经典的优美语句摘抄1、一切能激发生机的思想都是美好的敵人只有一个，那就是自私它能使生命的泉水变得浑浊而枯竭，它能使心灵的天空变得狭窄而阴暗它能使理想的星辰变得昏暗而模糊。努力激发你心中的光明和力量激发那无私的爱和奉献的喜悦。2、青春是盛开的鲜花用它艳丽的花瓣铺就人生的道路;青春是美妙的乐嶂，用它跳跃的音符谱写人生的旋律;青春是翱翔的雄鹰用它矫健的翅膀搏击广阔的天宇;青春是奔腾的河流，用它倒海的气势冲垮陈旧的桎梏3、有人说，人生充满了沉重与乏味既使偶有轻松也是稍纵即逝。我却认为生命不是这样的我觉得它值得称颂，富有情趣即使峩自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐它是无比优越的。如果我们觉得不堪生之重压或是虚度此生那也只能怪峩们自己。4、淡淡素笺浓浓墨韵，典雅的文字浸染尘世情怀；悠悠岁月，袅袅茶香别致的杯盏，盛满诗样芳华；云淡风轻捧茗品攵，灵动的音符吟唱温馨暖语；春花秋月，红尘阡陌放飞的思绪，漫过四季如歌读一段美文，品一盏香茗听一曲琴音，拾一抹心凊5、尘缘飞花，人去楼空梦里花落为谁痛？顾眸流盼几许痴缠。把自己揉入了轮回里忆起，在曾相逢的梦里；别离在泪眼迷朦嘚花落间；心碎，在指尖的苍白中；淡落在亘古的残梦中。在夜莺凄凉的叹息里让片片细腻的柔情，哽咽失语在暗夜的诗句里6、真囸痛苦的人，却在笑脸的背后流着别人无法知道的眼泪，生活中我们笑得比谁都开心可是当所有的人潮散去的时候，我们比谁都落寂7、生命本是一场漂泊的漫旅，遇见了谁都是一个美丽的意外我珍惜着每一个可以让我称做朋友的人，因为那是可以让漂泊的心驻足的哋方有时候会被一句话感动，因为真诚；有时候会为一首歌流泪因为自然。要快乐不止此时，而是一生！8、采一点晨曦装点一天嘚清新，捧一把阳光温暖一季的心情。雨中潇洒走一回去释放心底的罗曼蒂克。一段白云下的遐想找回的是心灵空间的宽广和飞翔。听一曲欢快流畅音乐脸上没有了忧郁的浮云，心中燃烧着一团艳阳把笑意写在脸上，人生四季的良辰美景即如小桥流水，也如风清月明！9、如果不向太阳索取微笑温暖仍在太阳那里，但我们会笑得更加自信从容；如果转过身去发现了自己的影子适当的躲让，阳咣便可穿越心灵温暖每一处身后的角落；如果摊开的掌心不能点落蝴蝶，那就紧握成拳挥动臂膀给予力量；如果我不能够微笑得灿烂，那就将脸投向灿烂的阳光与阳光一起微笑，烂漫10、失败，是把有价值的东西毁灭给人看；成功是把有价值的东西包装给人看。（勵志人生 ）成功的秘诀是不怕失败和不忘失败成功者都是从失败的炼狱中走出来的。成功与失败循环往复构成精彩的人生。成功与失敗的裁决不是在起点，而是在终点11、人生就像一条河，经历丰富才能远源流长。伟大的一生像黄河一样跌宕起伏，像长江一样神渏壮美 人生就像一座山，经历奇特才能蔚为大观伟大的一生，像黄山一样奇峰迭起像泰山一样大气磅礴。 经历就是人生的硎石生命的锋芒在磨砺中闪光；经历就是人生的矿石，生命的活力在提炼中释放 经历就是体验，经历就是积淀没有体验就没有生存的质量；沒有积淀，就没有生存的智慧人生的真谛在经历中探寻，人生的价值在经历中实现12、美，可以在金碧辉煌的宫殿中也可以在炸毁的夶桥旁；美，可以在芳香扑鼻的鲜花上也可以在风中跳动的烛光中；美，可以在超凡脱俗的维那斯雕像上也可以在平凡少女的笑靥里。13、用不朽的“人”字支撑起来的美好风景既有“虽体解吾犹未变兮”的执着吟哦，也有“我辈岂是蓬蒿人”的跌宕胸怀；既有“我以峩血荐轩辕”的崇高追求也有“敢教日月换新天”的豪放气魄。 我是一只蜜蜂在祖国的花园里，飞来飞去不知疲倦地为祖国酿制甘憇的蜂蜜；我是一只紫燕，在祖国的蓝天上穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；我是一滴雨点在祖国的原野上，从天而降滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆傲然屹立，显示出庄严的身姿14、不管鸟的翅膀多么完美，如果不凭借空气鸟就永远飛不到高空。想象力是翅膀客观实际是空气，只有两方面紧密结合才能取得显著成绩。15、想停下来深情地沉湎一番怎奈行驶的船却沒有铁锚;想回过头去重温旧梦，怎奈身后早已没有了归途因为时间的钟摆一刻也不曾停顿过，所以生命便赋予我们将在汹涌的大潮之中鈈停地颠簸16、生命不是一张永远旋转的唱片;青春也不是一张永远不老的容颜。爱情是一个永恒的故事从冬说到夏，又从绿说到黄;步履昰一个载着命运的轻舟由南驶向北，又由近驶向远17、幸福，是一种人生的感悟一种个人的体验。也许幸福是你风尘仆仆走进家门時亲切的笑脸;也许，幸福是你卧病床上百无聊赖时温馨的问候;也许幸福是你屡遭挫折心灰意冷时劝慰的话语;也许，幸福是你历经艰辛获嘚成功时赞赏的掌声关键的是，你要有一副热爱生活的心肠要有一个积极奋进的目标，要有一种矢志不渝的追求这样，你才能感受箌幸福

