环环相扣。这么宏达的工程，必然出自上帝。　　这里，我有个疑问。第一，我们读的圣经是不是都不是阿拉伯原文圣经？你读的是被翻译的圣经，翻译的过程中是被改过的是不是不一定？不早说翻译是神看着的，我看过英文版的圣经，很多地方和中文版的都不一样的。第二，你们记不记得中国的焚书坑儒？记不记得很多历史文献可以被修改？在几千年的过程中，你敢不敢保证没有哪个政府会修改这本书？然后，他自然前后呼应了，自然预言就实现了？　　再有些小问题，　　8:圣经创世纪第一段通不通？　　时间长了记不清楚了哈，大意是。起初，上帝的灵运行在水面上，，，然后，上帝又创造了水。疑问:水不是上帝造的？怎么存在那么早？　　9:上帝公义吗？　　按教义，我这么思考就是大逆不道，因为我有罪，不配，没资格和上帝讨论他对不对。也不配给他定性，因为审判标准只有他说了算？假如说我真的有罪，就因为我有罪，就因为你造了我，我就不能指出您凶残？不公平？　　10:上帝是不是耍两面手段？　　记得在约伯记里记载，魔鬼对上帝说：上帝你老说约伯对你衷心，是因为你给他财产，媳妇，孩子。如果没有这些，他就不信你了。大家注意，上帝说：这一切都没了他也信我。后来魔鬼就弄死了约伯的孩子，媳妇，牛羊等财产。后来这样的对话又发生好几次，最后约伯成了乞丐，得了大麻疯病。后来上帝又赐给他好多牛羊，媳妇，孩子。这里我有好多疑问。魔鬼去杀人上帝是不是知道？是不是默认允许了？不能因为自己没直接杀人就没错吧？比如一个杀人犯对警察说，你看大街上一人，我只要砍他一刀他就会死。然后警察打开门说：不会。然后罪犯就出去砍了那人一刀，果然如警察所说，那人没死。哦，忘了，像上帝一样，那警察老牛，会医术又给那人治好了。您说那警察好不好？有没有错？　　跑题了，说两面手段，第一，凭什么错的事情都推给魔鬼，上帝是全能的，是知道的，是上例中的警察。第二，凭什么好事都是上帝做的。按教义，一个虔诚的基督徒会经常祷告，如果没有成功，他应该想1'我求的不合上帝的心意，2'我不够虔诚，信心不强。如果祷告的成了，呵呵，他就会唱歌赞美上帝。　　这是不是天衣无缝的教义？　　注：深夜在火车上手机打的，脑袋晕乎了，逻辑不通的地方，请各位朋友谅解。
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　　火车嘟嘟去。。　　
　　回复不回复没有关系，希望看到的亲们能看完，希望多多讨论　　
　　本质来说都是邪教
后来改了圣经而已！ 绿教不改教宗所以还是那么邪恶
　　俺再加个第十一问，我行凶杀人OOXX，但真诚的祈祷上帝，是不是我就能进入天堂
　　欢迎持各种观点的亲们讨论！　　
　　回复第3楼(作者:@不完美思念 于
01:30)　　本质来说都是邪教
后来改了圣经而已！ 绿教不改教宗所以还是那么邪恶　　==========　　受洗礼时要宣誓信圣经是上帝的话语，每当这时候，我就怀疑，圣经是历史上不知道经过多少次的有目的的更改，包装　　
　　回复第4楼(作者:@ddv1606 于
01:36)　　俺再加个第十一问，我行凶杀人OOXX，但真诚的祈祷上帝，是不是我就能进入天堂　　==========　　按教义上讲是的，　　
　　为什么没有解答我的疑惑的？实话实说，我苦恼了好多年了，这些疑问。我也蹭好多次想通过多读圣经，和教会的人求教得到答案。可是终究无果。　　
　　你信他，所有问题都不再是问题，你不信他，处处是问题。　　
　　回复第9楼(作者:@新人 于
01:59)　　你信他，所有问题都不再是问题，你不信他，处处是问题。　　[来自UC浏览器]　　==========　　信则有，不信则无？我认为，那就是心理寄托了。客观讲就是不对的，不存在的，错的　　
　　我想我应该坚定自己的想法了。大学时，同学推举入党，我因为信仰拒绝了，后来到研究生才意识到错了。不过，也算没有铸成大错。　　
　　康士坦丁君编撰的新约..然后春秋笔法. 于是神诞生了..　　我就郁闷了, 如何证明耶稣是上帝的儿子?
