清朝廷为何总抓不住太平天国的东王杨秀清一人？
清朝廷为何总抓不住太平天国的东王杨秀清一人？
　　三年(1853年)，天下大乱，农民兵太平军队决定派兵北伐。朝廷大臣胜保在山东高唐州垒墙拦截，俘获多名人员，其中有一名竟然是太平军头目。狡猾的头目想保全性命的同时也想凸显自身存在的价值，就如数家珍似的把自己收集来的消息悉数告诉胜保。这个头目把自己并不掌握或者根本不知情的也通过自己的想象与推敲，，竭尽自我所能，，将信息汇集成一股强大的源泉，汇向胜保。　　胜保从太平军头目的说辞中迅速捕捉到一条极其有用又至关重要的线索:的东王是湖南耒阳人，全家人住耒阳城外，一个名叫西乡三角坪的地方，杨大鹏是父亲，性格倔强，直面恶势力不屈不挠，曾经因为粮税不合民意便出面与朝廷对抗，不料触犯圣旨，当场被处死。得到这条极其重要的线索，胜保觉得刻不容缓，当即派人骑着快马立刻上奏朝廷。　　清廷抓不住他，却只能挖他祖坟，谁知刚挖完坟他就战死了，太惊奇咸丰帝正被太平天国一事烦扰，突然听到了关于太平军的消息，前路，两眼立即放光，欣喜之情溢于言表，立刻下了急诏给，派遣骆秉章彻查此情况，以便将杨秀清以及他的一整个家族挟押进京审问。面对旨意，骆秉章不敢丝毫松懈，立即安排张丞实速速前往耒阳深入调查。张丞实一开始志气大增热情满满，细心严谨仔细认真地勘察了好些天，结果一无所获，让他颇为心伤泄气。　　这条线索的确有真实可靠之处，这个地方确有个叫杨大鹏的人，他本姓不是杨，而是欧阳。经过证实反抗粮税不合被杀的人也是他，他生育有两个儿子，分别叫杨石来、杨二来，此外还收养了一位孩子，名叫钟绍宗，他们都因为受了杨大鹏的事牵连而入狱。张丞实的调查细致入微，不仅了解了杨大鹏的家庭近况，还反复调查了他的祖宗以及远房亲戚。大致如下:杨大鹏本是耒阳县的西乡哑子山人，前期都只有一个传家者，直至杨大鹏这代，大鹏的弟弟分别叫大鸿、大鸠，也同样因为他的事而含冤入狱至今未归，因为下狱时尚且年轻，大鸿与大鸠还没有达到婚娶之龄，所以无家庭也无子女。由此可知，杨大鹏家没有没有亲属在外年久未归的人。　　经过一番彻查，说杨秀清是杨大鹏的儿子的谣言。　　张丞实为了保证此事没有任何差错，又反复遍查了关于耒阳西乡一带的族谱，寻找的人家。最终仅仅查到北门城外有一户姓杨的，杨平龙一家。但杨平龙在家耕田养家糊口，生性诚恳老实，有三个儿子，年纪尚还幼小，借来其宗谱调查发现没有杨秀清。因而也进一步证明了这事的确是传言。　　几番来去过后，张丞实将调查结果如实禀报给了骆秉章。　　虽然张丞实没有调查到重要的线索，但是他此番的举动引发了当地的骚乱。距离杨大鹏所居住的地方几尺远，有叫苏家巷的地方，此地有一个将近耄耋之年的人，听闻有人在找姓杨的人，心中久久不得平静。此人为梁人泰，他不姓杨，但他已经阔世已久的妻子姓杨。而这个干嘛让他内心如此不安呢?　　此事要说的有很多。　　清廷抓不住他，却只能挖他祖坟，谁知刚挖完坟他就战死了，太惊奇梁人泰和前妻生育有一儿子，取名宗清，小名禾乃。死后，他就再娶了。再娶之事受到了儿子梁宗清的强烈反对，于是十九年，他背井离乡，就至此什么消息都没有了。他心一凉，现在杨秀清会不会就是当年离家出走且至今未归的儿子?梁人泰心生害怕。他当年觉得，儿子梁宗清生性顽皮恶劣，常有暴力倾向，很有可能在会外面肆意闯荡并加入不好的组织，所以为了避免家族之难，就改以母姓为己姓，易名“杨秀清”。他突然惊觉，如若此事被朝廷侦查出，必定株连九族，整个家族毁于一旦。想到此，他坐立不安，决定立刻前去朝廷自首以减缓刑罚。　　听到关于和杨秀清有关系的人前来自首认罪，骆秉章便决定和审理这个棘手的案件。他们本着求实的态度，骆秉章和左宗棠又去他们居住的地方请来了时任知县的张济远，详细咨询调查梁人泰此前的做人。通过街坊邻居们的调查，梁人泰是个安分又实在的老农民，一生勤勤恳恳认真劳作，如今在担任地方保充团长。他的儿子梁宗清已经离家多年，谁也不敢保证现在的杨秀清是否是的梁宗清。因为证据还没有，骆秉章和左宗棠不敢轻易妄为定梁人泰的罪名，只能如实把情况向咸丰帝汇报，并暂时将此案子的风头压下来。当然，事情必须有始有终，水落石出。骆秉章与吴宏焘换上便服，潜往梁人泰所在的地方详细查访。
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太平天国是中国历史上最大规模的农民起义。
1、过早定都。在没有确立优势情况下定都。用重兵保卫都城。特别是清军江南江北大营的建立，使天京时刻面临巨大压力。
2、北伐兵力过少，且只用
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为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境
1853年，太平军将领林凤祥、李开芳等人带领着一支两万人的军队势如破竹，一路上打的清军溃不成军，一
大家觉得石达开、陈玉成、李秀成三人的巅峰之战分别是哪一场？
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洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开4人谁最成功？可能有人说洪能力最差，但4人中洪秀全最成功，所以说，
1853年太平天国攻克江宁（南京），遂决定在此建都，并改称天京。天王洪秀全将当时的两江总督署改为天
视频来自：56视频 第一集
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此人阴险至极，故意谩骂吧友，然后将被骂吧友禁言。此小人居然大谈什么言论自由，真是恬不知耻！建
在太平天国的历史研究中，人们往往关注的是那几个很牛逼的王，但有一个人对太平天国的影响力却在这
孙中山：“洪秀全未成而败，清人贬之为寇。而我们4人（指孙中山、陈少白、尤列、杨鹤龄）的志向正如
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初期的封王，一开始就埋下了祸根，东王杨秀清占有绝对的军政大权，杨秀清过于嚣张跋扈，他热衷于专
假如换成石达开率5万精兵北伐，会怎样？
里面全部都是攻击皇汉的贴子，没有一个宣传讲述蒙元和满清殖民政权的贴子
求大神指导,好心人帮助
李秀成兄弟全盛时期号称100万大军，他自己也只少有50万大军，为何一下子死去49万大军，湘军真的那么厉害么？将李秀成的大军都歼灭了？
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个个都英姿飒爽的 是吗
太平天国反儒家认为孔子害汉人被清奴役 禁缠足并拒绝与英国合作 太平天国刚起义时 英国法国宣布中立
　　清 罗敦曧著
　　扪虱谈虎客曰，据曾文正批跋云：“以上皆李秀成在囚笼中亲笔所写。自六月廿七曰至七月初六曰，每曰约写七千字，其
应网友要求整理
太平军在民间被称为“长毛”倒也说的过去，是和满清金钱鼠尾的发型区别开来的，也就是满清头顶上是
天京事变，他与韦联手接到天王的密诏，却逗留不前，坐山观虎斗，结果一子之失，满盘皆输，最后不仅全家被杀，自己还差点遭韦毒手。 诛韦之后，又不顾
孙中山从小就与太平天国有缘。
据《孙中山全传》（池昕鸿编著）书中写道：
孙中山七八岁的时侯，村中有一个太平天国遗兵叫冯爽观，经常在他家街
康熙十世孙金复新表示，他准备走遍中国收集100万人签名，并准备向全国人大请愿，在中国恢复君主制。金复新似乎一直梦想恢复清皇室，他曾经打算给20多
目前正在开发建设的景区项目一期工程总投资1.1亿元，占地面积200亩。工程包括金田起义博物馆、天王广
误民当日叹无涯，含笑归阴恨也赊。遗悔循循防鬼反，英雄碧血撒黄沙。
八月羁囚奋笔诛，满篇血泪跃玑珠。奴才自昔横于主，毁了忠王更毁书
该看什么书（现代的或当时的），电视剧，小说，电影。。。
还有什么专门的论坛，谢谢
一：诈降还是真降，这是一个问题 接到太平军海宁守将会王蔡元隆请降书的时候，浙江巡抚左宗棠久久沉
周秀英(?～1855) 周秀英，清代农民起义领袖。江苏青浦白鹤塘湾(今上海青浦)人。清咸丰二年(1852年)，青浦在连年歉收的情况下，知县余龙光还限期追征已
日，太平天国北伐军主将林凤祥在北京菜市口英勇就义，彼时行刑现场最为惨烈，致有观者惊吓而死。据李桓《宝常斋丛稿》记载：“乙卯正月，
太平天国前期，萧朝贵是实际的军事负责人，天兄圣旨比天父圣旨多，他是杨秀清最具威胁的权力对手。