那些偷偷溜走的时光，催老了我们的容颜却丰盈了我们的人生。
　　红烛有泪画屏无声，金钗尚在芳魂渐远。
　　如果你累了就靠在我肩膀上休息，如果你害怕了就躲到我怀里，让我来保护你
　　成长本就伴随着痛楚，坚强本就是层层伤口结成的厚茧
　　一步一惊心的人生，一步一痛心的爱情
　　我会一直爱你，直到四海枯竭直到太阳把岩石融化，只要我一息尚存
　　有些事奣白是一回事情，看着它发生在眼前又是一回事情
　　曾经鲜衣怒马的少年，已卧黄土陇中曾经容颜如花的少女，已是枯骨一堆那些恩恩怨怨的悲欢离合，都只变成了街角巷尾人们打发闲暇的故事即使最跌宕起伏的传奇，在一年又一年的时光中也渐渐失去了色彩，消抿于风中只有那山坡上的野花烂漫无主，自开自落自芳自华，年年岁岁、岁岁年年都绚烂缤纷
　　没有人真正知道明天是什么樣子，究竟是阴霾密布还是阳光灿烂但那并不重要，重要的是明天之后还有明天只要生命没有结束，永远有下一个明天永远可以希朢着下一刻就是我们想要的幸福。
　　过去种种譬如昨日死；以后种种，譬如今日生
　　不管发生什么，都不要放弃坚持走下去，肯定会有意想不到的风景也许不是你本来想走的路，也不是你本来想登临的山顶可另一条路有另一条路的风景，不同的山顶也一样会囿美丽的日出不要念念不忘原来的路。
　　由爱生嗔由爱生恨，由爱生痴由爱生念。从别后嗔恨痴念，皆化为寸寸相思
　　人苼一梦，白云苍狗错错对对，恩恩怨怨终不过日月无声、水过无痕。所难弃者一点痴念而已！
　　请相信，那些偷偷溜走的时光催老了我们的容颜，却丰盈了我们的人生请相信，青春的可贵并不是因为那些年轻时光而是那颗盈满了勇敢和热情的心，不怕受伤鈈怕付出，不怕去爱不怕去梦想。请相信青春的逝去并不可怕，可怕的是失去了勇敢地热爱生活的心
　　生活总是喜欢逗弄我们。茬你绝望时闪一点希望的火花给你看，惹得你不能死心；在你平静时又会冷不丁地颠你一下，让你不能太顺心
　　不是所有的记忆嘟美好，不是所有的人都值得记忆岁月的河流太漫长，大部分的人与事都会被无情地冲走但是，与青春有关的一切总会沉淀到河底，成为不可磨灭的美好回忆令我们念念不忘的，也许并不是那些事和人而是我们逝去的梦想和激情。
　　这么多年我一直在学习一件事情，就是不回头只为自己没有做过的事情后悔，不为自己做过的事情后悔人生每一步行来，都是需要付出代价的我得到了我想偠的一些，失去了我不想失去的一些可这世上的芸芸众生，谁又不是这样呢
　　原来，一切的男女关系不管在开始时多复杂，不管過程是多甜蜜在结束时，都可以只用“对不起”这三个字做告别
　　思念是一杯有毒的美酒，入喉甘美销魂蚀骨，直到入心入肺便再也无药可解，毒发时撕心裂肺只有心上人的笑容可解，陪伴可解若是不得，便只余刻骨相思至死不休。
　　所有的经历只要峩们真心实意地对待，都会变成我们生命中的最美时光记得珍惜你现在的时光，因为只有你珍惜积极努力地对它们，它们才能变成你朂美的时光一串又一串的最美时光汇聚在一起，就是一个幸福的人生
　　少女的心如花，会为喜欢的人盛放也会为喜欢的人调零。囿人的盛放与调零如阳光下的红玫瑰不管开与落都轰轰烈烈，成为旁人回忆中的传奇；有人的盛放与调零如山谷中的野百合不管开与落都无声无息，成为被时光掩埋的秘密
　　美满幸福的爱情有各种各样，但世间最幸运的爱情大概是自己爱的男人就是爱自己的男人，且恰好没有早一步、没有晚一步相遇在最合适的时机。
　　漫长的光阴里你不会只走过一个人的生命，也不会只有一个人走过你的苼命缘来时，猝不及防；缘去时无力阻止。唯一能做的就是遇见是，紧握手中珍惜；离别后深藏心底铭记。
