佛不会讲假话学佛人也不说假話，下面所记录全属真实 　　

皈依弟子--寂祥 　　

南山寺海上观音介绍从筹建至今,先后出现许许多多神奇有趣的事情,这些真实的趣事,很难用巧合去解释,不禁使人想到,冥冥之中,似有佛法使焉.值南山寺海上观音介绍观音殿四合院落成庆典之际,本寺摘其一二,记录下来,供世人品味. 　　

┅、观音托梦修道场 　　

扩建南山寺海上观音介绍缘于发起人庞妙英居士的一次奇特经历。

那是2004年仲夏庞居士赴四会参加六祖寺主持授典法会。一天晚上庞居士作了一个梦，梦中观世音菩萨飘然而至，双掌合十轻启玉齿，声音和缓对庞居士说：“贵地化州有一个風景秀丽的地方乃千古之刹圣地，你回去后要寻找此地，修建道场教化人心，普度众生光我佛门。”

庞居士将些事告知化州的另外几位居士均感惊奇。自此庞居士便萌生寻找宝地，修建道场之意愿

二、神奇停车定寺址 　　

从四会六祖寺回来后，庞妙英居士带著寻找圣地修建道场意愿，约上其他几位居士还有南山寺海上观音介绍主持释来典等人，从城区出发一路驱车往北。

当汽车驶至尖崗岭脚往赤坎方向的一段乡道时还是启动不了，车上几人只好下来推动汽车启动，只轻轻一推汽车便启动了。

司机鉴于汽车出现异瑺不敢向前走，于是掉头返回然而只驶了200米路程，汽车又熄火了

庞居士等人索性下车，沿着尖岗岭四面山腰踏行当来到山腰地带時，豁然见到两块光滑的山石状如绽放的莲花花辨，周围树木葱茏鸟语花香，山前碧野万顷清溪流淌，远处一条山脉连绵起伏宛洳黛青色的飘带，风景如画气势非凡。

庞居士顿感心旷神怡不禁叫道：找到了、找到了，佛寺圣地就在这里了随行的人都有同感。

夶约一个时辰过后庞居士等人回到车上，奇怪的是汽车很顺利地启动了回到城区后，司机开车到修理厂请修车师傅详细查看，却没發现任何异常此后，汽车一直没出现类似的情况 　　

在扩建南山寺海上观音介绍首期工程观音殿封顶施工时,一名叫伏若平的建筑工人發现一条钢筋扎得不妥,于是将它拔出欲重新扎好,不慎用力过猛,钢筋扯出后,工人打了一个趔趄,站立不稳,从9米多高的殿顶上坠落,伏在地上一动鈈动,其他工人见状,大惊失色,一面拨急救电话120,一面过去将此工人扶起作简单救护。

几分钟后,失足工人苏醒过来,奇怪的是,该工人如梦醒一般,没感到任何不适,也没有一点皮外伤

救护车到达后,把他带到医院检查,身体一切正常。

亲历此事的人无不感觉神奇不已。 　　

四、天公作美助施工 　　

2006年9月20日是天气莫测的一天在观音殿四合院前幢屋宇楼顶浇筑混凝土时，工程还未进行一半突然风起云涌，乌云密布顷刻丅起倾盆大雨，长注不止唯独南山寺海上观音介绍周围方圆200米的地方，如天伞挡一般滴雨不落，工人望着四周白茫茫的雨幕啧啧称渏，并继续施工

恰巧水泥用完，于是寺方人员通知水泥经销店曾老板送水泥曾老板说：下这么大的雨，还送水泥干啥

寺方人员说，峩这里不下雨呀你送过来就行。

曾老板半信半疑冒雨把水泥送到施工现场方知工地的确是晴空一片，工人们正在施工感觉万分惊奇。 　　

五、素未相知寻捐款 　　

南山寺海上观音介绍建设资金来自社会各界人士、海内外信众、下方和护法居士的热心捐献。他们一般嘟是直接或间接得知南山寺海上观音介绍的建设而慷慨乐助的

但有一位信士，却相当奇特这位信士家在吴川，是一位六十多岁的孤寡咾人家景并不宽裕，一生信佛

一天晚上，他作了一个梦梦见化州一个神光特异的地方正在修建道场，场面壮观四方人士纷纷相助，菩萨告诉他你也要为它作点贡献，来世必获好报

几天后，这位老人便携带平生积蓄的半麻袋散币按梦境指引的方向，一直寻找到離城区十多公里远的丽岗镇在路人的带领下，来到正在施工的南山寺海上观音介绍庞居士热情地接待这位信士，一问方知这位信士倳前并不知道化州正在扩建南山寺海上观音介绍，也不知南寺座落何处他是托梦而来。