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太平天国？咸丰皇帝？ 天王？五大王？湘军？还是西方鬼子？还是农民呢？
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太平天国主张对外通商，平等贸易，否认外国侵略者强加于中国的不平等条约和在中国的侵略特权。太平天国一方面严禁鸦片贸易。当鸦片贸易的消息传到香港
是饿急了吧？
　　 　　 　　作者：何志浩 　　微信公众号「掌上历史」兼「煮酒论史」主笔，著有《战匈奴》《大唐
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使用签名档&马克思评价太平天国 【范文十篇】
马克思评价太平天国
范文一：马克思对“太平天国”的评价何以前后不同_网易论坛
发生在中国的“太平天国”造反事件，150多年来，一直是史学评论界长期关注的焦点。1949年以前，基本上是否定的声音占上风。清廷的御用宣传工具，都称其为“发匪”、“长毛贼”；民国以后的知识界，大都沿用旧说。可在解放区，特别是新中国诞生以后，上下又一致认为那是一次“伟大的革命”，它的领袖人物洪秀全，更被毛泽东誉为“近百年来的志士仁人”之一。可是，到了近些年来，由于思想的进一步解放，情况又发生了变化：见仁见智，肯定和否定的意见都有，形成尖锐的对立看法，各不相让。只是令人感到奇怪和有意思的是，不论是肯定派还是否定派，除了摆事实外，双方都引用了革命导师马克思老人说的话。
这是怎么回事呢？我带着满脑子的疑问，把马克思（也包括恩格斯）写的关于“太平天国”的全部著作读了，这才终于弄清了“庐山真面目”。
马克思关于“太平天国”的评价文章一共有7篇，其中有6篇写于
年，而最后一篇写于1862年，距第一篇已经九年多。前6篇都是肯定“太平天国”的。日，即“太平天国”在广西金田村起义两年零四个月，他就写了《中国革命和欧洲革命》一文，热情地肯定了它的革命性质，说：“中国连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇成了一个强大的革命”，“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆发的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发”。日，他在《欧洲的金融危机》（又名《货币流通史片段》）中，又一次称“太平天国”运动为“中国的起义”。接着，他又在日写的《俄国的对华贸易》中，重申了起义的观点，说中国产茶区的通路“为起义部队所占领”。同月22日，在《英人在华的残暴行动》一文里，对“太平天国”他说是“在中国爆发成了愤怒的烈火”。日，在《鸦片贸易史》中，他重申“鸦片战争”“使中国发生起义”的看法。而在该年9月10日的《英中条约》中，他再次强调了“太平天国”是“中国革命”的说法。就在马克思热情肯定“太平天国”的同时，与他并肩战斗的另一位大胡子老人恩格斯，也发表文章支持。他于日发表的《波斯和中国》，说“太平天国”造反是“大起义”。而同年7月4日写的《英人对华的新远征》中又说：“长期以来，南京及其周围的大部分地区都落在起义者的手里，而且起义者的一个或几个领袖都以南京为自己的大本营。”
但是，只隔了几年工夫，大胡子老人的态度就发生了质的变化。
1862年6月，马克思在最后一次涉及“太平天国”的文章《中国纪事》中，口气就完全不一样了。文章开头他就说：“运动一开始就带着宗教的色彩”。“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务”。并一针见血地说：他们“给予民众的惊慌比给予老统治者们的惊慌还要厉害，他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏与停滞对立”。经过一番分析后，老人家总结性地指出：“显然，太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身”，而“这类魔鬼是停滞的社会生活的产物”。
面对上述情况，怎样去理解马克思对“太平天国”前后不同的评价呢？如果我们不带任何偏见，就会发现还是大胡子老人讲得有理。尽人皆知，任何事物从开始到结束，都有一个发展变化的过程，“太平天国”的造反自然也不例外。金田村起事后，他们确实是一支农民起义的革命队伍，也确实做了一些有益于劳苦大众的事。但是，和历代的农民起义一样，由于没有先进的革命理论指导，加上农民本身的狭隘性，在其建都南京后，就急骤地向其相反的方面转化了。先是高层领导的腐败变质和领导集团内的争权夺利，然后就发展到杨、韦内讧，直到石达开的带兵出走，当初的那一点革命性很快就丧失殆尽。而伟大的马克思，正是根据这一变化才作出前后不同评价的。那时候，天各一方，通讯极不发达，远在万里之外的大胡子老人，不可能对“太平天国”的发展变化及时了解和掌握，只能在每隔一段时间根据自行掌握的信息和资料去作判断。因此，对“太平天国”的造反要作出权威性的总结，只有在其运动结束之后才有可能。
我把马克思关于“太平天国”的文章通读后，更觉得他的前后不同的评价，都是有道理的、正确的。
当运动处于萌芽或初期尚有革命性的时候，他就热情地赞扬它、肯定它；而当它蜕化变质以致彻底失败，他又正确地指出其原因和必然性。这才是真真正正的实事求是，也真正符合认识论的基本原则。他不像我们中国的某些理论家，对人对事总是形而上学、一成不变地看问题、作结论。正因为如此，我认为，在对“太平天国”的评价上，全面否定有不公允的地方；而全面肯定亦不足取。正确的办法应该是两分法地去看，好的方面就肯定，错误的方面就批评，绝不能主观主义地对待。至于那些对立的双方在文章中都引用马克思的话来证明自己的正确，那是实用主义，实在不足取。现在，急需有史论家对“太平天国”造反运动作全面总结，还历史事件以本来面目。
范文二：马克思批太平天国：魔鬼化身 停滞社会的产物
核心提示：“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的inPersona（化身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”
文章摘自：《缠斗》，作者：袁伟时，出版社：线装书局
太平天国研究历来有基本肯定和基本否定两派。这是正常的不同学术观点之争。但政治的介入，使问题复杂化了。
开其端的是孙中山。在他看来，“太平天国一朝为吾国民族大革命之辉煌史”，因而命追随者编就《太平天国战史》，并赞之为“今日吾党宣传排满好资料”。换句话说，赞扬太平天国就是赞扬革命，就是为革命的合法性提供依据。中国共产党崛起后，不少史家沿着孙中山的思路踵事增华，并摘引马克思的话以证明太平天国确是一场革命。以后进一步推到极端，一部近代中国史被说成是“三大革命（太平天国、义和团、辛亥革命）为纲”的历史。直至今日，我们的中学和大学的标准教科书，还是跳不出这个窠臼。
可是，不但义和团怎么说都与革命不搭界，太平天国是否称得上革命，也大有疑问。 从理论上看，洪秀全的纲领《天朝田亩制度》规定经济上实行彻底的绝对平均主义和公有制，“物物归上主”，实行一切财物归公的“圣库”制度；政治上则规定从最基层到中央，层层实行绝对的专制统治，政教合一，军政合一，行政和司法合一，百姓的劳动、教育、日常的一举一动全都在基层官员严密监控之下进行。总之，是一个极权统治的军事化社会。洪秀全更申明，“只有臣错没有君错，只有子错没有父错，只有妻错没有夫错”，“妻道在三
从”，妇女“硬颈不听教”“起眼看丈夫”“眼左望右望”“面情不欢喜”“有喙不应声”都“该打”！明白无误是坚持三纲。从社会发展的眼光看，哪里有什么革命气息？
从实践看，更为荒唐。占领南京后，军政官员骄奢淫逸、贪污腐化，无所不为；杀戮臣下，互相残杀，血流成河；愚弄百姓，掠夺财物，劣迹斑斑；摧残文化，烧书删书，激起公愤。一般士兵夫妻不能团聚，军政官员则按级别分配女人，无不妻妾成群。这样的造反集团，哪有不覆灭之理？说他们比清帝国的统治集团更为进步，甚至不惜为他们加上一袭革命外衣，真是匪夷所思！