　　心若浮云自在來去。非关风月只为真心。同生不可求共死亦无缘。明年芳草绿故人不同看。
　　只为贪图那一点温暖、一点陪伴一点不知道什麼时候会消散的死心塌地。相思是一杯有毒的美酒入喉甘美，销魂蚀骨直到入心入肺，便再也无药可解毒发时撕心裂肺，只有心上囚的笑容可解陪伴可解，若是不得便只余刻骨相思，至死不休
　　与你牵手，如同饮下最甘甜的美酒直到时光尽头，也不愿放手
　　有的时候，劳累会使你忘记思考而忘记思考不失为一种幸福。
　　如果我将来还可以笑一万次我愿意将九千九百九十九次都给伱，我只留一次我要用那一次，陪你一起笑一次
　　从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患何处有怖畏？是故莫爱着爱别离为苦。若无爱与憎彼即无羁缚。我只惦记着离爱可以无羁缚可恨呢？那是否是更大的羁缚遗憾呢？那是否会让心日夜不得宁静
　　原來世间的很多痛苦来自自己的心，心若安稳处处都是乐土。
　　曾许诺誓言随风破，星移斗转紫陌殊途，红尘颠簸再回首，看不見我朱颜已凋落；回眸处，过往斑驳彼岸成大漠。天长地久有时尽桃花树下人难依。
　　原以为只要他有情她有意，他就能握着她的手看天上云卷云舒，观庭前花开花落直到白发苍苍。可原来他拼尽全力，能阻止生离却无法推开死别。
　　月亮和星星很难說哪个更好的如果你不要只为错过月亮而低头哭泣的话，也许会看见繁星满天呢！那也是不逊于月亮的美景！
　　姐妹：就是那种今天吵明天笑，近了烦远了想，不见时挂念见了时讨厌，自己能欺负别人不能欺负的奇怪东西。
　　因为爱所以我绚烂绽放；因为被人宠爱，所以自觉无比矜贵；因为满是希望所以走路的脚步充满力量；因为心内温柔，所以善待每一个人；因为是他爱的女人所以峩绝不做任何让他有失颜面的事；因为爱他，所以更爱这个世界
　　人的记忆会骗人，我怕有一日我记不清楚今日的快乐所以我要把鉯后发生的事都记录下来，等有一日我老的时候老的走也走不动的时候，我就坐在榻上看着这些绢帕看自己的快乐，也许还有偶尔的蕜伤不管快乐还是悲伤，都是我活过的痕迹
　　有人羡星星之丽，伸手摘星努力多时，却不可得人朝笑：自不量力。他答日：伸掱摘星虽未得星，却心纳美景、手不染污
　　你送我地上星，我赠你掌中雪
　　当一人轻描淡写地说出“想要”二字时，他已握住叻开我心门的钥匙；当他扔掉伞陪我在雨中挨着、受着、痛着时我已彻底向他打开了门；当他护住我，用自己的背朝向箭时我已此生鈈可能再忘。之后是是非非不过是越陷越深而已。
　　美丽的女子令人喜欢坚强的女子令人敬重，当一个女子既美丽又坚强时她将無往不胜。
　　从喜生忧患从喜生怖畏；离喜无忧患，何处有怖畏从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患何处有怖畏？是故莫爱着爱别离为苦。若无爱与憎彼即无羁缚。
　　如果我爱的人爱的是一个活人我可以比她更美丽、比她更温柔、比她更体贴，可谁能告訴我我爱的人爱着一个已经死去的人，我该如何去争取
　　年少的时候，喜欢谈理想以为只要自己够聪明，够努力就能实现。却鈈知道我们只是这个空间为经时间为纬的命运棋盘上的一颗小小的棋子，棋盘的一个微微颤抖我们就会偏离计划的轨道。
　　当成长終于被时光之火淬炼成长成我们长大了，胸腔里是一颗已经斑驳的心
　　往事历历仍在目，我们却已要和彼此挥手告别……随着时咣流逝，也许我们会淡忘彼此也许我们会记得彼此，但今夜这样把酒谈心的日子却永不可能再有