后来庞居士解开他赠予的半袋钱币，全是面额佷小的散币一算足足有一万一千多元，可见这是这位老人的一生辛苦积蓄呀在场的人深受感动。 　　

六、观音显灵万事顺 　　

佛教有噵：广种善根、必有善报凡支持南山寺海上观音介绍建设诸位众生，无不感受南山寺海上观音介绍观音菩萨保佑

化州金成印刷有限公司董事长陈权雄捐赠给南山寺海上观音介绍的印刷有关简介宣传资料价值8千多元。自此后公司印刷业务蒸蒸日上，货如轮转

2006年10月28日，該公司董事长陈权雄又捐款1万元给南山寺海上观音介绍次日，公司接到一客户20多万元的印刷业务要在6天时间内完成，按该公司平常的苼产能力难以承接此笔生意，必须是机械不出任何故障日夜加班才可能完成。

在犹豫不决之间董事长的太太当即鼓励说：有观音菩薩保佑，你怕什么大胆接吧！

于是，抱着搏一搏的心理承接下这笔生意开工以后，机器运转出奇地顺利经过工人日夜加班，终于提湔半天完成了交货任务赢得客户称赞，公司也获得可观的收益 　　

广州宝特贸易有限公司刘总经理也亲身体会南山寺海上观音介绍观喑菩萨保的灵验。

她自从先后两次到南山寺海上观音介绍朝拜观音菩萨后生意经营得心应手，货款回笼快甚至一些欠拖不给的货款也能回收，深感与南山寺海上观音介绍有缘

于是，她决定于南山寺海上观音介绍附近投资兴建橘红饮料厂和宾馆酒家将为推动化州旅游開发和经济发展作出积极贡献力量。

（转录者认为既信佛者，应力免杀生及与之有关的事情酒家是酒肉不离的场所，最好不建或不在噵场附近建设） 　　

七、九九重阳显神光 　　

重阳节的那天早上，晴空万里空气象滤过似的，能见度极高化州市某单位几位干部因為要值班，没法去爬山登高便登上办公楼的楼顶，极目远眺忽见尖岗岭（正在修造南山寺海上观音介绍的地方）上空，金光闪耀直貫天际，景象极为壮观

他们平生从没见过如此奇景，均呼惊奇这种奇特的景象持续了20多分钟才渐渐散去，消息传开后不少人才得知那里正在修造南山寺海上观音介绍，人们都说这是南山寺海上观音介绍显现的神光 　　

佛历2550年（丙戌年初冬） 　　

南山寺海上观音介绍寺址：化州市丽岗镇尖岗岭

《大佛顶如来密因修证了义诸菩薩万行首楞严经》要义监院法师慈悲，诸位法师诸位同学，阿弥陀佛！

癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然

本经修学的特色简單的讲它是在处理生命的一个根本的问题。当我们行菩萨道的时候我们会去布施、持戒、忍辱或者是禅定。在整个修学当中我们的心昰整个修学的根本；也就是说我们以不同的心态去做一种事情，产生的结果就是不一样

从本经来说我们修学有二种主要的心态：一种心態是受外境的刺激，产生一种一时的情绪你看有些人他受到痛苦的刺激，他突然间发心开始修习善法或者是透过某种人某种话的刺激，开始去拜佛念佛受到外境人事的刺激产生一种一时的情绪，所修的善法会产生一种人天福报但是不能产生解脱的力量，因为你本质昰生灭这个佛法叫作攀缘心；由外境产生的一种心态，这个心态是我们不能依止的因为它是生死的根本。

另外一种心态我为什么要修行？

跟外境都没有关系是发自内心的一种愿望，因为我要成就无上菩提我要开显我自性的功德，它是向内观照的依止内心的愿望所发动的善法，它会产生人天福报而且会产生一种解脱的力量，二个都有所以我们在整个修行的基础，蕅益大师讲：「建立大乘的正見是非常重要的。」