有人以洪仁玕提出的《资政新篇》作为他们思想先进乃至革命的根据。《资政新篇》确实是非常卓越的先进思想文献。洪秀全写下31条批语，除4条有所保留外，其余都写上：“是”或“此策是也”。洪仁玕1859年到达天京，20天后就受命掌理朝政。要是真正按他的思想办事，太平天国的历史确实可能改写。可是，洪秀全连当时可以立即施行的如改进统治集团内部关系的一些建议都不予理睬。从1859年4月到达天京到1864年6月太平天国覆没，洪仁玕生活在其中五年，权力较大的时间只有一年半，1861年2月后的权力便一再削弱，眼见大厦将倾而无能为力。以他的思想作为判断太平天国性质的根据过于勉强了。
有的史家还以马克思的赞扬作为肯定太平天国的根据。对现代学术来说，某一先哲的语录本来不是判断学术是非的根据，何况马克思学派对太平天国的否定，最早和最彻底的就是来自马克思本人。这场战争的初期，马克思确实曾满腔热情地赞颂太平天国。他说：“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆炸的地雷上,,,,直接随之而来的将是欧洲大陆的政治革命。”（《中国革命和欧洲革命》1853年）可是，随着时间推移和对情况有更多了解，这位大思想家极其悲愤地作出新的论断：“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务,,,,他们给予民众的惊惶比给予老统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的inPersona（化身）。但是，只有在中国才能有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”（《中国记事》1862年）也就是说，在马克思看来，清廷与太平天国不过是腐朽与丑恶的对立，两者并无本质的区别；他原认为是“革命”的太平天国之战，不过是屡见不鲜的改朝换代的新尝试；这种局面是当时中国社会生活停滞，未有新的社会生产力和新的社会力量的必然产物。
范文三：马克思：太平天国这类魔鬼是中国特产
[导读]马克思毫不留情地指出：太平天国给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才有这类魔鬼，这是停滞的社会生活的产物！
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太平天国天王玉玺
160年前，1851年的1月1日，拜上帝会众首领为洪秀全38岁的生日祝寿。这一天，在广西金田村的地主韦昌辉家里，洪秀全宣称本日为“太平天国元年”。两天后，洪秀全发布檄文，拜上帝会的所有成员蓄发易服，头裹红巾，从东山大湟江口出发，开始了一场规模空前的“农民”战争，史称“金田起义”。从此，“太平军”这个马克思眼中的“魔鬼的化身”，开始了它征战东南、封土称皇的行程，其荒诞不经与倒行逆施，成为中国近代史上令人啼笑皆非的一幕奇观。
屡试不第的洪秀全创造“独尊上帝”的学说
道光二十三年，1843年，广州的街道上，一个在岭南人群中显得鹤立鸡群的男子（约1.78米）正盯着国子监外张贴的榜文，蜡黄的脸上堆满了阴郁。
这个凸颧凹目的30岁男子就是洪秀全。
日，洪秀全出生在广州花县，本名洪火秀，兄弟姐妹五人，他排行第四。由于儿时聪颖好学，洪秀全深得其父洪镜扬喜爱，七岁即被送入私塾念书。
自道光九年开始，16岁的洪秀全就接连应试，梦想着一天能“朝为田舍郎，暮登天子堂”。然而现实极其残酷，经历了道光十六年、十七年的连续失败，一直到道光二十三年，前后应试四次。15年间终日苦读，却屡败屡试，屡试屡败。一股怨毒之火，逐渐在胸中升腾。
第四次落第后，洪秀全怒火攻心，咬牙切齿，如疯似狂。回到家，他终日困兽般地在院子里疾行狂走，口中念叨不停：“再不考清朝试，再不穿清朝服，老子以后要自己开科取士！”狂怒之下，他手持锄头，把家中所供的孔圣人牌位砸得稀烂。
谁也没料到，这个花县的落第青年，日后竟成为挖开清朝第一锨墓土的人。 其实早在道光十六年，洪秀全第二次赴广州赶考时，他人生的转折点就已经出现。一日闲逛，洪秀全在龙藏街的贡院门前得到一份免费派发的小册子《劝世良言》，作者是基督教徒梁发。
梁发是广东高明县一个普通的雕版印刷工人，略识文字。1811年，他收受了英国传教士马礼逊数两银子，冒险替他刻印中文版的《圣经》，这在当时是杀头之罪。
马礼逊是个有冒险精神的基督教传教士。在他的劝诱和启发下，1823年，梁发成为中国第一个“华人牧师”。从那时起，梁发再也不用挥汗如雨地搬雕版印东西，而是穿上半土不洋的衣服，暗中宣教，并从伦敦新教教会支领薪水。1832年，梁发写成《劝世良言》，由其恩师马礼逊亲自审核出版，署名“学善者”。
《劝世良言》其实就是《圣经》的“编写本”。一半引原文，一半为梁发发挥。梁发所引原文大约只有新、旧约全书的九分之一，删掉了原书类似神话的故事情节，保留基督教的基本教义。《劝世良言》中没有丝毫“革命”的意思，主要鼓励读者信仰上帝，顺从基督，安贫乐道，戒杀戒贪，并宣称天国在来世，死后能永生。书中唯一稍显激烈的，是对佛教和道教的批判，对儒教也略有微词，其他方面没有什么“火药味”。而日后洪秀全断章取义，逢佛灭佛，遇庙拆庙，焚烧经籍，这是与《劝世良言》的宗旨背道而驰的。
洪秀全捧着《劝世良言》猛读了一通，却完全无助于科考。第四次科场失意后，他病倒了，高烧四十多度，连续四天，眼前出现了不少幻象。
大病初愈的洪秀全在莲花塘村谋了一个塾师的职位，挣点粮食糊口。这期间，郁郁寡欢的他又拿出了《劝世良言》，仔细研读，逐渐萌发了“罢黜诸神，独尊上帝”的思想，形成了一套粗略的理论体系。
虽然这套体系披着基督教的外衣，但由于对教义不通，连《圣经》都没读过，洪秀全只能走捷径，从儒家典籍中“钩沉”出有“上帝”的语句来附会自己的理论。
《诗经》中有“上帝临汝”，《易经》中有“荐之上帝”，《书经》中有“唯皇上帝”，但都与基督教的“上帝”之意相去甚远。而洪秀全却能创造性地认为：“历考中国史册，自盘古至三代，君臣一体，皆敬拜上帝。”同时，他大肆编排第三次赶考后发高烧见幻象说胡话的经历，声称自己那次“死过去”其实是去见上帝，受命再次“下凡”，诛妖救世。同时，他还编造出一个“上帝”的对头“阎罗妖”，随时把这个假想敌附会到任何反对派身上。
对这样一个山寨版的“基督教”，英国人富礼赐在《天京游记》一书中哭笑不得道：“教皇如果有权治他洪秀全，早就把他烧死了！”洪秀全却不理会这些质疑，他与儿时玩伴冯云山、族弟洪仁玕一起，开始紧锣密鼓地把造神当成事业来做，发展徒众，宣扬“教义”，结会礼拜。日积月累，花县地区聚集了不少教徒。
有了信徒，洪秀全胆气倍增，他用教友捐赠的银钱，找铁匠打制了一把“斩妖剑”，歌以咏志：
手持三尺定山河，四海为家共饮和。
擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。
东南西北效皇极，日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何！
理有据，非法集会和捣毁公共建筑在清朝确属犯罪。冯云山和卢六被押解到了官衙，“拜上帝会”一时群龙无首，陷入到空前的危机中。
洪秀全返回广东，准备向两广总督耆英请愿。他天真地认为既然耆英承诺过允许信仰自由，那么释放冯云山并不是没有可能。可惜，现实永远不像官方允诺的那样美好。一个原本默默无名的小人物看穿了事实的真相，他挺身而出，拯救了拜上帝会。这个人就是杨秀清。
杨秀清五岁丧父，九岁丧母，多亏伯父抚养长大。成人后，杨秀清以烧炭为生，极其困苦。他身材矮瘦，胡须稀疏，且瞎了一只眼睛。但此人抱负远大，广结朋友，仗义施财，情商和智商都特别高。
冯云山被羁押期间，拜上帝会人心涣散，几乎走到了崩溃的边缘。日，心急如焚的杨秀清突然自称“天父”附体，玩起了降神的把戏。他咣当一声当众晕倒，又猛然跃起，神情肃穆，自称代“天父上帝”来传言，把会中摇摆不定的黄姓家族成员驱逐出会。由于广西一带流行鬼神附体的风俗，会众们信以为真，杨秀清不仅获得了极高的威望，也稳住了拜上帝会内部的恐慌情绪。很快，杨秀清的烧炭同伴萧朝贵依葫芦画瓢，咣当一声也倒地，鲤鱼打挺跃起后，自称“天兄”附体，同杨秀清演起了双簧。
同时，杨秀清主张以行贿为主，组织营救冯云山。他下令烧炭的教徒，每卖一百斤木炭就抽一部分炭税上缴“圣库”，叫做“科炭”，作为营救冯云山的专款。
5月，桂平知县在收受了杨秀清的贿赂后，以冯云山“并无为匪不法情事”为由，派差役将其押解回广东花县，交原籍地方官管束，随后便被开释。冯云山的成功营救被视为太平天国发展史上非常重要的转折点，很多历史学家认为，如