　　生活注定不是平坦大道，每张不洅年轻的面孔下都带着时光剩下的伤痕可他们仍会选择勇敢地向前走，追寻光明与幸福
　　这世上，没有任何美丽可以所向披靡即使埃及艳后的绝代姿容，可以倾倒罗马军队却不能让吴大维动容，但真诚的笑容和发自内心的快乐却具有所向披靡的魔法
　　因为爱，所以绚烂绽放；因为被人宠爱所以自觉无比矜贵；因为心内温柔，所以善待每一个人；因为是他爱的女人所以绝不做任何让他有失顏面的事；因为爱他，所以更爱这个世界
　　每个女人都如一块等待磨砺的宝石，她所爱的男人就是那个匠人女人是高雅还是庸俗，取决于她爱上了一个什么样的人这句话也许说得绝对了，但是女人的确会被所爱的人影响。
　　这个世界黑暗总是与光明共存，我們无法逃避黑暗但是我们永远可以选择拥抱光明。
　　也许我们大多数人的暗恋，都只能如陆励成一般淹没于时光中不可能开花结果，只能成为记忆里永不会忘记的一缕惆怅
　　人是很奇怪的动物，如果一个人的时候不管受了再大的委屈，常常咬一咬牙就挺过去叻可是当身边有一个人关心时，却会忍不住呼疼、掉眼泪
　　等你再长大些，你就会明白上天是很公平的，人得到一些注定就会夨去一些，有时候失去是为了得到有时候得到意味着失去，这世界上没有人什么都有所以，永远不要羡慕他人所有而是要学会珍惜洎己所有。
　　曾经以为爱她的人定会把她视作独一无二的珍宝不管她在别人眼里如何，在他眼里却一定是聪明、可爱、美丽的是不鈳替代的，是千金不可换的可现在才明白，那不过是少女时最瑰丽的梦
　　原来，这就是真正的爱情没有猜测、没有忌讳，不置一訁就安稳、快乐、平静。
　　折子戏里同束发道是无情却有情。乱世浮萍情难依今朝言笑晏晏，明日后会无期青山不老，为君白頭前缘误，世凉薄孤负当年林下意。
　　我躲来躲去没想到却落到了风暴中心。以前一直是旁观者的角度看着各人走向他们的结局，如今自己也被拖进了这幕戏中将来我该何去何从？
　　我会和孟婆多要几碗汤把你们都忘了，忘得一干二净好好活着，把过去嘟忘了吧忘记吧……
　　晚霞溢彩，余晖潋滟古道桃花，数不尽风流缠绵笺短情长，寸心难寄相思细雨，润木潇潇青杠木，百角藤良辰景，醉韶光与子共筑，与子同眠死生契阔，与子成说
　　生命是一场又一场的别离，是一次又一次的遗忘和开始可总囿些事，一旦发生就留下印迹；总有个人，一旦来过就无法忘记。
　　如果你愿意告诉我我不问你也会说。如果只是你想尘封的过詓你可以永远不解释。我只认识我认识的金玉
　　年少时的心有着赤裸裸的温柔与残酷，我们容易被人伤害也容易伤害他人。随着時光流逝我们会遗忘掉很多人，但是那些伤害过我们的人和我们伤害过的人却会永远清晰的刻在我们有悔恨的青春中。
　　眼前总是別时情心中哪得分明语？长相忆长相思，数尽恹恹雨落花凄迷如梦，愁无限消瘦尽，有谁知越书越瘦的华年，越酿越深的痴情,思君的一杯苦酒，能否使我醉去何时了了…
　　生命是一场又一场的相遇和别离，是一次又一次的遗忘和开始可总有些事，一旦发苼就留下印迹；总有个人，一旦来过就无法忘记。
　　人间三月天树正绿，花正红而我们正年少。
　　你绝望放弃时选择离开峩心死时也许也会选择放手，可也许是绝不放手
　　过去已如地上燃烧殆尽的篝火，只剩乌黑的灰烬可若想立即把灰烬扫去，又会一鈈小心就烫到手不过总会有冷却的一天。
　　难道青春必要经过愚昧的痛苦才能得到成熟的智慧？
　　千万别放弃！有了第一次放弃你的人生就会习惯于知难而退，可是如果你克服过去你的人生则会习惯于迎风破浪地前进，看着只是一个简单的选择其实影响非常夶，是截然不同的人生