　　几本故事会就谎称哲学宗教，还骗了这么多人！！　　
　　不懂圣经，看过一点早忘了。主要是邻居信还想让我信，我是无神论者，就怕听她说教义，本来很好的邻居搞的我都不敢去她家了。哎　　
　　我的看法是，圣经中有精华也有糟粕。　　关于信不信上帝的问题，我是信的。即便没有圣经我也会相信。我对上帝的理解，一部分和中国古代哲人所说的道相似，但可能比道更多一些。我信上帝是基于生命和非生命的区别。在如今科技如此发达的情况下，放眼空旷的宇宙，地球只是一粒尘埃。在地球周围，在这个比地球大亿万倍的空间，只有冰冷的非生命世界。按照中国古人的理解，我们的躯体不过是五行的组合（别跟我谈现代科技种所说氨基酸、微生物、DNA之类，理解起来其实一样）。然而如果没有神的灵，木土水火金如何就形成生命体了呢？人有无限的想象力，有疼痛的感知，有快乐的感知，我认为这就是灵存在的表现。　　我认为像太阳一样的恒星，是上帝培育生命的手段。我们的生命无一不是借助光而维持下去。我们吃的每一样食物，都是在太阳光的照射下，通过光合作用，把能量储存起来。我们吃了这些食物实际上是把能量吸收进来。然而对于光是什么，其实科学家到今天也没能搞清楚。　　我相信神是公义的，他的公义就像太阳一样。太阳不偏向某个人，即便你是一个罪犯。太阳给万物平等的机会生长。难道说在生长过程中因为你受到某种挤压，长得不够顺畅，你就否认太阳，诅咒太阳？即便你长得不够顺畅，但你还是比非生物要强，在这个意义上你要感谢太阳。从我们的角度来说，生活中有痛苦有挫折，但我们是能感知这个世界的生命体，若没有上帝的灵，我们也不能成为生命。　　在我看来圣经是一本我所看过的最好的书。旧约里面有一些我非常喜欢的章节，比如箴言集，约伯记，以赛亚书等。新约里记载的那些神迹，我没有亲历，所以也不敢相信，但我也不能否认，我持不知道的态度。然而我根据自己对世界对人类本质的理解，我觉得耶稣讲的话使我相信他就是神。或者我们尊他为神也是可以的，因为我们每个人都或多或少受到神的灵的启示，而他受到了最完全的启示，他对神的本质的理解超过我们任何人。从这个意义上，我觉得新约的价值高于旧约。　　因为我们每一个人对神的理解是有偏差的，圣经的作者也不例外。可能作者受到环境和历史条件的影响，圣经中有不少糟粕。我不认为地球上人类发生的每一场战争，甚至你什么时候吐口痰都是由上帝主宰着。这也可能和人们的认识论有关。在早期或许人们对未来有决定论的思想。但在现代自从科学家庞家来解释了不确定论，人们在最深刻的问题上有了新的思想。但在许多问题上，虽然从个体上来说有不确定性，但从整体上来说可以认为是确定的。比如掷一枚硬币，出现正面、反面的问题。如果你只掷10次或者100次，那么出现正面的可能性也许和1/2有较大偏差，但如果投掷1万次或者更多次，那么出现正面的概率就非常接近于1/2。　　作为生命体的我们，只能看到半个世界。人死后，灵魂还是不是存在？我们无法证明。但我们只能按照自己的感知选择相信或者不相信。就我本人来说，我相信灵魂是不灭的。人死后灵魂可能寄托在一个新的生命上。这一点我比较赞同藏传佛教的转世说法。　　关于上帝是否存在的问题，同样试图去证明都是徒劳的。不只是今天你想知道，历史上多少聪明人都想知道。牛顿、迪卡尔都曾经试图证明上帝的存在，然而显然是失败了（如果他们成功了，今天也不会有争论了）。自从圣经诞生以来，质疑它的声音相信从未断绝过。然而许多人还是坚持相信它。一方面是因为圣经里面的精华部分相信每一个人包括那些反对它的人都会称赞。另一方面，圣经里那些不可信的东西，因为见仁见智，意见不统一，所以宁可保留，也不要修改。因为如果你今天觉得某些地方应该修改，可是明天别人觉得这地方不该修改，而别的地方应该修改，那么圣经就要千变万化了，一塌糊涂了，不可传承。　　不管怎么说，圣经的作者是智慧的化身，从某种意义上我们说是受到神的启示。这本书是一部雅俗共赏的书。任凭你有多么智慧，你读这本书还是会深深赞叹。对于普通人，这部书是一部修身养性的书，教你如何做人，如何看待得失。