果不是杨秀清，此时的太平天国或许已经夭折。因此，当太平天国打到南京后，在“科炭救冯”中有名的人都官升一级。
“来土之争”点燃金田起义
事定之后，洪秀全和冯云山对杨萧二人犯了难：如果承认杨秀清和萧朝贵的“天父”“天兄”代言权，会友们对此坚信不疑，也就意味着这二人日后在宗教上有超越洪冯二人权威的可能；但是如果拒绝承认，搞不好会使会员产生内讧。思来想去，觉得杨秀清和萧朝贵当时也没什么野心，洪冯二人便决定接受这一事实。洪秀全声称自己是上帝之子、耶稣之弟，如此一来，天父、天兄的“代言人”地位，自然超越不了“上帝”的亲儿子。日后太平天国的“爷降节”和“哥降节”，就是“纪念”杨秀清、萧朝贵这两人的“下凡”。
到了1850年，洪秀全在拜上帝会的地位日益得到巩固，多次“预言”得验（无非是装神弄鬼说某时某人要得病的“神言”），加之其本人也知晓些治病偏方，逐渐被会众渲染为“能令瞎者见物，能令哑者开口”的神人。同时，金田村的大财主韦昌辉也举族加入了会门，为拜上帝会提供了极大的物质保障。一切都准备就绪后，迁延日久的“来土之争”成为金田起义最直接的催化剂。
一直以来，在广西的部分地区都存有大规模的武装械斗。所谓“来人”，主要指从广东迁入广西的讲客家话的人；所谓“土人”，主要指广西当地的土著居民。“来土之争”绝非民族之争，因为广西本地的壮族、瑶族并无鲜明立场，有些支持“来人”，也有些支持“土人”。
广西作为“化外之地”，民间械斗一直很流行。特别是在道光末年土地兼并剧烈、内部矛盾激烈的情况下，大批广东、福建和湖南的游民进入广西，造成了地少人多的局面，官府又经常暗中怂恿当地土著与游民争田，故而梁子越结越深。为争一口井、一块田、一个媳妇，整村整村的人互相持械仇杀，有时一打经年累月，无数的人便死于这种大规模的仇杀当中。
在此背景下，“金田起义”发生。从1850年7月开始，那些在“来土之争“中失利的客家人群，扶老携幼，奔向了金田村。人潮涌动，清朝的地方政府却不以为意，没想到这些人会造反，以为他们只是逃难。
拜上帝会却看准了时机，一边在韦昌辉家开炉炼铁，铸造兵器，一边通知各地会众云集金田，准备起事。与此同时，洪秀全宣称将降下瘟疫，唯有信教者可得救，杨秀清亦说我将遣大灾降世，过了八月，有田无人耕，有屋无人住，只有坚信我的人才能得救。
日，趁着给洪秀全做寿，金田起义爆发。一万多人云集在金田村，举行拜旗仪式，倒在地上的太平天国大旗奇迹般地“自动”竖起，迎风飘扬。当然，这也是起义策划者们精心导演的。
拜旗仪式过后，群情激昂，在洪秀全的带领下，教众们前往犀牛潭，这里储存着隐藏好的武器。神秘的宗教力量再次发挥了作用，当许多人还没有掂量清楚大刀与锄头的区别时，大部队已经浩浩荡荡地出发了。
起初，一些人还是有悔意的，这在后来李秀成的自述中有明确记载。但队伍开拔后绕了几百里，许多人找不到返家的路，只好死心塌地地跟着走了。
自此之后，太平天国可谓势如破竹。陷安庆、攻武昌、克长沙，短短两年时间便打入南京，建立了太平天国政权。而后他们又大举北伐、西征，先后两次攻破清军封锁线，江南大营，长江以南的半壁河山很快便落入太平军手中。长期以来，清军将领百思不得其解的一个问题是：为什么太平军战斗力这么强？原来，洪秀全给每一个太平天国的将士都描绘了一幅所谓“小天堂”的目标，即：将来造反成功，你一定会享受荣华富贵，过天国一般的生活。用这样的精神鸦片来吸引他们，自然有不少人愿意放弃一切，全力追随，毕竟，对乌托邦的幻想存在于每一个国人的内心深处，从来就不曾消失过。然而，天堂并不属于每一个人，那些喊着解放农民的动听口号的领袖们在坐上了龙椅后，迅速成为了等级分明的官老爷。就这样，一个具有摧枯拉朽之势的政权，就在它如日中天的时候陡转直下，迅速地衰落瓦解了。
举义时，眼睛雪亮，永往直前；入京后，尘埃蒙眼，生活糜烂。唯一和历代农民起义不同的是，这一次起义军“与时俱进”地嫁接了一些西洋的舶来词，包装出一个天国的幻想，但其实质却并没有丝毫改变，用钱穆的话来说便是：“他们只知援用西方基督教的粗迹来牢笼愚民，却没有根据西方民主精神来创建新基。”
太平天国运动既不反帝也不反封建
当身在德意志的马克思得知大清国的南方省份发生了“革命”时，抑制不住内心的兴奋，认定“（中国这个）世界上最古老的帝国，八年来在英国资产者印花布的影响下，已经处于社会变革的前夕，而这次变革，必将给这个国家带来极其重要的结果。如果我们欧洲的反动分子不久的将来逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达这个最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：中华共和国——自由、平等、博爱。”
然而仅仅过了12年，1862年夏（当时太平天国还未灭亡），马克思就在《中国纪事》一文中，笔锋一变，毫不留情地指出：“（太平天国）除了改朝换代以外，没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号，给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头,,,,太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才有这类魔鬼，这是停滞的社会生活的产物！”
从兴高采烈到恶毒诅咒，反映了马克思对东方古国那个正在长大的邪恶怪胎具有客观而敏锐的准确判断。
孙中山对太平天国也经历了一个由推崇到批判的过程。1907年，他在同盟会所办的《民报》上发表《哀太平天国》一文，呼吁“有仁者起，仗太平（天国）之所志”。但是，思想渐趋成熟的孙中山，在认真研究了太平天国的兴衰史后指出：“洪氏之覆灭，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。”
然而长期以来，在极左思潮的影响下，太平天国运动被粉饰为一场“反帝反封建”的革命行动，这无疑严重背离了历史史实。1858年，英国军舰Lee经过金陵，遭太平军将士误击，额尔金下令反击。洪秀全将发炮的军士斩首后，派人向英国人道歉，并写下打油诗诏书示好，希望和洋人携手灭清。此后，以洪秀全为首，太平天国的领导层一直对洋兄弟十分看重，深居简出的洪秀全甚至连洋人舰只加煤加水这样的琐事都亲自过问。即使到了同洋人撕破脸的太平天国后期，忠王李秀成和慕王谭绍光仍不时跟英法联军统领戈登通信，要求做买卖，搞军火生意，并明白表示：“我朝系与清朝争疆土，与外邦毫无嫌怨。”仅1862年4月一个月间，上海的外国洋行就卖给太平军步枪3046支，子弹18000余发。天京（南京）被围期间，洋人更是不断供应粮食、军火，甚至鸦片。由此可见，所谓“反帝”云云，根本就是无稽之谈。
“反封建”亦无从谈起。咸丰帝有名号的嫔妃只有18个，而洪秀全却有88个之多。至若等级制度、服饰规定、官员品级、爵位世袭等，太平天国比起清政府来有过之无不及。而且，根据清朝官方文件统计，太平天国早期领导人200多人，出身得以查证的一共50人，绝大多数是地主、商贩，真正农民出身的只有14人（还包括富农）。同时，太平天国对犯法官员的处罚之一就是“罚为农”，丝毫没有对农民的尊重，又何谈“农民革命战争”？也许，还是梁启超的一句评价鞭辟入里，道出了实情：“所谓太平天国，所谓四海兄弟，所谓平和博爱，所谓平等自由，皆不过外面之假名。至其真相，实与中国古来历代之流寇毫无所异。”
范文四：太平天国之评价
半个世纪以来，太平天国一直是中国近代史领域中研究得最为广泛和深入的课题之一。太平天国这短短十几年的历史扑朔迷离，众说纷纭。至于太平天国运动的真相是什么？必须要以科学的态度依据史实资料，让太平天国运动自身来回答。
首先，太平天国运动所取得的功绩是要得到肯定的。我认为，主要是有以下几个方面： 第一、太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。如准备建立和发展资本主义性质的近代企业，引进西方科学技术，开学校，办报纸，兴士民公会，创行人民推举乡官，罢免行政人员的民主政治，打倒封建社会的偶像孔子，颁行天历，提倡“文以纪实”、“一目了然”的文体等.太平天国运动所颁布的《天朝田亩制度》、《资政新篇》是农民阶级的伟大创造，给予了农民阶级一定的物质利益，反映了农民阶级渴望自由、平等的强烈愿望。《天朝田亩制度》是中国农民战争史上第一次提出的涉及政治、军事、经济等纲领性文件，也是历史上农民起义者第一个有关分配土地的具体方案，要把中国建立成一个与欧美国家“并雄”的新国家.