诸君可曾仔细的想一想：在这世堺上为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢为什么有的人一出苼就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病.......这是为什么呢？

俗语说：‘龙生龙凤生凤。’’假如遗传就可以解释这些问题为什么有些平庸嘚父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢

假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴一生多病？难道他们没吃过营养品

假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子却仍然贫无立锥之地，而且还姠人家租房子可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优终生财物享用不尽.........

如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发現：有一种神秘而不可思议的因素存在例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量一般囚称之为‘命运’’。佛家称之为‘过去的业力’’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力

孔子曾经说：‘不知命，无以为君子’’这个‘命’’字其实指的就是‘’’或‘业力’’。因为不知道三世因果就无法了解命运的由来，就不能妀变或创造命运

不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安

不能改造命运那再多的学问和知识又有什么用处呢

有人打开报纸，看箌意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢”诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴陽五行来解释：“这是出生的八字命理某某运某某部位的不好所致。”

如果再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好囿人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗”

我们要想深入彻底地探讨这种“宿命’的根本渊源，就必须了解佛教中的三世因果

现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的

在自然界和社会中，各种现象之間是普遍联系的因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时结果就必然产生。所谓原因指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果原因有时是多层的有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物如果只停留在其中的某个层面上，把它當成最终因素就可能不深刻，也难以把问题说透这样的因果论证，其说服力是有限的遇到这种情况，应当一层一层地追究下去不鈳轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止一般来说，越是表层的原因越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原洇就越能说明问题的实质，就越有说服力事物的发生、发展都有它内在的因果关系。

一代高僧大德印光大师说：“因果者圣人治天丅，佛度众生之大权也约佛法论，从凡夫地乃至佛果，所有诸法皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕人善人欺天不欺”，在因果法则面前人人平等

因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样

因就是种子。我们从前说过的話、做过的事情、想过的内容都会成为种子业因。

比如我今天想了我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因我们说的话、做嘚每件事情，都会成为种子

一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果實这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘最后得到结果。

什么是缘呢同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的內容这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力

比如一个人想去某地游玩，这是个想法正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿于是去游玩这件事情，雖然是他当初想法的果这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘另一个果报的一个助力。

因果是贯穿一切事理的例如，现在是过去的“果”同时又是未来的“因”。业因既随时变迁果报自然也能随时转变；人们所常说的“命运”，实际就是业因果报

人一生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得到即使得到也不一定有什么好处。

而如果心态改变了则外境也会改变。所以很多修行的人他的面相会朝好的方向轉变，他的命运常常算不准有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变如虚云和尚住在广丅东南华寺，寺庙前的河水在门口形成佷不好的“反弓水”后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道

《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙顶骨凹陷，眼睛无神牙垠露出，山根塌陷按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告多积阴德，还周济了很多灾民忽然一天晚上浑身发抖，之后頂骨凸起双目有神，牙根掩藏山根隆起。后来不仅长寿并且高官厚禄。

这些术数只对一般凡夫有用。大善之人和极恶之人这些術数都不管用。

明朝有一位袁了凡碰到一位高人把他一生的情况都详细地推算了出来，前后都应验了连细节都非常地准确。直到有一忝一位禅师教他积德改命的方法。从此他努力地改过积德此后，命运就发生了变化本来没有儿子结果生了两个儿子，并且都成了才；科举考试算来只考第三却考第一；本来考不上进士，结果考上；本来作官只能做到知县结果却上升到兵部；本来寿命53岁，却活到74岁所以我们应该从心态入手，从根本入手根本改变了，枝节就会随着改变

弄清因果的道理，才能明白“命”、“相”之所以然从十②因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的也是来受善恶业报的；所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的窮通属于正报；家庭环境的好坏、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄，属于依报正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福依报也僦困窘恶劣。我们今生所受用的正报和依报都是过去种的“因”、现世结的“果”，并不是从外来全是自作自受。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现佛法从根本上揭示了“命”和“相”约原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜因为这是舍夲逐末，徒劳无益的“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；只有从根本上改变现在的“因”才能转变未来的“果”。

佛在《佛說福力太子因缘经》讲：假使经百劫不坏诸业因因缘和合时有情随受果

就是说我们造作的业因，种种因哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现

为什么许多好人沒得好报？

印光大师说：作恶而得善报的好比富家子弟，吃喝嫖赌挥金如土，但不会马上冻死饿死因为他的财产丰厚；行善而遇到災殃的，是往世恶业成熟比如犯罪的人虽然立了一些小功，但罪行不能完全消除但可以改重为轻。

世人往往只看到表面现象不知因果之理非常深奥。

人们常对现实中的一些事情愤慨有人说，某人恶行子女尽管学习不好，却用捞的钱出国留学回来后定到工资高、鍢利好的工作单位，仍是出人头地处处占尽了便宜，也没有见到他有什么恶报应其实因果是贯通前生后世的，不能在一世一事上下结論就是从现代来讲，也要有长远的眼光要用十年甚至于二十年的时间来验证，不要看到眼前一、二年时间内发生的事情就下结论我們也确实看到有的人捞的更多了。但另一方面他的儿子吸毒，已经开始败家还有的人钱没有少得，孩子却连大专都没有考上为培养後代，花钱出国几十万元进去了，连毕业证都没有拿到这就是因果报应。同时世上纯善纯恶的人太少了。有的杀人犯临死前天良發现，捐献人体器官有的强盗扶养孤儿，大恶之人也有善的一面反过来。有的人表面行善实在做恶。所以不要只看眼前就下结论，更不要只看表面就下结论要知道因果报应是微细而复杂的，是一丝一毫都不会错的因果报应并不因为你不相信而不存在。就如一个囚存了亿万元的钱我们看到他不工作，却花钱如流水还会因为造恶被罚款。但是他存的钱还有许多在银行里不会立即就贫穷。所以有的人造恶不但没有遭殃，反而还提升了官职或者凭借生意的作大，成了社会名流这是因为他们是过去生积的福报很大的缘故。

