丁师沈阳答问（一）闭关、看经和日常生活
学人：老师，闭关前要有什么基础吗？
老师：必须先明理，我是这个“什么没有”，和我理解这个“什么没有”，是两回事，你先理解这个什么没有了，然后你再慢慢让自己过渡到我是什么没有上。这个慢慢的过渡还是个法，应该是嘛呢？转身即是。转身即是的话那么你不转身也是啊，何必再转身？这就是佛祖所说的难信之法，很难让人相信。
学人：那闭关还是有必要啊？
老师：不明白的话，那是个方法。所以说，逼得佛祖没招了，给你说了个八万四千法。放下自己的角度就是啊，自己的角度难放。这就是我执，搁到佛经上说就是牢关，牢不可破。
学人：为啥闭关就明白了，不闭关就不明白？
老师：闭关不一定明白，其实（这个）明白并不是闭关闭出来的，实际上你很明白，你只不过是不知道自己明白，本来就不糊涂，你说（那个）知道什么时候不知道？
学人：那就这么简单啊，就这么点事啊！
老师：是啊。
学人：那您说经书是不是不用看了？
老师：经书就是指给你那个东西，别拿那个手指头当了实体。金刚经上说，法尚应舍，何况非法。佛经只是给你一个方向，你朝着那个方向走就是了。金刚经说无我相人相众生相寿者相，无四相，这是个什么状态？我们大家从来没想一想它指出的是个什么状态，而是着在文字上了。它是为了说明这个状态，这个状态没有这些相。金刚经里还举了个初果罗汉到四果罗汉的例子，我能说我证到什么果位不？你说证到什么果位那就是没证到，因为它本来就没有。还有个四句偈，也是说的这个。你知道这个，你朝这个方向发展就是了。不要以色相求我，以声音求我，若以色相求我，是人行邪道。什么叫以色相求我，供着个佛像给他烧香磕头，那不是色相吗？你犯了法求他保佑别让政府把你抓到，拉着他当你的同案犯，还是你的保镖，还得当你的财神、管账先生。
学人：阿弥陀佛。.
老师：所以，供上佛菩萨，是叫你跟他学的。
学人：就是说佛像是表法的。
老师：是的，有眼不会看，有耳不会听，有鼻子不会闻，他表的是什么法，就是他并不是不会用，他是闭上不用。闭上六根，不纳六尘，不动六识。就是这么一个法。
学人：丁老师，刚才听您说顿悟，说不用看经书，我能不能这样理解，就是像我们这些很普通的人，看经书是在把愚昧去掉，使不好的根器有提升，变得相对的智慧聪明，然后就更有可能悟道。如果像我们这样根器的人，连经书也不看了，让我们悟去，一下子顿悟，是不可能的，我能这样理解吗？
老师：你还是没明白佛叫你干嘛？一部大经，名字叫般若波罗蜜，般若波罗蜜是什么？就是彼岸，既然有个彼岸，就有个此岸，这个岸和那个岸是怎么回事，两个岸，本来是一，为什么还有个彼岸。学人：因为迷了。老师：那么这个岸是迷，它是什么样？迷在哪里？我们是大自然造就的，本属于这个大自然，可是我们想把自己独立出来，独立成一个有价值的东西。一独立出来以后，你就脱离大自然了。人人都想脱离大自然，人人都想把自己独立出来，就像每个父母都想把孩子培养成龙，那么谁当虫呢？都当国家主席去了，谁下地干活去，这些国家主席就饿死了。问题就在，都想把自己独立出来，你要是不想把自己独立出来，你不就还是大自然吗？就这么点事。当自己没有自己的角度的时候，你就是一切。举个例子，科学家说一个圆是360度，这360度没有重样的，就像地球上60亿人没有重样的，各人有各人的角度，看法也绝对不一样。360度都不一样，你站在100度上，你看99度，觉得不够格，你看101度，又觉得它过激了，101度又认为100度不足，102度过激。各人站在各人的角度，都认为自己正确。如果你放弃自己这个角度，你会在哪里？你会回到中心点，当你回到中心点的时候，你拥有全部的角度。也就是，放弃你自己，你拥有全部，放弃你自己，你就是一切。我们现在是抱着个芝麻不放，把西瓜丢了。只要放下自己，就是了，就是这么简单，所谓不简单，就是放不下自己。抱着我的认为、我的看法，全是我。
学人：老师，您说放下自己就是了，那是不是就不用想去西方极乐世界了，连想都不用想？
老师：当你没有欲望了，放下自己，哪个事惹得你不痛快了？甚至连痛快不痛快，高兴不高兴，都没有。谁惹你了？没有我就没苦也没乐，没苦没乐不就是极乐吗。
学人：那死的时候也是这样呗？