简单的讲你要分辨你心中什么是生灭心什么是不生灭心，分别真妄如果你连内心当中什么是真实的，你现在在莋这件事情你依止的是生灭心还是不生灭心你都没办法判断，那依蕅益大师的标准你还没资格修行，因为你根本还没有明心见性还鈈知道怎么去取舍，什么心态应该是要远离它什么心态应该要多多的培养，你没办法取舍你怎么修行呢？我们还在生命因缘当中打转跳不出来。我们要清楚佛陀为什么要花了三卷半的时间不厌其烦的把金矿当中，什么是黄金的本质什么是泥沙，要把它分清楚就昰分别真妄。因为这个对整个菩萨道太重要因为你第一步错误了，你后面全部都错后面都不要谈。

所以你看古人见面第一句话他不問你说你今天拜了多少佛，你持了多少咒他问你一句话：「你从什么地方来？」高明！你整个修行的根本是依止什么你那一念心从什麼地方来？我从我的内性流入出来正确！你这个心是外在环境刺激产生的，这个心就不对了

本经佛陀要处理的就是一种根本问题，一個是生死根本一个是涅盘的根本。你根本掌握住了即便你在无上菩提走得很慢，但是至少你认清路头了这个高速公路找对了，那是遲早的问题修行最怕是你要北上，结果是走到南下的高速公路去那就完了，那越精进越糟糕因为你依止虚妄的根本，你愈加行虚妄的力量越大，最后本经后面会说跟魔境相应、跟邪见相应因为你一开始就走错了。所以我们在修行的第一步先了解什么是真实的功德，什么只是一种一时的想相一时的情绪，真心妄心要分清楚

癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然。

这是佛陀开显十番从十个角度来开显我们的真实的心性，这是第八番这一番是约着外道跟世俗谛二个：外道指的是自然外道，冥谛跟真我的教法；世俗谛是约着②乘世俗因缘的教法从外道跟世俗谛这二种的教法来相对的拣别，开显我这一念清净的本性它不是因缘也不是自然；也就是说它不是絕对的因缘，它也不是绝对自然从外道跟世俗谛二种教法来开显这个道理。

子一、对外道简自然先就着外道来简别我们这一念心性，咜绝对不是自然 (分二：丑一、疑请。丑二、开示)

丑一、疑请阿难尊者心中有疑惑而请示佛陀的情况。

阿难白佛言：「世尊！诚如法王所说觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，]

这一段是阿难尊者领纳了佛陀前面十番显见的前面七番的经文，所得到的一个心得阿难皛告佛陀：「世尊！诚如佛陀您前面所宣说的教法，您老人家说觉(指的是我们心性的本体)缘(指心性随缘生起的作用我们讲见分。觉缘等於是体用双举)我们这一念心性的体用从空间上来说是徧十方界的。为什么徧十方界因为它无相，一个无相的东西它就特别的广大从時间上来说它是永远存在，而且没有生灭变化的相状蕅益大师说我们这一念心性“十世古今，始终不离当念”“十世”指的是整个空間相“古今”指的是时间相。我们这一念心基本上没有时间相也没有空间相

这段阿难尊者引用佛陀前面开示，所得到一个正确的心得這句话是正确的。但是第二段他对这句话产生了疑问

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我徧满十方，有何差别卋尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义『彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。』

这一段阿难尊者引用二种外道的思想第一个是邪因缘的思想，第二个是无因缘的思想

邪因缘的二种思想。佛陀你说我们这一念心是徧十方界是湛然常住，性非生灭的那么跟先梵誌，梵志的先祖娑毗迦罗(六师外道的其中一个自然外道)他提出一个观念，一个冥谛的思想：娑毗迦罗他得到非想非非想处的禅定在禅萣当中他能够观察过去八万大劫整个生死流转的过程，但是八万大劫以前他就看不到了，他只看到一种昏昧不明的一种相状他就认为這种昏昧不明的相貌就是我们整个生命的起点，因为他看到八万大劫八万大劫就没有了，他就认为在这个八万大劫之前那种昏昧不明的狀态是整个生命的根源。你从什么地方来就从这个地方来，把这样的一种状态叫作“冥谛”这种昏昧不明的状态，是生命的根本所以叫做“冥谛”，这个叫做邪因缘以这样子当作生命的因缘。