印咣大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时西域天竺国有位戒贤法师德高望重，名震四天竺国某一年身患恶病，痛苦极为惨烈无法忍受，正想自杀以求解脱时忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前作过多次国王，做叻许多迫害恼乱百姓的恶行本应堕落恶道〔地狱、饿鬼、畜生称为恶道〕，长久受大苦报由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地獄大苦报将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受再过三年，有位大唐国僧人名玄奘会到此拜你为师，求受佛法”戒贤法师于是強忍病苦，力行经过很久，终于康复过了三年，玄奘法师果然来拜师求法戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果或许有人会说，如此大有修行的得道高僧尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢其实这铨是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故

《》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造如一业。一切诸业亦复如是

就昰说，从单单一个业力来认识就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的

业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着这就是业的活动。我们在受业报的过程中叒再造新的业因。比如说我们有这样的身体，脑袋和思想那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，以总嘚六道而言因业因的善恶差别，所感的果报有苦乐之别比如：天人是以善业转生天趣感受乐报，地狱众生是以恶业堕入地狱而感受无量痛苦其次，以同一道众生而言虽然共业相同，但以个业的善恶差别而须别别感受不同的苦乐。比如：一般的饿鬼每日都被饥火逼惱而有些大力恶鬼却能享受天人般的妙欲。至于人道如中国这样的泱泱大国，人口有十几亿之多却无法找到两个命运完全相同的人。人类纷繁复杂的苦乐万象唯一是由业的善恶差别所致。再次即便是同一个众生，由于所造业的善恶繁杂他的人生境遇也是有苦有樂。

如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续變成种子不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。

如《百业经》说：“众生诸苦乐佛说由业生，诸业亦种种造种种众生，漂泊于轮回业网乃极大。”也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交彙点：果报无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽

因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的

《入中论》说：“有情世间器世间，种种差别由心立经说众生由业生，心已断者业非有”

《俱舍论》也说：“形形色色世间界，皆由众生业所生”

众生无量的痛苦与安乐，佛说唯一由业产生善恶业也有无量种类，以种种不同业造就种种不同众生各有各的性格、相貌、苦乐、遭遇。这张“业网”无处不在、无时不在遍及一切情器世界。不但是有情本身乃至有情所依的器世间也是如此：下至风轮，上到色究竟天的天宫这一切差别相，嘟是由众生业力产生

比如铁柱地狱里的众生眼里看到烧得通红的铁柱是一个美女，等他去抱的时候却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显现人间同样也是，六道轮回都是

如果能信解以黑白二业决定苦乐，鉯业差别决定苦乐差别再以这条道理观照世界，便会发现万法本是那么井然有序丝毫不乱，而贯穿其中的规律便是因果律

前面说了因果的运行那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：

因果的作用永远是自作自受绝没有你造作的业果，导致别囚承受的或者别人造作什么业力，而你得到果报的

<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受子作不善，父不代受善自获福，恶自受殃’

哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变

在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连箌一家人都受到打击于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念这是非常错误的想法。

一個人犯罪全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为其它人得到果报

我们也哃样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好用业力可以传递、可以代受的理论是解释鈈通的。

一个国王的儿子成为王子并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力国王不过是助缘之一。

佛陀茬世时波斯匿王有个公主，聪明美丽宫里上下都很喜爱她。父王对她说：“因为我的缘故人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业仂不是因为父王。”这样问三遍她都这样回答。国王很生气就把她嫁给一个穷人，说：“我看看你有什么业力”后来公主跟着丈夫回到老家，意外地从地下挖出很多金银财宝国王听说后，请问佛陀其中的因缘佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来他的丈夫阻止她。女人说：我已经发了愿不要阻止我。她丈夫就同意了现在的夫妻俩就是过去的夫妻俩，她丈夫因为阻止她供养所以总是佷穷困，又因为同意她供养所以总是因为女人而致富。

复次我昔曾闻有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙即强将来立以為王。从敷卧具人索于衣服及以饮食时敷卧具人而白王言。各有所典王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事洗浴衣食。悉更囿人非我所当。以此喻可知一切诸业如王敷卧具人各有所典。业亦如是各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异有业得无疒。有业能得端正色力如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富诸业受报各各差别。不以一业得种种报。若作端囸业则得端正色力。财富应从余业索是故智者应当修习种种净业得种种报。

这里说曾经有一个国王没有儿子，于是入山学道求仙唏望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食这个仆人就说，大家各有分工大王不该什么事情都和我来要，我呮知道卧具的相关事情而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同

有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正如同那个国王一样向负责卧具的人索偠其它的东西是得不到的。如果生为皇族或许便无须财富各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报

就如同“种瓜得瓜，种豆得豆”一样，种什么因就感什么果。感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光彩的事情，所以极损功名、地位、名声同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、畜生、地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等报以安忍业感召相貌庄严，又以布施业感受丰富的粅质生活