老师：你还想着个死，其实真那个样了，连死都不知道。不要再修那个预知时至去了，预知时至还是有个死和生，吃着饭呢，说着话呢，没了，走了，他自己都不知道，所以他活着和死了是一样的。预知时至，你心里还打鼓呢，还琢磨有个极乐世界可去呢。有相修行，就是小乘，无相修行，就是大乘。同样是念佛，无相念佛，就是净念相续，有相念佛，就是念念相续。净念相续，净在哪里？佛号与佛号之间，就是那个清净。那个清净不是停下念来就是清净，不能这样理解，那个清静是本来就存在。不管你胡思乱想多么密集，没那个清静你不会胡思乱想。有念和无念相互交替才是发展。阿—弥—陀—佛，四个音符，音符和音符之间，就是那个清静，就是什么也没有，没有它，没有思维，没有它，没有语言，没有它，一切都不存在。所以说我们只把眼放在有上，放在容易看见的东西上，从来没有注意过这个什么没有。恰恰是这个空性是我们的本来。在这个空性上一天能起几万声佛号，能起几万个想法，都在这上面升起灭掉，但是这个空性从来没动过。那么你知道它从来没动过，你那个认识的识和它合二为一，就到家了，就这么简单。
学人：那闭关是什么目的？
老师：要是我这么说法你还不明白，那就闭关去吧，明白了，闭关无用。要是你一个劲地就想闭关，那闭关就成邪法了，因为它成了你的欲望了。打七是打掉第七识。第七识的表现形式就是俱生我执，我的认为，我的想法，我的看法，一切都是我。并不是打死它，而是让它平静下来。就是弥勒佛的“七千”。弥勒佛什么时候来到这个世间，不是过五十六亿七千万年吗？就是过了五识（眼耳鼻舌身）六意（第六意识）七（第七识，俱生我执）谦（谦虚下来）万念（无数个念头），这个“迷了”的心下去了，你就是个明白人，你就是个佛。
学人：原来是这么回事，以前还以为是说的年头呢。
老师：有些经里的名字的确挺有意思。金刚经是谁问的？须菩提，这个名字解释起来，就是必须觉悟。心经是舍利子问的，他也是佛的弟子，为什么叫他舍利子呢？就是舍弃利益的人，舍弃利益的人，才能到达彼岸。
学人：那平时生活中就该注意这些呗？
老师：把佛法应用在平时生活中，就是置心一处，只管当下。当下走着路呢，把心放在走路上，别胡思乱想；当下在写文章，把心放在文章上，围绕这篇文章展开你的想象都不为过，把别的暂时放下。当下做饭呢，一心做饭，把心放在做饭上，如果你习惯了这样生活，这样做事，那么当你没事的时候，是个什么样？什么事都没有，往沙发上一坐，你会很自然地什么都不想。
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前要有什么基础吗？
”，和我理解这个“什么没有”，是两回事。你先理解这个什么没有了，然后你再慢慢让自己过渡到我是什么没有上。这个慢慢的过渡还是个法。应该是嘛呢？转身即是。转身即是的话那么你不转身也是啊，何必再转身？这就是佛祖所说的难信之法，很难让人相信。
自己的角度就是啊，自己的角度难放。这就是我执，搁到佛经上说就是牢关，牢不可破。
老师：经书就是指给你那个东西，别拿那个手指头当了实体。金刚经上说，法尚应舍，何况非法？佛经只是给你一个方向，你朝着那个方向走就是了。金刚经说无我相人相众生相寿者相，无四相，这是个什么状态？我们大家从来没想一想它指出的是个什么状态，而是着在文字上了。它是为了说明这个状态，这个状态没有这些相。金刚经里还举了个初果罗汉到四果罗汉的例子，我能说我证到什么果位不？你说证到什么果位那就是没证到，因为它本来就没有。还有个四句偈，也是说的这个。你知道这个，你朝这个方向发展就是了。不要以色相求我，以声音求我，若以色相求我，是人行邪道。什么叫以色相求我？供着个佛像给他烧香磕头，那不是色相吗？你犯了法求他保佑别让政府把你抓到，拉着他当你的同案犯，还是你的保镖，还得当你的财神、管账先生。
学人：阿弥陀佛。
老师：所以，供上佛菩萨，是叫你跟他学的。
学人：就是说佛像是表法的。
老师：是的，有眼不会看，有耳不会听，有鼻子不会闻，他表的是什么法？就是他并不是不会用，他是闭上不用。闭上六根，不纳六尘，不动六识。就是这么一个法。
学人：丁老师，刚才听您说顿悟，说不用看经书，我能不能这样理解，就是像我们这些很普通的人，看经书是在把愚昧去掉，使不好的根器有提升，变得相对的智慧聪明，然后就更有可能悟道。如果像我们这样根器的人，连经书也不看了，让我们悟去，一下子顿悟，是不可能的，我能这样理解吗？