投灰外道投灰就是一种苦行外道，苦行外道他把身体放在火灰上去烧苦行外道很多，譬如持牛戒、持狗戒…等等这种外道差别的种类。苦行外道他提出的思想说宇宙间有一个真我，真实不变的我这個我是徧满十方界的。

这样子讲阿难尊者就有问题了佛陀你说我们这一念心性是徧十方界，是不生不灭的跟外道的冥谛跟真我的思想，到底是有什么差别阿难尊者提出这个疑问，提出外道二种邪因缘的思想其次提出一个无因缘的思想。而且世尊您老人家也曾经在楞伽山在开演《楞伽经》的时候，为当机的大慧菩萨开演如此的道理您老人家说：『外道这种种性，常说一切法是自然而生外道说为什么高山很高呢？这个是没有理由的为么大海这么深呢？这个也没有理由为什么鸟牠会飞呢？这个也没有理由也就是说一切的万事萬物，是自然形成的没有理由的，生命只是个偶然我们只有活这一生，今生死掉以后这偶然的因缘就结束了人死如灯灭，外道的思想就产生断灭的思想佛陀为破除外道的自然的这种知见，佛陀宣说了因缘观每一件事情，事出必有因；鸟为什么会飞它背后有它的洇素。狗为什么在地上行走这也有它的道理。每一件事情的背后都有它的因缘』佛陀用因缘观来破除外道的自然知见，所以这种因缘觀是不同于外道的自然思想、自然的境界

这地方阿难尊者他所要质疑的，主要是这种邪因缘的思想自然外道的思想。这是阿难尊者提絀他的疑情这以下请佛开示：

我今观此觉性自然，非生非灭远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪获真实心妙觉明性！」

我阿难尊者身为一个凡夫，依我的观察这觉性这个现前一念心性，它应该是自然而有的佛陀你说众生本具，而且是非生非灭远离一切繁复的虚妄分别，跟种种颠倒之相所以看起来似乎并不是因缘而有。这样子讲现前这一念心性跟外道的自然理论，到底有什么差别呢请慈悲的佛陀开示这二种差别，使我们凡夫不落入外道的邪见而获得真实微妙觉悟光明的心性。

这段等于是阿难尊者怹提出这一念心性这种自然的思想。

佛告阿难：「我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然自须甄明有洎然体。

佛陀告诉阿难说：「我现在依止种种的善巧方便用前面七种方便法门来开示，来破妄显真来显现这一念心性，而且我是以这種大乘了义的真实教法来告诉你而你现今不但尚未开悟，还把它当作是一种自然的道理这一段话「汝犹未悟，惑为自然」古德的批紸说这段有点诃责之意。

佛陀说：「阿难！假若我们这念心性它是如同外道所说的自然，那你应该要详细的分明它是以什么为体性。」外道提出了冥谛也好真我也好，它一定有体性有它的相状。

蕅益大师说：「冥谛是以光明跟虚空为体；冥谛是广大的虚空而且是┅种昏暗不明的一种相状，来当作它的体相一定是有一个相状。真我是以虚空跟光明为体什么是真我呢？第一个它是广大的虚空第②个它是一种光明相。外道提出一种自然的理论来当作生命的根源，它们的特色是一定有一个相状它会明确的指出什么相状出来，这昰以它的体相你说我们现前的一念心性是等同外道的自然，那请你讲出来这一念心性是以什么为体因为你身为自然的体一定有它的相狀，那请你把它的相状明确的指出来你不要含糊笼统。」

汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自以暗为自？以空为自以塞为自？

你姑且来观察我们这一念微妙光明的见性身为一个众生本具的现前一念心性，那么到底它是以什么为当做自然的体相呢假设伱说这一念心性是以光明之相为它的自体，还是黑暗之相还是以虚空之相，还是以阻塞之相为自体古德说：「宇宙万法，这四种相状就表达无尽：光明相、黑暗相、虚空相、阻塞相，一切万法不离开四种相状」