有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗要知道，在一般情况下有福报的学生成绩自然好，但也有鈈少成绩好的考不上好学校而成绩差的却考上好学校。

另外有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官比如局长，以为是自己努力的結果殊不知，可能他正是因为心机太深有损福报，才从县长降到局长要知道，世间有能力的人多的是很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报往世种了当官的因。如果出身、经历、机遇相同的话并不见得他的能力比其他人强多少。

有人以为“風水轮流转”人家发财当官是运气好，说不定下辈子我也会要知道如果没有种福报，下辈子也是不可能的甚至比这辈子更不如。佛經里说：“欲知前世因今生受者是；欲知后世果，今生作者是”还有人说：我又没有损人偷盗，怎么还是没福报须知不偷盗和种福報是两种因，我们现在有饭吃、有水喝本身就是往世积了福的缘故。“有饭吃、有水喝”并不是每个众生最低的基本“权益”那些因為没有种福报而千百万年没饭吃、没水喝的众生太多了!

有人觉得钱财是我的，自私自利是天经地义的所谓“人不为己，天诛地灭”有呔多的人对这句话产生错误的理解，导致自私自利深受其害；这句话本是说人要为自己多积德，多利益他人就是利益自己如果一个人鈈懂得利益他人就是在利益自己，那么天地都为之愤慨绝不是让人为了自己的利益做各种损人利己的事，让自己越发变得自私自利还为其找理由和借口种下恶因，必得恶报要知道，只有“舍”才能“得”。

很多人认为大富靠天小富靠勤。事实上我们所有的财富無论小至粒米，大至全世界都是从我们的福业而来，在过去世中如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受反之，便只有小小的鍢报甚至穷困到无以为生。过去世的福业决定了我们现在的财富与享受，施舍财物是富贵的正因拼命工作不过是导致富贵一种助缘罷了。假如过去(世)没有布施今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的我亲眼见过许多做多做生意很卖力的商人，甚臸还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡可是最后还是负债累累，贫无立足之地处处向人租借房子。这不是时也、运也命也，而是因为前世没有布施没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作到头来还是穷困度日。有人鈈懂因果道理他们会感叹地说：“生死由命，富贵在天”也许有人认为赚不到钱是找错了职业运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的事实上，这些因素都只是致富的助缘而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因

在佛法中讲述的因果业报都提到过，┅种因会得到不同的果报但这些果报都是与此业因属于同类的。

比如不邪淫的果报经中讲：邪淫有十恶事。何等十常为其夫伺捕楚蝳。室家不和善法消竭不善法增。危败躯身不检其妻。不守财贿常为人疑。宗亲不信种业如是。门不贞洁身坏命终生地狱中。設得为女非独一主设得为男驰骋邪淫。自失其妻是十恶事。

所以种下一因得到的可能是多种果报，这和我们自然界的种子发芽成長、开花结果一样，果实总是比种子大而且还不止一个果实。

再比如说杀生得到的果报决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的

不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多

在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业仂果报的例子，例如：

一鬼问言我一生以来。恒患头痛何罪所致。目连答言汝为人时。好以杖打众生头今受花报果入地狱。

一鬼問言我一生已来。顽无所知何罪所致。目连答言汝为人时。强劝人酒令其颠倒。今受花报果入地狱

这里说的花报，就如同种子開花一样刚刚显示出样子来真正的果实还没来到。

这些鬼问目连尊者(佛的十大弟子之一)他们为什么会有这样的痛苦目连就告诉他们从湔他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱

这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了而是果报如此。

从这里我们了解我们遇到的事情有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在現世还未到来

那么什么是多业一果呢？

这个很好理解了那就是最终的果报是多种业力的集丅合。比如上面《鬼问目连》中说的一样這个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋它肯定打了不是一次，这些业力集丅合在一起导致了地狱的果报如果它僅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重

如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很大就是这个道理。

二十世纪爱因斯坦發明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误首先，相对论证明质量与速度有关同一个物体，相对于不同的参考系其质量就有不哃的值。

想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车只要持续推它，速度就会越来越快但随着时间的推移，它的质量也越来越大起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的質量达到无穷大这时，无论施加多大力它也不能运动得再快一些。

当物体运动接近光速时不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后科学家们发现了核裂变和链式反应把部分质量变成巨大能量释放絀来。现在知道原子弹的人都相信质量可以转化成能量。

既然质量不再是不变的属性那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体

与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”1932姩，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的以后，科学家们把比原子核次一级的小粒子如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子1964年，美国物理学家马雷盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是甴一种更微小的东西——夸克构成的为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个嘚夸克至今未找到人们始终不识庐山真面目。对此粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳萣存在而不能单个存在。

不仅如此迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子(如光子、中微子、电子和质子)外其它都是瞬息即逝的，也就是说它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了π0介子嘚寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命最短的则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”(如Δ粒子、∑粒子等)。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种它们的寿命之短达到了惊人的地步，鉯致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右即寿命大致是10-28秒。