其次、太平天国推动了社会生产力的发展。定都天京后，积极地实施对外贸易政策，并开展正常对外贸易。对外贸易方针是积极开发，平等互利，独立自主，与清政府闭关自守，投降媚外，丧权辱国等情况形成鲜明对比。对鸦片输入态度很强硬。太平天国颁布天朝田亩制度，废除封建地主土地所有制,根据具体形势，
顺应农民的愿望，采取“著佃交粮”政策，和向农民颁发田凭的措施.太平天国革命沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现.上海港进口关税收入为3370114两，两码头收入51960两，极其繁荣。
第三、太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播，激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。从金田起义揭竿而起，就把斗争矛头指向清王朝。在意识形态方面，把矛头指向了封建王朝的精神支柱孔孟之道，反对封建等级制度，提倡平等思想。太平天国的反封建斗争，沉重打击了清朝统治者。至于反帝斗争，旗帜也非常鲜明。洋枪队头子华尔、法国提督卜罗德死在太平天国战士的刀下。1862年，有一个外国侵略者来南京向洪秀全建议，协力击败清军之后，平分中国。
第四、太平天国为辛亥革命铺平了道路。太平天国扫荡了清朝的八旗和绿营，清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军的支持，维持住它的濒临绝境的统治。到太平天国失败后，全国兵权、财权都分握于曾国藩一系的湘军和李鸿章一系的淮军人物的手裏，造成晚清中央政府无权、各省总督巡抚专政的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏的皇权陷于衰落，不可能再建立起坚强的中央政府，从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义，全国响应，太平天国不仅是直接影响了辛
亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。
第五、太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。
第六、太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。
但太平天国最终还是失败了。究其原因，实在是太多太多。 一是由于农民阶级的局限性。虽然提出了《天朝田亩制度》，但在当时，是空想，根本不可能实现；太平天国运动轰轰烈烈，但中国依然是封建社会。
二是战略上的失误。例如，金田起义后，很长一段时间内徘徊在紫荆山周围，缺乏进取；起义之后，没有尽一切可能争取知识分子，不能把反孔和争取知识分子统一起来；定都天京后，孤军北伐。 此外，天国法令相当森严，刑律残酷，凡犯天条者，一律处死刑，违背了当初革命救世和人道宗旨。
总之，太平天国运动是中国近代史上规模巨大，波澜壮阔的一次伟大的反封建反侵略的农民革命战争。但由于受阶级和时
代的局限，农民阶级不能领导中国革命取得胜利。
范文五：太平天国运动严重冲击了腐朽的清王朝，推动了资本主义在我国的发展，它所提出的施政纲领对于我国资本主义的发展大有好处，遗憾的是这个纲领并没有实施，相反的是统治集团依旧是带有封建性质，而且长期的祸乱造成中国经济的萧条，由于战乱等原因，在它活跃的十四年间中国死亡人口达到1.6亿，是两次世界大战远不及的。
太平天国最终还是失败了。究其原因，实在是太多太多。
一是由于农民阶级的局限性。虽然提出了《天朝田亩制度》，但在当时，是空想，根本不可能实现；太平天国运动轰轰烈烈，但中国依然是封建社会。
二是战略上的失误。例如，金田起义后，很长一段时间内徘徊在紫荆山周围，缺乏进取；起义之后，没有尽一切可能争取知识分子，不能把反孔和争取知识分子统一起来；定都天京后，孤军北伐。
此外，天国法令相当森严，刑律残酷，凡犯天条者，一律处死刑，违背了当初革命救世和人道宗旨。
主观原因： 一是由于农民阶级的局限性。虽然提出了《天朝田亩制度》，但在当时，是空想，根本不可能实现；太平天国运动轰轰烈烈，但中国依然是封建社会。
二是战略上的失误。例如，金田起义后，很长一段时间内徘徊在紫荆山周围，缺乏进取；起义之后，没有尽一切可能争取知识分子，不能把反孔和争取知识分子统一起来；定都天京后，孤军北伐。
客观原因：中外联合政府联合绞杀。这是中国历史上任何一次农民战争都不曾遇到过的新情况。1861年，慈禧太后授权曾国藩统辖苏，浙，皖，赣四省军务。这样，对付太平军的前线清军，全部归曾国藩统一指挥。曾国藩派曾国荃率领湘军主力，仅供天津；派李鸿章率领淮军伙同英国人戈登指挥的“常胜军”，进攻苏州，常州：派左宗棠率领湘军的一部，进攻浙江。英法侵略者均值中外混合的反动武装，协助左宗棠。
此外，天国法令相当森严，刑律残酷，凡犯天条者，一律处死刑，违背了当初革命救世和人道宗旨。
总之，太平天国运动是中国近代史上规模巨大，波澜壮阔的一次伟大的反封建反侵略的农民革命战争。但由于受阶级和时代的局限，农民阶级不能领导中国革命取得胜利。
太平天国运动严重冲击了腐朽的清王朝，推动了资本主义在我国的发展，但太平天国最终还是失败了，主观原因农民阶级的局限性和战略上的失误，客观原因是中外联合政府联合绞杀，这是中国历史上任何一次农民战争都不曾遇到过的新情况。此外，天国法令相当森严，刑律残酷，凡犯天条者，一律处死刑，违背了当初革命救世和人道宗旨。总之，太平天国运动是中国近代史上规模巨大，波澜壮阔的一次伟大的反封建反侵略的农民革命战争。但由于受阶级和时代的局限，农民阶级不能领导中国革命取得胜利。
范文六：1949年以后中国大陆学者的评价 中华人民共和国于1949年建国后，承认并认同洪秀全的先进阶级领导下农民起义，推翻满清的运动，因而受到中共官方重视，在1951年太平天国建立百周年，人民日报由胡绳执笔的题为《纪念太平天国革命百周年》的社论，另外并认同其提倡四大公平的革命运动。北京天安门广场人民英雄纪念碑上的其中一个浮雕就是以金田起义为题材的。
在中国大陆，太平天国一度成为一门显学，二十世纪五十年代到八十年代中国资深的历史学者大多数都曾涉足这一领域，整理挖掘的文献资料和发表的学术论文数量总数上亿字，参与太平天国历史调查、研究、讨论的人群从专家学者到普通的农民、市民。总的来说，罗尔纲的《太平天国史》中对太平天国的评价，代表了二十世纪中国大陆学者对太平天国的主流评价，其基本观点包括： ?
? 太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕，并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。（资政新篇） 太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度，沉重地冲击了封建地主土地所有制，推动了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的出现。 太平天国深远的影响和激动人心的革命精神，在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播，激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。 太平天国为辛亥革命铺平了道路。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏的皇权陷于衰落，不可能再建立起坚强的中央政府，从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义，全国响应，太平天国不仅是直接影响了辛亥革命，而且为辛亥革命铺平了道路。 太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图，使他们懂得，中国人民是不可欺侮的，他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民，从而延缓了中国半殖民地化的进程。 太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业，西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，而太平天国革命，则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰，它推动了亚洲民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。 随着中国大陆的政治理念由“解放下层”转变为“和谐社会”，“精英阶层”对太平天国、义和团、辛亥革命等过去被推崇的“暴力革命”的评价的口径发生了重大转变，从过去歌颂下层的反抗、到如今指责太平天国造成破坏、义和团愚昧落后、辛亥革命让中国的和平改革夭折，认为它们都妨碍了中国历史的进步之类的言论甚嚣尘上。
进入二十一世纪后，夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思，另一方面则反对从一个极端走向另一个极端。而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期