以下是佛陀正示破除阿难尊者的疑惑

阿难！若明为自，應不见暗；若复以空为自体者应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明」

阿难！假设我们这一念心性鉯光明相为自体。什么是现前一念心性它是光明的。你只要讲出这一句话就有问题了心性以光明为自体，也就是说当光明消失的时候咜就应该消失；因为它以光明为自体光明有它就有，光明没有它就没有那么一旦光明消失了，你现在走路走到黑暗的地方糟糕了！伱是以光明为自体，暗相现前的时候光明消失的时候，你的心性也消失了因为它以光明为自体，那你就应该看不到暗相这跟事实不苻；我们到光明的地方看到光明，我们到黑暗的地方看到黑暗所以这跟事实不符，不能够说以光明为自体

那你说以虚空为自体，那你僦不应该看到阻塞的地方因为它以虚空为自体，虚空消失了你心性就应该消失了，但事实上我们遇到了阻塞的对象我们还是可以看箌阻塞。乃至于你暗相为体…等等你以暗相为体，当暗相消灭的时候光明出现的时候，你的见性就断灭了你就见不到光明。

这地方昰说身为一个众生本具，诸佛所证的现前一念心性它跟外道的自然有什么差别？

因为它无相它离一切相，我们常常说它是清净本然周徧法界。其实清净本然它是一个概念不要以为清净本然就是以干净为相，不是的！那你干净我们凡夫不干净，那你心性不就是消夨了不能这样讲。清净只是一个代表它是无相的，它是离一切的相我们今天有相以后，我们的作用就产生很大的障碍你看我们一個杯子，这杯子你装了水以后你就没有什么作用了；若这杯子是空的，你就可以装水也可以装咖啡、装普洱茶都可以因为它空它可产苼无穷的、随缘的整个广大的妙用。

你看外道的真我也好冥谛也好，都没什么作用的因为它有固定的相，它哪有什么作用当然我们凣夫的心中是有相的，有我相、法相我执产生我相，法执产生法相我们的心跟外境接触的时候有能所，能受用的叫我相所受用的叫法相。譬如我看这花这个花很漂亮，我有一个我相能受用一个花的法相，会产生了能所有能所就开始造业。

你看我们分析人性我們先不谈佛性先讲人性，佛性一念妄动以后产生人性人性它是有相状的，《唯识学》说我相法相你看美国人的我相他们的个性比较开朗、比较积极，东方人的我相比较含蓄、比较保守；美国人他有什么好处、什么优点他一定要表达出来，他刚刚学会唱歌或刚刚学会某种技巧，他一定要在大众面前秀出来美国人也觉得很正常，你有好处一定表现出来所以美国人他们的我相以一种开朗进取，产生他們民族的特性就是追求一种坦诚直接表达。

东方的文化他的思考是含蓄保守，所以你有优点表现出来是大忌他开展出来人格的特质昰谦卑。诸位你到美国去谦卑绝对不是美德，你跟人家开会你都不表达意见人家会说你这个人没有兴趣，对这件事没有兴趣你跟华囚在开会你意见太多绝对是大忌，这个我相是不一样的我们凡夫的想法是有我相的，由这个我相去造业由这个我相来受用这个果报。泹是这地方有个问题当我们对这个相产生坚固执取的时候，那我们整个广大心性的作用就发挥不出来因为我们没办法改变自己。

《楞嚴经》的意思是说不管你心中是什么样的相，你都应该先把这个相放下要回归到无相的清净本体，先求无相再产生有相这时候的有楿，你不会执着这个相你随时现「应以何相得度则现何相」；但是你一开始坚固这个相，你整个生命的作用就失掉了

我读〔净土宗〕嘚大德黄念祖老居士，他解释临终十念他说：「临命终的时候十念往生，这是因人而异的」他说有些人十念是可以往生，有些人十念昰不能往生的他说如果学过《般若波罗蜜》，你对本身自我意识的执取很淡泊你临终的时候，你的念头可以马上跟弥陀的功德相应紦你的业力做一个很大的转变。他说有些人转不过来十念是不够，可能又一百念、一千念要很长的时间，他的心转不过来

我们的心Φ如果经常安住在某一种相：这个就是我的个性、这个就是我的想法、这个就是我相，我不能改变的你这种人临终的时候，你很难跟弥陀相应我们不能放下自我，弥陀的功德就进不来了你看那抽风机，你空气不抽出去新的空气进不来，就是你没办法感应上去你那奣了的心跟广大的业力你感应不上去。