老师：你还是没明白佛叫你干嘛？一部大经，名字叫般若波罗蜜，般若波罗蜜是什么？就是彼岸，既然有个彼岸，就有个此岸，这个岸和那个岸是怎么回事，两个岸，本来是一，为什么还有个彼岸？
学人：因为迷了。
老师：那么这个岸是迷，它是什么样？迷在哪里？我们是大自然造就的，本属于这个大自然，可是我们想把自己独立出来，独立成一个有价值的东西。一独立出来以后，你就脱离大自然了。人人都想脱离大自然，人人都想把自己独立出来，就像每个父母都想把孩子培养成龙，那么谁当虫呢？都当国家主席去了，谁下地干活去，这些国家主席就饿死了。问题就在，都想把自己独立出来，你要是不想把自己独立出来，你不就还是大自然吗？就这么点事。当自己没有自己的角度的时候，你就是一切。举个例子，科学家说一个圆是360度，这360度没有重样的，就像地球上60亿人没有重样的，各人有各人的角度，看法也绝对不一样。360度都不一样，你站在100度上，你看99度，觉得不够格，你看101度，又觉得它过激了，101度又认为100度不足，102度过激。各人站在各人的角度，都认为自己正确。如果你放弃自己这个角度，你会在哪里？你会回到中心点，当你回到中心点的时候，你拥有全部的角度。也就是，放弃你自己，你拥有全部，放弃你自己，你就是一切。我们现在是抱着个芝麻不放，把西瓜丢了。只要放下自己，就是了，就是这么简单，所谓不简单，就是放不下自己。抱着我的认为、我的看法，全是我。
学人：老师，您说放下自己就是了，那是不是就不用想去西方极乐世界了，连想都不用想？
老师：当你没有欲望了，放下自己，哪个事惹得你不痛快了？甚至连痛快不痛快，高兴不高兴，都没有。谁惹你了？没有我就没苦也没乐，没苦没乐不就是极乐吗。
学人：那死的时候也是这样呗？
老师：你还想着个死，其实真那个样了，连死都不知道。不要再修那个预知时至去了，预知时至还是有个死和生，吃着饭呢，说着话呢，没了，走了，他自己都不知道，所以他活着和死了是一样的。预知时至，你心里还打鼓呢，还琢磨有个极乐世界可去呢。有相修行，就是小乘，无相修行，就是大乘。同样是念佛，无相念佛，就是净念相续，有相念佛，就是念念相续。净念相续，净在哪里？佛号与佛号之间，就是那个清净。那个清净不是停下念来就是清净，不能这样理解，那个清静是本来就存在。不管你胡思乱想多么密集，没那个清静你不会胡思乱想。有念和无念相互交替才是发展。阿—弥—陀—佛，四个音符，音符和音符之间，就是那个清静，就是什么也没有，没有它，没有思维，没有它，没有语言，没有它，一切都不存在。所以说我们只把眼放在有上，放在容易看见的东西上，从来没有注意过这个什么没有。恰恰是这个空性是我们的本来。在这个空性上一天能起几万声佛号，能起几万个想法，都在这上面升起灭掉，但是这个空性从来没动过。那么你知道它从来没动过，你那个认识的识和它合二为一，就到家了，就这么简单。
学人：那闭关是什么目的？
老师：要是我这么说法你还不明白，那就闭关去吧，明白了，闭关无用。要是你一个劲地就想闭关，那闭关就成邪法了，因为它成了你的欲望了。打七是打掉第七识。第七识的表现形式就是俱生我执，我的认为，我的想法，我的看法，一切都是我。并不是打死它，而是让它平静下来。就是弥勒佛的“七千”。弥勒佛什么时候来到这个世间，不是过五十六亿七千万年吗，就是过了五识（眼耳鼻舌身）六意（第六意识）七（第七识，俱生我执）谦（谦虚下来）万念（无数个念头），这个“迷了”的心下去了，你就是个明白人，你就是个佛。
学人：原来是这么回事，以前还以为是说的年头呢。
老师：有些经里的名字的确挺有意思。金刚经是谁问的？须菩提，这个名字解释起来，就是必须觉悟。心经是舍利子问的，他也是佛的弟子，为什么叫他舍利子呢？就是舍弃利益的人，舍弃利益的人，才能到达彼岸。
学人：那平时生活中就该注意这些呗？
老师：把佛法应用在平时生活中，就是置心一处，只管当下。当下走着路呢，把心放在走路上，别胡思乱想；当下在写文章，把心放在文章上，围绕这篇文章展开你的想象都不为过，把别的暂时放下。当下做饭呢，一心做饭，把心放在做饭上，如果你习惯了这样生活，这样做事，那么当你没事的时候，是个什么样？什么事都没有，往沙发上一坐，你会很自然地什么都不想。
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