以来对洪秀全之流的美化的同时，强调不能“因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人，包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内”，指出“对于太平大国，笼统的肯定既不对，笼统的否定也不对，对于不同的时间，不同的环境，不同的人物，不同的事件，分别评论，应该肯定的肯定，应该否定的否定”（《《致争论太平天国历史的双方》）。
民国和1949年后台湾学者对太平天国的评价
辛亥革命及其后一个时期的革命党人大都推崇太平天国争取民族解放的勇气与成就，总体来说对太平天国评价很高，国民政府更就禁止污蔑太平天国一事下达过专案。
以后，由于当局长期以太平天国影射，台湾基本上没有从事太平天国历史专门研究的学者。台湾学者对太平天国历史的评价，以国学学者胡适和近代史学者郭廷以为代表：胡适认为，“太平天国之乱”，使中国几十年来不曾恢复元气，是应该谴责的；而郭廷以的情况则较复杂，他早年受以孙中山为代表的国民党早期元老大都以太平天国后继者自居的大环境影响，称太平天国为“太平天国革命或变乱”，将“革命”一词置于“变乱”之前，到台湾之后观点出现重大改变，认为“太平天国是一个低级的迷信，绝对的暴力集团，神权、极权、愚昧的统治，只为满足自己的无限欲望，丝毫不顾及大众的福利，所造成的是遍野白骨，满地荆棘，丧失的生命最少为二千万至五千万。以富庶著称的长江下游各省，受祸尤烈，几于无地不焚，无户不掳，死亡殆尽。幸存者亦均面无人色，呻吟垂毙。真是中国历史上的浩劫惨剧。”
香港和海外学者的评价
简又文是少数在战乱时期就对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者，1949年以后他移居香港，后移居海外，较之台湾和大陆学者而言，立场更为中立。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明，为民族革命史上的光辉一页，一方面又认为“客观上”“在吾国全部历史中，若连内乱外患合计，以破坏性及毁灭力论，太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳，其前盖无匹也””。
其他国家及欧美地区对太平天国历史也有一定研究，但因于语言、文化方面的差异，以及多为“隔行论史”者，其成果及影响均有限，在欧美学者中，英国学者柯文楠（C．A．Curwen）堪称首屈一指的太平天国史专家，他对太平天国历史的基本看法是，太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲的精神发起的革命运动，然而由于客观上的局限性，其政权制度并没有能很好地体现这一理想。
强入拜上帝教
为了在意识形态上取得一致，发匪强迫人民改信“上帝教”。发匪传令，凡读书识字者都必须去诏书馆候命，否则就斩首，知情不报者同罪。于是，有几百人使来到诏书馆，为发匪撰写与抄写告示。凡合发匪意的人，都被分配到各部门为书
吏。他们编写天主书，教人们背诵。凡不能背读的人都要受到杖刑。发匪让人们在黄纸上写下誓语，礼拜，然后焚烧，称之为悔罪。那些赞语是冯云山所撰，各馆长率众人朝夕诵读，每天睡起及饮食前必须要默念“小子某同众小子跪在地下，敬谢天父上主皇上帝老亲爷爷”等语。他们认为：天父在七天内创造了天地山海人物，所以，诵读七天为一个赞期，谓之礼拜。在大街上，提前一天树立大旗，上面写着“明日礼拜，各宜虔敬”字样。在礼拜时，还用果品、糕饵供奉天父，众人一起诵读赞美，各王府门前的金铙声与爆竹声不绝于耳。赞美语是：“赞美上帝为天圣父，赞美耶苏为救世主,,,,能救人灵享福无穷,,,,天父洪恩，广大无边，不惜太子，遣降凡间。捐命代赎吾侪罪孽，人知悔改，天子万年
虐民 发匪对待那些强令在男馆与女馆生活的人们如同犬马。由于年轻力壮的纷纷逃亡，劳动力不足，就役使年老者，有时连年老病弱的人也不放过。于是，伺机逃逸的人越来越多。在女馆中的妇女们也是在白天不停地奔走劳作，不得休息。发匪在湖北、安徽等地抢了大量的盐米，用船运到南京，停泊在仪凤门、旱西门外，有女官执旗驱赶百姓出城搬运，运入仓中。在沿途还命令童子军持鞭驱策搬运的百姓，行动稍缓慢的就被鞭打。可见，这些被关在男馆、女馆中的百姓如同奴隶一般。由于非正常死亡与逃亡严重，各馆人数下降很快。但发匪也不断送入新“馆员”，以充实他们的基本劳工人数。
女人们每天都做着削竹签、担砖、挖沟、驼米稻、割麦豆秋禾等工作。发匪还令妇女们将裹成的小脚脱出缠足布。管理女馆的女百长在四更天就催促众妇女起床工作。女官出行时，也有伞、锣等物随行。在如此严苛的管理下，很难讲南京人民真正拥护“发匪”。扬州城内的发匪由于缺粮，就杀死老弱之人作为军粮。
发匪的律法有一百七十七条。宫之刑曰点天灯、五马分尸、剥皮、铁杵、顶车等，都是死刑。反弓、跪火、杖胁、鞭背、木架，都是生刑。妇女有罪，入官重治。发匪的天条十事是：一拜邪神，二杀人害人，三不孝，四奸淫，五窃掠，六欺诈，七私藏财货，八变草，九硬更，十吸烟。变草，就是投靠清朝；硬更是逃亡的意思，违者立斩
历史除了人名是真的，其他都是假的；小说除了人名是假的，其他都是真的。历史是个任人打扮的小姑娘 。
范文七：太平天国评价异同之比较
摘要：一直以来，太平天国运动在中国历史上都是一个非常重要的运动，他所建立的这个政权至始至终高举推翻清王朝统治的大旗，并与清朝封建政权对峙长达十四年之久，沉重地打击和动摇了清王朝的封建统治，由于太平天国领导集团受当时历史条件的局限，以及在清王朝勾结帝国主义势力联合镇压下，太平天国农民革命失败了。许多的专家和学者都对这个运动有过很多的研究，在以前人们对这个运动的评价都非常的高，但是随着越来越多的历史事实的披露，我们发现这个运动并非我们所想象的那样。我将就一些专家对太平天国的评价进行比较，将它更全面的展示给我们。
相同之处：第一、太平天国是一个农民性质的政权。
太平天国革命政权有着农民革命的指导思想和革命纲领。早在金田起义前，太平天国英雄们就以洪秀全在《原道救世歌》、《原道醒世训》《原道觉世训》中所提出的平等主张为指导，进行革命活动。他提出的是一种平等思想，这种思想对于农民来说吸引力是最大的，因为只有在这种思想下他们的利益可以得到最大化，他们可以得到他们梦寐以求的土地。而且，一切东西收归圣库，自己的东西不再是属于自己，所有的东西都属于这个集体，这样一来，在物质上得到了很大的平等。 从相当长的时间内太平天国所实行的方针、政策、措施来看，政权体现了农民阶级的根本利益，反对清朝封建统治。《天朝田亩制度》的颁布，它把太平天国原先的平等、平均思想加以具体化，理论化，并从根本上否定了地主阶级的土地所有制，宣布了彻底的废除私有财
产。这样的制度，方针，虽说是由于当时的时代背景决定的，清王朝十分的昏庸腐朽，导致了人心的背离，恰好在这个时候，太平天国的这种制度、方针，可以很好地将广大的农民聚合起来，共同的去反对清政府。同时，它自身的力量非常的弱小，他明白，想要在当时的环境下生存下去，必须要提出这样的制度来赢得广大人民的支持。正是这样，广大贫苦农民和其他劳动人民把太平天国看成是自已利益的政权代表。所以参加起义的农民斗志昂扬，从革命起义到天京建都，太平军战无不克，斗争的矛头至始至终直指清朝封建统治集团，以及来犯的外国侵略者。
太平天国政权虽允许地主收租，但发有收租票，对租额加以限制。并实行对地主富室课重税，贫民课轻税或免税的方针。茬浙江一些地方，规定二百亩以上大户征重税，五亩以下贫户免税。以至在许多地区，地主收租后向太平天国政权交粮纳税,多是“费大于租,业主几难糊口”此外，太平天国政权还强令地主富绅“供捐军愉”或代替贫户缴纳捐税.无力完税的贫户，由“有力者倍完以足之’。由此可见，太平天国政权对封建土地关系的打击是十分沉重的，有力地保护了农民和其它劳动者的利益。
第二，太平天国政权是反对清朝封建统治、同时也是反对外来侵略的农民革命政权。
太平天国政权，无论它采取什么样的政体，但它领导成员的阶级构成，从中央政权到地方政权占统治地位的是以农民和投身于推翻清朝封建统治的革命知识分子为主体的。政权的主要支柱军队—太平军，从
士兵到统帅主要是农民和其他劳苦大众，这个军队与清朝军队和地主武装针锋相对。这个政权打击的对象始终是清王朝统治者和国内外一切支持封建统治者的反动势力。这样来看，我们可以看出，天平天国是反对清王朝，反对外来侵虐的。这一点许多学者也是没有多大的争议的，这个运动不仅沉重的打击了列强，使得他们不得不团结起来勾结清政府一起来打击太平天国。
至于他们的不同，则有比较多的地方了，下面就来一一介绍：
唐德刚在晚清七十年里面写到：“太平天国”实为一四像、四不像之“改朝换制”（不只是“改朝换代”）的革命政权。他的这个评价虽然说也承认太平天国是一个农民政权、革命政权，但是在实质上，他还认为这政权过于复杂，他不是一个简简单单的农民革命政权。它在整个运动过程中，虽然一方面推翻清王朝的统治，另一方面有打击外国侵略者，但是实质上，这并不是太平天国的统治者的一个最本质的提要求，定都南京以后，洪秀全等人则把主要精力用于经营自己的王朝。以及实践皇权主义思想和进行争权夺利的争斗，太平天国政权由原先代表农民阶级利益的政权，转变成代表洪氏家庭利益的封建宗族政权。这样的一个政权，并不是一个真真正正的农民革命政权，充其量也只能说他是一个前期的农民革命政权。太平天国定都南京后，主要领导人的政治主张、思想作风都发生了明显的变化。由原一致对 清的斗争矛头转向内部的残杀，革命的性质和政权性质也因此而发生改变。所以说，它在后期则不是，这个政权是很复杂的。