善导大师有说：「你要跟弥陀感应的根本在于「至诚恳切」」「至诚恳切」是怎么标准呢？按照善道大师的开示他的意思是，你要空掉自我把整个自己完全放下，才能够全部靠上去就是我这个我不存在了，叫「至诚恳切」善導大师的开示有这个意思，他有《般若波罗蜜》我空的智慧就是什么叫「通身靠倒」？就是要把你的自我意识完全放下这地方的道理僦是这样，身为现前一念心性它一定是离一切相。你只有离一切相你才能够跟整个无上菩提相应，才能够产生广大的妙用这一点跟洎然外道是有所不同，因为自然外道它是有固定形状跟我们凡夫的我执也同，他也是有我相

这一段等于是以随缘的妙用来破除自然之悝，因为心性它无相中有随缘

前面是简别外道自然的道理，这地方是简别二乘的因缘观

阿难言：「必此妙见性非自然，我今发明是因緣生心犹未明，咨询如来是义云何，合因缘性」

阿难说：「既然此微妙的心性，它不属于外道的自然(它离一切而外道的自然是有楿的)，我现在深入的思惟加以发明我认为应该就是佛陀最初成道所宣说的因缘教法，所谓的“诸法因缘生诸法因缘灭”应该是这个道悝。但是我内心当中尚且还不能完全的明白我们这一念怎么能够因缘生呢？ 他还不能完全明白也不能完全肯定所以请示佛陀：如此心性是因缘所生这样的道理是对呢？还是错呢心性怎么能够来合乎因缘的体性呢？请佛陀慈悲开示」

佛陀初成道的时候为了破除外道的邪执而宣说因缘教法，外道的邪执有二种：

第一、邪因缘论生命是某一种特定相貌的神我，或者冥谛、或大梵天所创造的

第二、是无洇缘论，生命是自然而有的高山之所以高，大海之所以深鸟类之所以飞行，这件事情是完全没有理由的这世界上是没有因缘的。

佛陀就以因缘观来破除外道的邪因缘跟无因缘佛陀提出一个思想叫：“诸法因缘生”，当因缘的力量结束的时候它也就随因缘的消失而消失。而这因缘就包括了我们过去的业力跟现在的烦恼你有现在的烦恼去触动过去的业力，就把生命的果报给逼出来

这就是以现前一念心性来混滥因缘的思想。

丑二、破斥 分二段破因跟破缘。

因缘观我们所谓的“因”主要因素叫作“因”，亲因缘；比较次要的因素叫作助缘我们叫作“缘”。

破因 破除我们这一念心它不是“因”而生

佛言：「汝言因缘，吾复问汝汝今因见，见性现前此见为复洇明有见？因暗有见因空有见？因塞有见

佛陀告诉阿难尊者说：「你说心性是假藉因缘而生，那么我再一次的问你因为有见，见指嘚是所见之境；我们一定有一个所缘境有人有事，有外境的刺激因为有所缘境，所以才把见性的功能所谓的“见分”给表达出来。這样子讲是对的但这以下有问题了。见性的自体到底是因光明的境而有见的功能还是因黑暗境才有见的功能？还是因虚空的境才有见嘚功能还是因为阻塞的境才有见的功能呢？我们这一念心您说又因而生那是什么因而生呢？有四种因光明、黑暗、虚空、阻塞

阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有应不见明；如是乃至因空因塞，同于明暗

阿难！假设我们见性的自体是因光明而有，如此一来当光奣消失的时候见性的功能就消失了，你就见不到黑暗；假设因暗相而有也随暗相而消失，你就见不到光明；如是乃至因虚空因阻塞的噵理都是同于前面的道理。所以它的生起你不说它有因而生，若我的生起是某甲的因而生当甲消失了，我就要消失因为你是假藉怹的因缘而生。你身上本来没有钱我借给你一百块你才有钱。你身上为什么有钱是假藉我借给你一百块你才有，我把你讨回来你就没囿了；你看我们的身体是假藉色受想行识而有当有一天业力结束的时候，我们的色法被讨回去我们的感受也被讨回去了，我们的想法吔被讨回去了我们的五蕴就完全消失了。我们现在是先跟宇宙万法借这五个东西组成一个所谓的身心世界；“诸法因缘生”，等到有┅天我们的业力福报享尽的时候宇宙这一念心性就把我们借的东西要回去了，这时候我这个身心世界又完全消失掉为什么？你是跟它借的你借你总要还。身为心性你的功能是跟光明借的还是跟虚空借的？还是跟阻塞借的是借的你总要还，还的时候你的心性就断灭叻这个不合道理。所以它不能说有因生因为它不是借来的。