　　谁信基督，谁就信，谁信光头吃斋谁就吃，谁怎么样，或谁怎么了，有关系吗，吃饭睡觉，养活孩子媳妇老人！能做到平常最好！
　　我信被别人奴役，被别人愚弄，被别人欺骗，被别人屠杀，被别人压迫，被别人剥削！
　　回复第4楼(作者:@ddv1606 于
01:36)　　俺再加个第十一问，我行凶杀人OOXX，但真诚的祈祷上帝，是不是我就能进入天堂　　==========　　交钱买个赎罪券就好了，亲，上淘宝有八折，记得给好评哦！　　
　　宗教是个很悬的东西，无数牛人圣贤或誓死守护，或既爱又恨，但简单的想要否定的判断只能是徒劳。基督教是个植根于精神的信仰，涉及精神就无形奇妙了。在自然科学发展下被广泛质疑，但始终势力庞大。你说笛卡尔的宗教和农民的上帝是不是同样的含义，是又不是。总体来说基督教是个有知阶层的东西。撇开所谓真伪，对于个体是个内心平静的角落，与世界宇宙沟通的场所。说道中西最大的不同，我想就是基督教了。呵呵。
　　回复第12楼(作者:@qyl911201 于
02:14)　　信仰基督教，直接开骂，被洗脑的货，国骂不标准，就不拿出来了，我新楼主，善哉，善哉。　　[来自i……　　==========　　通过多年的思考认识基本是:基督教靠博爱的外表来吸引人。但你越往深处走就会陷入混乱，比如你究竟要不要努力工作。他一方面劝你努力工作，荣耀神，另一方面，说最主要的是要传扬福音。　　
　　@ddv1606
01:36:00　　俺再加个第十一问，我行凶杀人OOXX，但真诚的祈祷上帝，是不是我就能进入天堂　　-------------------------　　如果你信，你是不会这样做的。如果你这样做了，说明你在欺骗上帝说你信。如果你真的在做了后真诚的悔改了，那么你在受到惩罚后，上帝会赦免你。　　
　　回复第21楼(作者:@纯粹吃饱撑的啊 于
05:54)　　宗教是个很悬的东西，无数牛人圣贤或誓死守护，或既爱又恨，但简单的想要否定的判断只能是徒劳。基督教……　　==========　　我记得小时候听一个阿姨说梦到上帝和魔鬼了，一个白胡子，白大袍老头，另一个黑胡子，黑大褂老头。我想每个人心中的上帝都是自己想出来的吧。这就是笛卡尔和农民的上帝区别吧？　　我并不是要通过辩论推翻什么，是想把自己的思考说出来，让大家不至于放弃了自己的思想。我发现全国各地，特别是大学都有很多同学在教会，基本稍大点的大学都有专门的大学生教会。普通的交流的聚会没什么，可是你没看到他们的眼神（只是很少的人，），你会看到笃信两个字！我亲眼见过名校毕业的本该造福社会的男人不顾父母反对去教会全职传教。另外，我在沿海某地读书时，发现他们经常会出国开会。记得其中有一次来了个牧师，聚集了近两千人祷告，他走到谁那安手，他就倒下了。试想一下，满屋子倒下上千人多么可怕。　　
　　@hitlmt 24楼
06:25:47　　回复第21楼(作者:
@纯粹吃饱撑的啊
05:54)　　宗教是个很悬的东西，无数牛人圣贤或誓死守护，或既爱又恨，但简单的想要否定的判断只能是徒劳。基督教……　　==========　　我记得小时候听一个阿姨说梦到上帝和魔鬼了，一个白胡子，白大袍老头，另一个黑胡子，黑大褂老头。我想每个人心中的上帝都是自己想出来的吧。这就是笛卡尔和农民的上帝区别吧？　　我并不是要通过辩论推翻什么，是想把自己的......　　-----------------------------　　西方国家的宗教系统已经被置于国家之下了，对于国家运作已经没有什么发言权。感觉是个辅助的机构。宗教第一问题就是为我独尊，看谁都是邪教。也是只能不论对错，假装和谐相处吧。但也是一个一统江湖的味道和志向。