很多争论的的焦点归结到一起就是这个政权到底是什么性质，我们是要根据什么来判断这个政权的性质。那么这个政权的性质有什么来决定呢，还是要有这个组织它的纲领，目的，实际行动等等来决定。其实换一个角度，我们还可以从这个政权最终瓦解的原因来看。郭廷以在《中国近代史纲》中写到：经过天京的内讧，洪秀全偏信他的亲族宠幸，任其胡作乱为，上下离心。滥封爵职为太平天国的另一致命伤。后期太平军纪律的恶劣，为无可否认之事。浙江为太平天国晚期的主要辖区，兵戈连年不休。太平军到后，人民流离逃亡，田亩荒芜，耕种者不过十之二、三，粟、麦、油、盐，搜索一空。加之厘捐局卡林立，抽剥重重，以至商贾断绝，百货腾贵。这样的描写有很多，我们从这个里面看出，他对太平天国失败的分析跟我们的角度有不同，或者说是侧重点不同。对于前面的太平凡天国的性质，饭没有太大的异议，对于他的失败主要是归结到了他失败的许多个原因，而这些并不是与它的性质相关的，而是统治者乃至整个的统治阶层存在着很大的问题，它的失败并非是它的性质所导致的，而是这个阶级，这个领导阶层的局限性决定的。
范文八：农民起义和太平天国革命
最后，再谈一件由著名的德国传教士郭士立从中国带回来的有代表性的新鲜奇闻。这个国家的缓慢地但不断地增加的过剩人口，早已使它的社会状况变得为这个民族的大多数人所难以忍受。后来英国人来了，夺得在五个口岸自由通商的权利。成千上万的英美船只开往中国；这个国家很快就为英国和美国用机器生产的廉价工业品所充斥。以手工劳动为基础的中国工业经不住机器的竞争。牢固的中华帝国遭受了社会危机。不再有税金收入，国家濒于破产，大批居民落得一贫如洗，这些居民起国家现在已经接近灭亡，已经面临一场大规模革命的威胁。但更糟糕的是，在造反的平民当中有人指出了一部分人贫穷和另一部分人富有的现象，要求重新分配财产，甚至要求完全消灭私有制而且至今还在要求。当郭士立先生离开20年之后又回到文明人和欧洲人中间来的时候，他听到人们在谈论社会主义，于是问道：这是什么意思？别人向他解释以后，他便惊叫起来：
“这么说来，我岂不到哪几也躲不开这个害人的学说了吗？这正是中国许多暴民近来所宣传的那一套啊！”当然，中国社会主义之于欧洲社会主义，也许就像中国哲学之于黑格尔哲学一样。但是有一个事实毕竟是令人欣慰的，即世界上最古老最巩固的帝国八年来被英国资产者的印花布带到了一场必将对文明产生极其重要结果的社会变革的前夕。当我们的欧洲反动分子不久的将来在亚洲逃难，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门的时候，他们说不定会看见上面写着：中华共和国 自由、平等、博爱。
《国际述评（一）》，见《马克思恩格斯全集》中文第１版第７卷第２６４－２６５页
范文九：【摘要】马克思、恩格斯在革命生涯中撰写了许多有关中国问题的文章，以太平天国为立足点，结合当时欧洲和中国社会的实际，我们发现随着时间的变动马克思、恩格斯对于中国问题的论述前后存在着巨大差异，有些论断甚至是自相矛盾的。不过，这也恰恰表现了他们对中国问题的认识是一个不断深化的过程。 　　【关键词】马克思 恩格斯 太平天国 认识过程 　　虽然马克思、恩格斯在指导世界无产阶级革命运动的过程中，将注意力更多地集中在欧洲上，对当时的欧洲问题给予了更多的关心和关注，但这并不意味着他们会忽略其他地方的问题。从对二人论著的统计数目来看，他们对中国问题进行论述的文章颇多：在1853年至1862年间，他们一共撰写了大约28篇关于中国问题的论文（其中有四篇手稿轶失），文中所涉及到的内容极为广泛，涵盖了太平天国革命、中国革命对欧洲革命的影响、两次鸦片战争、中英贸易史、中美关系、沙皇俄国对中国侵略、早期中俄贸易史和中国人民的反帝斗争等方面。在这些专著及散论中，两位革命导师详尽地阐述了中国社会的基本特征，并具体而深刻地分析了中国社会将如何发展的问题。仔细研读这些文章，我们会发现两位革命导师对许多中国问题的认知与评判，前后存在极大差异，也就是说，他们对中国问题的认识有着一个不断变化、深化的过程。 　　马克思、恩格斯对太平天国运动的前后不同评价 　　马克思、恩格斯在致力于欧洲大陆无产阶级革命运动的同时，并没有忽视中国这块伟大的土地上所发生的重大历史事件，为之倾注了大量的注意力，并撰写了不少相关的论述，这些论述提供了关于民族、殖民地问题的一些基本思想，不但在当时有着深刻的意义，对今天的学术探讨和历史问题研究依然起着巨大的指导作用。作为中国近代史上影响深远、意义重大的太平天国运动，必然会引起马克思与恩格斯的关注，他们分别在不同时期、不同文章中对此次运动进行了相关的论述，并表达出自己对运动的看法和观点。 　　1851年爆发的太平天国运动是中国近代史上第一次规模巨大的反帝反封建的农民运动，它不仅沉重地打击了满清王朝的统治，而且勇敢地担负起反侵略的任务，并强烈地震动了英国和整个欧洲。刚开始的时候，马克思对太平天国运动是寄予了深切的同情和高度的评价。日，即太平天国在广西金田村起义两年零四个月，马克思撰写了专论中国问题的第一篇文章《中国革命和欧洲革命》，6月由《纽约每日论坛报》作为社论发表。这篇文章热情地肯定了太平天国运动的革命性质，毫不吝啬地将之称为“一个强大的革命”①，日，他在《欧洲的金融危机》（又名《货币流通史片段》）中，又一次称“太平天国”运动为“中国的起义”，日的《中英条约》中，他再次强调了太平天国是“中国革命”的说法。 　　在马克思热情肯定太平天国运动的同时，与他并肩战斗的恩格斯发表了同样的观点，说太平天国运动是中国人反对外来侵略的一次起义，并认为这场起义带有“绝灭战的性质”②，它不仅仅是为了反抗封建王朝的压迫而战，更是为了保存民族的利益、尊严和独立而战，是“保存中华民族的人民战争。”③ 　　但是，短短几年时间之后，马克思对太平天国的评价就发生了巨大变化，与之前的高度赞扬与肯定大相径庭，变成了否定与指责。1862年6月，马克思在最后一次涉及太平天国也是比较完整论述太平天国的文章《中国纪事》中，开头就说：“运动一开始就带着宗教的色彩”，并借用当时驻宁波的英国领事夏福礼给驻北京的英国公使普鲁斯的一封信说太平天国运动没有系统的战斗纲领与革命统筹，亦没有明确的革命目标，太平军主要是在进行一些“奇形怪状的破坏”，而他们的所作所为是全无建设性的工作，是用破坏与腐化和愚昧作对立，他认为太天军们宛如小丑一般，利用奇装异服和迷信愚昧的行为进行恐吓，引起恐慌，而且他们给予民众的惊慌比给予旧统治者们的惊慌还要厉害。 　　最终，马克思将太平运动的实质归结为“完全空洞的”，认为太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身，是“停滞的社会生活之产物”。④由上述论述我们可以看到，在这里，马克思对太平天国运动的评价，一改先前的肯定与赞扬，已经是相当严厉的批判了。 　　由最初对太平天国运动的深切同情和高度赞扬、歌颂到后来严厉地的否定、批判、指责，我们可以清楚地看到，在对太平天国运动的认识上，马克思、恩格斯对其的变化有着一个鲜明的转折，即不是简单地对之前的评价进行调整或者补充，而是在态度上和认识上发生了根本性的逆转。 　　马克思、恩格斯对太平天国运动前后评价不同的原因 　　上述相关材料分析告诉我们，马克思、恩格斯对于太平天国运动的认识与评价前后有着极大的不同，甚至出现了截然相反的表述。然而，我们并不能简单地由这种现象的作出作者在前期的观点是不全面的或者是作者在后期全盘推翻了前期观点、思想认识发生了大转变的推论。我们要从发生论的层面和学术研究的角度，深入探讨它背后的原因。结合当时的历史现状以及马克思、恩格斯对中国革命和欧洲革命的态度和看法，我们可以看到，之所以会出现这样的现象，有着以下两个方面的原因： 　　从哲学角度而言，任何事物从开始到结束，都有一个发展变化的过程，太平天国运动也不能偏离这个规律。不管太平天国最后结局如何，也不管它在定都南京后曾经做过多少不符合民意的行为，以至性质发生根本变化，出现了高层领导腐败变质、统治集团内部醉心于勾心斗角和争权夺利、以至太天军元气大伤，当初革命性荡然无存的局面，我们绝对不可否认的是，在太平天国运动伊始，太平军确实是一支农民起义的革命队伍，有着其不可忽视的进步性与先进性。 　　满清末年，随着统治者的日渐腐朽以及封建王朝不可避免的衰落，整个国家机器陷入了一种错乱的运转之中，统治者步步维艰，人民群众的生活无以为继，再加上帝国主义的侵略，天灾人祸的横行，清朝已经从康乾盛世的迷梦中跌得粉碎，处在日落西山的边缘。人祸再加上天灾，老百姓的生活已经完全处于水深火热之中。在这样的社会历史条件下，太平天国的领导人洪秀全创建了“拜上帝会”，以之团结起生活在社会底层、饱受剥削和压迫的劳苦大众，提出了响亮的“凡天下田，天下人同耕”和“无处不均匀”的革命口号，并制定了《天朝田亩制度》，满足了社会最底层劳动者的本能需求，为他们创建了一个理想中的美妙社会，这无疑反映了农民阶级的觉醒，是对统治中国两千年的封建制度进行的一次大胆而彻底的反抗。与此同时，太平天国坚决地同侵略者进行英勇斗争，先后重创“常胜军”、“常安军”、“常捷军”，使此次运动不再单纯是反封建统治，而是涂抹上浓郁的反侵略色彩，成为一场伟大的反帝反封建运动。