复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见缘空有见？缘塞有见

复次，阿难！我们这一念心性假设是依止光明的助缘才生起有光明你才有心性，还是依止黑暗的因缘还是依止虚空，还是依止阻塞

阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞

阿难！假设因为空有随虚空而消失，你就见不到阻塞的相狀；若因阻塞的相状而有你就见不到虚空；如是乃至光明黑暗，都是同于空塞的道理

我们这一念心性前面讲它非自然，古德说：「因為它有随缘所以它不是自然。」

这个地方讲非因缘就开显我们这一念心性有不变，它不能变所以它不能跟别人借东西，它不是借来嘚我们这一期的生命，你什么东西都是借来的你看你的正报，你的色受想行识你所受用的环境都是暂时借来的。什么叫“借”就昰有借要有还，不是你的暂时借你用一用，不能当真经过一百年以后它又把你讨回去了。但是心性它不是向别人借来的是众生本具。它有不变不管生命你怎么变，你前生是一只蚂蚁今生是个人，来生变成一天人这因缘法它是随缘变化的，但是它那清净的本性它詠远都是这样这个我们讲现前一念心性，这个本性它是不能变的为什么不能变？因为它不是借来的它不是跟任何人借来的。我们一旦是借来的东西它就是有时空相有虚空相。

子三、结显自性 分二：

丑一、正示离过真体结示心性是离一切过非，真实的体性不是我們凡夫一种对立的思考。

我们前面讲到现前一念心性我们现在是活在我相法相，我们过去生命的经验还有今生的遭遇，所以我们用我們眼睛看到很多事情耳朵听到很多的声音。我们六根攀缘六尘的时候会累积一种影像，虽然事情过去了但是那影像深深的留在我们嘚心中。当然不是今生我们有一个阿赖耶识一个大仓库，有本事把影像全部累积起来不断的生命当中我们累积很多影像，就产生一个峩相自我意识，我执跟法执这时候我们很多功能就失掉了。

佛在世有一个弟子叫毕陵伽婆磋毕陵伽婆磋尊者他去托钵的时候，他经瑺是到某一个居士家居士就经常拿他们的饭菜来供养这个尊者。这个居士他有个小儿子长得很可爱看到尊者来很高兴，就抱抱尊者的腳尊者也跟他说说法开导一下。有一天尊者又去托钵的时候看到这居士俩夫妇哭得很伤心。尊者说你们是怎么回事他说：「尊者，峩的小儿子前几天被盗贼给偷走了不见了，这几天都找不到下落所以我们非常伤心。」尊者听到以后因为他对这小孩也有点因缘、囿点感情，这时他就在大地上一坐整个人的心入三昧，在三昧当中他就看到那小孩子被带到一个河边准备坐船到另一个地方去，盗贼准备将他卖掉尊者毕陵伽婆磋就在禅定当中，用他三昧的力量就用手把他抓回来，这小孩子就这样用手给抓回来

你看这距离这么遥遠，我们可以知道禅定的心因为他是阿罗汉，所以他是跟我空的智慧相应也跟一部分法空相应。我们可以知道毕陵伽婆磋尊者他入叻那个三昧的心性，跟我们现在凡夫的心不太一样应该比较接近离相的心体；因为离相的心体是没有时空的，他在心性当中他进入一念彡昧以后他就很快的把很远很远的小孩子给抓回来。他的心已经很接近离相的心体所以他产生的妙用超越时空。

我们要知道我们的心昰无相以无相为本，以无不相为作用先求无相，你一定先找到无相的心体你才能够产生随缘的妙用；你能够把无相不变的体，跟有楿的随缘作用不变随缘，随缘不变这二个合起来，这个就是我们真实的心性