　　回复第13楼(作者:@卷土重来或有时 于
02:32)　　康士坦丁君编撰的新约..然后春秋笔法. 于是神诞生了..　　我就郁闷了, 如何证明耶稣是上帝的……　　==========　　那是黄花大闺女生的。　　
　　我不是基督徒，我没有信仰，不过我在寻找信仰。我觉得不管信什么都好，没必要去钻牛角尖，任何真理钻起来都是放屁，因为世界上不存在绝对的真理。信仰，只是给自己找一个向导，告诉自己该干嘛不该干嘛，这就很好。　　
　　宗教主要处理死亡，之后，世界意义的问题。总有积极和消极面，信仰与理性的激辩也是人类永恒的话题，这个没疑问。但宗教对于中国文化却是很陌生的。不知道49之前是怎样，但总之是外来品。
　　楼主大概是想信仰基督教吧？不然不会这么较真。或者有其他烦恼？说说看，你真正烦恼的是什么？　　
　　回复第16楼(作者:@loginfire 于
03:23)　　感谢您的分享，也很喜欢您的宗教观。读了好久，思考了好久。手机打的，不合适的地方见谅。我想您的观点大概是:　　1:圣经中有精华也有糟粕。精华就是他美好的哲理部分。最主要的，圣经的神性您是不太赞同的？2:您心里的上帝并不全是基督教那个？但是是与基督教的有很多共性，比如唯一，公平，仁慈？　　其实，我想我现在也差不多是这样的思想，就是1:所谓的上帝是存在的，但是不算是基督教那个。在某些方面不符合。2:圣经不是所谓的由上帝借人的手写的，也就是不能保证全真实。3:我一直想通过讨论得到上帝存在是不可能的。事实上我曾经为此苦恼的无路可走。4:如果想杜绝所有人信仰宗教也是不可能的，因为人们需要，所以宗教有市场。5:最后，我想，您的宗教观很理智。用一个词表述是不是中西合璧？呵呵，　　==========　　
　　回复第16楼(作者:@loginfire 于
03:23)　　感谢您的分享，也很喜欢您的宗教观。读了好久，思考了好久。手机打的，不合适的地方见谅。我想您的观点大概是:　　1:圣经中有精华也有糟粕。精华就是他美好的哲理部分。最主要的，圣经的神性您是不太赞同的？2:您心里的上帝并不全是基督教那个？但是是与基督教的有很多共性，比如唯一，公平，仁慈？　　其实，我想我现在也差不多是这样的思想，就是1:所谓的上帝是存在的，但是不算是基督教那个。在某些方面不符合。2:圣经不是所谓的由上帝借人的手写的，也就是不能保证全真实。3:我一直想通过讨论得到上帝存在是不可能的。事实上我曾经为此苦恼的无路可走。4:如果想杜绝所有人信仰宗教也是不可能的，因为人们需要，所以宗教有市场。5:最后，我想，您的宗教观很理智。用一个词表述是不是中西合璧？呵呵，　　==========　　
　　回复第13楼(作者:@卷土重来或有时 于
02:32)　　康士坦丁君编撰的新约..然后春秋笔法. 于是神诞生了..　　我就郁闷了, 如何证明耶稣是上帝的……　　==========　　是康士坦丁？呼，果然是一个人啊。我总是怀疑人们在编撰的时候会不会故意删减或者添加些什么　　
　　回复第13楼(作者:@卷土重来或有时 于
02:32)　　康士坦丁君编撰的新约..然后春秋笔法. 于是神诞生了..　　我就郁闷了, 如何证明耶稣是上帝的……　　==========　　是康士坦丁？呼，果然是一个人啊。我总是怀疑人们在编撰的时候会不会故意删减或者添加些什么　　
　　回复第14楼(作者:@发帖走脑子 于
02:39)　　几本故事会就谎称哲学宗教，还骗了这么多人！！　　[来自Android手机客户端]　　==========　　我想是不是人们有需求，人们有脆弱的时候，人们有医治不了的疾病，有地震，有海啸，，改变不了，需要个依靠，？　　
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