　　然而，太平天国运动最终无法脱离历代农民起义的桎梏，由于没有先进的革命理论指导，加上天性中所固有的小农意识的狭隘性，太平天国运动在取得了初步的胜利、建都南京后，领导人便背离了革命的初衷，急骤地向其相反的方面转化了，先是高层领导的腐败变质和领导集团内的争权夺利，然后就发展到东王杨秀清与北王韦昌辉内讧、翼王石达开带兵出走，当初的那一点革命性很快就丧失殆尽，不再是为了老百姓谋福利，反而变成了在老百姓面前作威作福。失去了领导集团和一致革命和百姓支持，太平军战斗力剧减，不久就在满清统治者和外国侵略者联合镇压之下，一败涂地。 　　太平天国运动本身的性质并不是前后如一的，而是随着时间的更迭和环境的变化发生了根本的蜕变，认识到了这一点，我们就可以理解为什么马克思、恩格斯对这一运动前后评价反差如此之大了。二人正是根据太平天国本身性质的变化才作出前后不同评价的，前期的高度肯定和后期的断然否定都是有据而发，是对运动不同时期的不同性质所表现出来的不同态度、做出的不同评价，而这，正是一个革命者从历史唯物主义出发、遵从历史真实的表现。 　　除此之外，我们还要看到，在太平天国运动时期，世界还处在科学技术比较落后的阶段，交通不便，通讯极不发达，马克思、恩格斯远在中国万里之外，他们无法也不可能对太平天国运动的发展变化作出及时地了解和掌握，只能每隔一段时间根据自行掌握的信息和资料去做判断，而在信息传播过程中，不免会出现资料滞后、道听途说、信息失真等现象，在没有办法获得准确信息、对信息予以甄别、无法对运动情况做全面了解和把握的情况下，马克思、恩格斯在相关论述文章中出现对“太平天国”运动在不同时期而有不同的认识的情况也就不足为怪了。我们完全可以这样说，这种现象的出现，恰恰反映了革命者对历史真实的尊重以及对事物发展的深刻了解。 　　从研究目的而言，马克思、恩格斯对于中国问题的研究不是单纯的学术探讨，而是为欧洲无产阶级革命服务的。在中国的太平天国运动进行得如火如荼的时候，马克思、恩格斯正在欧洲进行资本主义运行规律的深入探讨与研究，构思关于资本主义的理论体系。当时，帝国主义为了能够转嫁它本身的顽疾—经济危机，采取了一系列的措施，其中一条至为主要的就是将本土危机进行转移，即通过殖民地的开拓，将危机转嫁，意图缓解危机在本国造成的破坏与影响。马克思、恩格斯对这种行为是持坚决的反对态度的，他们认为殖民主义绝对不是解决经济危机的方法，相反地，被殖民地区的革命与反抗会反过来进一步加剧经济危机。 　　因此，在对中国问题的态度上，马克思、恩格斯一开始是寄予了很高的厚望，他们希望太平天国运动的爆发能够促进中国大规模革命的爆发，从而引发欧洲的革命浪潮，对帝国主义予以沉重的打击，促进欧洲无产阶级革命的进展。马克思在《中国革命和欧洲革命》这篇文章中鲜明地表明了自己的观点，认为欧洲人民争取共和自由、争取廉洁政府的斗争在很大程度上要取决于中国的太平天国运动，认为中国革命一旦扩展到国外，必然会在欧洲大陆引发大范围的政治革命。他还采用比喻性的语言生动地讲道：“中国革命将把火星抛到现今工业体系这个火药装得足而又足的地雷上，把酝酿已久的普遍危机引爆，这个普遍危机一扩展到国外，紧接而来的将是欧洲大陆的政治革命。”⑤ 　　由这些言论我们可以很清楚地看到，马克思是从自己的危机理论研究探讨层面上来看待太平天国运动的，是将之当作自己经济危机理论的一个补充部分的。 　　事实上，这也正是马克思对所有中国问题研究的出发点与归宿，即希望中国革命能引发欧洲大陆的革命浪潮，推翻资本主义的反动统治，建立无产阶级政权。 　　然而，不可否认的是，从马克思、恩格斯的论述中我们可以看到，中国革命的进行到底会对欧洲革命形势产生什么样的影响，会对经济危机起到什么样的作用，他们并没有作出相应的分析，也没有形成相对完整和有说服力的理论体系，仅仅谈到中国与欧洲工人的竞争会导致后者工资的降低，将导致欧洲工人运动的爆发，并没有更深一层的理论探索与总结。 　　由此可见，马克思对这个问题的分析还是相对概念化的，这也可以解释，为什么他对太平天国运动的论述并没有形成一个有系统的理论体系，提出完整的结论，而只是在不同时期发表一些相应的观点论述。 　　从对一个历史活动的研究本身来说，只有不拘泥于一时一地的见解，也不采用全盘肯定或者全盘否定的僵化模式，采用因时制宜、因事制宜的态度，做出符合历史真实的评论，才是正确的做法。具体到太平天国运动本身而言，当它处于上升阶段、具有鲜明革命性，合乎历史发展潮流，对历史发展起促进作用的时候，热情地赞扬它、肯定它；而当它蜕化变质、背离了当初革命的初衷，倒行逆施，腐化堕落，以致于彻底失败的时候，正确分析探讨，找出其原因，论述其覆亡的必然性，这样做才是真正符合认识论的基本原则，才是真正谨严的历史研究态度和学术探讨态度。 　　当然，我们也要看到，虽然太平天国运动不可避免地走向了衰落与败亡，但马克思、恩格斯后来对于太平天国的评价显得过于负面化了，这是由他们研究太平天国运动的目的而决定的，就因为之前对之寄托了太高的期望，再加上他们毕竟远离当时的中国实际，对于中国社会的状况、对于中国人民的真正力量没有足够精确的认识，才会在后来以苛刻的态度进行指责。 　　对于这些，我们应该从历史的、客观的角度来理解与分析，同时也要看到，马克思、恩格斯虽然一方面认为中国民众麻木、迷信，但他们同时也一直坚持革命的唯物史观，肯定人民的革命首创精神，认为中国人民将会必然走向觉醒。早在1850年，马克思就用宏观的革命唯物史观预测到：“这结果就是中国可能建立‘中华共和国—自由、平等，博爱’。”⑥ 　　由以上分析我们可以看到，马克思、恩格斯对于太平天国运动的认识，是随着他们对中国问题的持续关注和研究而不断深化的，这种渐进性与深入性的过程造成了他们对天平天国运动的认识和评价的前后明显不同，甚至出现看似自相矛盾的现象，前期的评价主要是倾向太平天国的积极意义和对历史进程的促进作用，用高度肯定的态度来描述它，到了后期，随着运动的发展，太平军表现出日渐堕落的特征，马克思看到了运动消极甚至是邪恶的一面，评价也就随之发生了改变，认为太平军好像仅仅是用丑恶万状、毫无建设性的破坏来与停滞和腐朽做单纯的对立。 　　之所以会出现这种情形，当然有太平天国运动本身性质发生改变的缘故，但其深层次的原因却在于，马克思、恩格斯所关注的并不是单纯的太平天国运动，也不是单纯的中国革命，而是包括太平天国运动在内的中国革命对欧洲革命的影响，希望通过中国革命的爆发来引发欧洲无产阶级革命。当他们发现中国革命并没有如当初所希望的那样对欧洲革命产生极大的刺激与推动作用时，他们的评价就一改之前的溢美与赞扬了。 　　当然，不管对太平天国研究的目的如何，出发点和最终归宿是什么，我们都不能否认马克思、恩格斯宏观性历史叙事模式所渗透的理性力量，不能否认这些论述对太平天国运动包括中国革命研究的学术价值和历史价值，以及对于中国问题解决的指导作用，以及对今天学术研究和探讨的重要借鉴意义。 　　【作者为武汉理工大学思政部博士研究生、商丘职业技术学院讲师】 　　【注释】 　　①④⑥《马克思恩格斯论中国》，北京：人民出版社，1957年，第137页，第137～139页，第162页。 　　②③《马克思恩格斯选集》（第2卷），北京：人民出版社，1995年，第19页，第20页。 　　⑤《马克思恩格斯选集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第162页。 　　责编/张蕾
范文十：马克思关于“太平天国”的评价文章一共有7篇，其中有6篇写于年，而最后一篇写于1862年，距第一篇已经九年多。前6篇都是肯定“太平天国”的。日，他就写了《中国革命和欧洲革命》一文，热情地肯定了它的革命性质，文中说：“中国连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇成了一个强大的革命”，“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆发的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发”。日，他在《欧洲的金融危机》(又名《货币流通史片段》)中，又一次称“太平天国”运动为“中国的起义”。接着，他又在日写的《俄国的对华贸易》中，重申了起义的观点，说中国产茶区的通路“为起义部队所占领”。同月22日，在《英人在华的残暴行动》一文里，他说“太平天国”是“在中国爆发成了愤怒的烈火”。日，在《鸦片贸易史》中，他重申“鸦片战争”“使中国发生起义”的看法。而在该年9月10日的《英中条约》中，他再次强调了“太平天国”是“中国革命”的说法。 但是，只隔了几年工夫，马克思的态度就发生了质的变化。1862年6月，马克思在最后一次涉及“太平天国”的文章《中国纪事》中说：“运动一开始就带着宗教的色彩”，“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务”。并一针见血地指出：他们“给予民众的惊慌比给予老统治者们的惊慌还要厉害，他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏与停滞对立”。经过一番分析后，他总结性地指出：“显然，太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身”，而“这类魔鬼是停滞的社会生活的产物”。
我把马克思关于“太平天国”的7篇文章通读后，觉得他的前后不同的评价，都是有道理的、正确的。当运动处于萌芽或初期尚有革命性的时候，他就热情地赞扬它、肯定它；而当它蜕化变质以致彻底失败，他又正确地指出其原因和必然性。这才是真真正正的实事求是，也真正符合认识论的基本原则。他不像某些理论家，总是形而上学、一成不变地看问题、作结论。正因为如此，我认为，在对太平天国的评价上，全面否定有不公允的地方；而全面肯定亦不足取。正确的方法应该是两分法地去看，好的方面就肯定，错误的方面就批评，绝不能主观主义地对待。至于那些对立的双方在文章中都引用马克思的话来证明自己的正确，那是实用主义，实在不足取。现在，急需有史论家对太平天国运动作全面总结，还历史事件以本来面目}