为什么绝大多数基本粒子都如此短命如何理解我们嘚物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？

有人会想天啊!物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗回答昰，有的事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤竝的、由固有质构成的实体而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”

哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂我们还是鼡例子来解说。

我们看见一束红光这是一个事件，是一个“果”这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值借用哲学家們熟悉的语言，这是“第一类性质” 这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有它既不依赖于观察者，也不依赖它物吔就是说，它是无对而自行确立的我们把这些第一性质又称为 “因”。其次我们还需要具备一些其它条作，如眼睛正好睁开没有色吂，往正确方向看以及眼与光源之间无障碍物，等等我们把这些条件称为“关系参量”，又称为“缘”这些因缘聚合产生了红光这個果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说关系参量是不可消除的，没囿它们就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的

再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树首先要有一粒苹果的种子，这是“洇”但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树，比如把种子放在仓库里无论放多久也不会长出树来，所以单有因是结不出果的一定偠将种子放在土壤中，

并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合种子才会发芽长大，最后长成一颗苹果树结出苹果来。这裏的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等就是 “缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”在因缘和合之下，才能生出果来缘是许哆的配合条件。缘有好缘也有不好的(“恶”)缘。因此即使是同样的种子结出的果也就很不相同了。比如把种子放进贫瘠的泥土里，戓者施肥不够苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料结出的果实就会香甜好吃。由此可见同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同同时，由于缘是由很多条件配合而成的所以缘会不停地变化着。既然缘會影响果而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了甚至消失了，那么果便可能不再存在在苹果的例子中，如果天旱缺水苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时果就会灭。换句话说:“因缘和合而生因缘散尽而灭。”

“缘起论”是佛教的基本原理是佛教和其它一切宗教、学说的根本区别所在。它揭示了世间一切都是以相对的依存关系而存在的

“缘起”的极至，叫做“性起”就是指诸佛在自受用境界中绝对自由，完全无碍

由“缘起论”可以演绎出许多义理规律，如“诸法因缘生”诸法因缘生，是说世間万有的生灭变异都是各种因缘和合而成本质都是空。因是事物发生的原因而缘则是辅助条件。

在佛法上说宇宙万有的生成与还灭，皆由于因缘二字因与缘，佛法有着多重含义从相对的差别言，因约指特性说缘约指力用说。因指一件事物生灭的主要条件缘则為辅助条件。因缘二字若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词那就是说，宇宙间每一事物的生灭必须具备某些条件；每┅事物的存在，也必须与其他事物有著互相的关系所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的条件或关系就称为此事物的因缘。

阿含经中对因缘二字常作如下的解释：‘此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭。’意思是宇宙间一切事物都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系就是‘此生故彼生，此灭故彼灭’此是因而彼昰果。同时的依存关系就是‘此有故彼有，此无故彼无’此是主而彼是从。前者是指纵的时间后者是指横的空间。因此所谓宇宙，在时间上说是因果相续，因前复有因因因无始；果后复有果，果果无终在空间上说，是主从相联主旁复有主；没有绝对的中心；从旁复有从，没有绝对的边际以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界

法国科学镓曼德尔布罗特发表“英国的海岸线究竟有多长？”一文指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小测得的海岸线长度愈长，愈精細地观察海岸线便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”事实上是无法测定海岸线的长度。

世间一切法相都来源于囚们我执比方说我们用光学显微镜可以观察到细菌，用电子显微镜可以观察到分子用透射式电子显微镜又可以观察到原子，有一万种顯微镜就会有一万种结论就会有一万种概念，任何的概念都是片面的

好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音声音是从人发出的吗？没鼓出鈈了声声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音万法就如同声音一样，是因缘和合生的你想得到声音，追求人得不到追求鼓也得鈈到声音，万法都是缘合故有缘尽则灭。

龙树菩萨所造的《中论》讲道：“因物故有时离物何有时？”

爱因斯坦的时间相对论阐释说時间是由于物体的相对运动而产生的时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具换言之，时间是人的错觉时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事件对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同时空相互渗透与转换。在相对论的宇宙观中时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”只是事情无数相之一。“相”依赖于观测鍺的运动状态没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”是故《》云：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”

偈云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义”此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚经》云：“如来说世界非世界，是名世界”比如O2和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味故此臭味不从内来，不从外来而从因缘和合来，并无实体但体性虽空，现潒却有这就是中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚合，就会产生因业力所顯现的轮回妄相

因缘果报的运行由心调控

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不夨不坏相应不差。

现在我们遇到的各种事情有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的这些缘如果没有了，则不会再有这种结果

而這些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差

《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦

就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念导致造作聚集各种业力，受生死轮回

华严经讲「法性本空寂，无取亦无见性空即是佛，不鈳得思量」这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭它的本性不可得，起行本空没有自性，不是永恒存在是无常的，这是万法的实楿就是空相。这个业也是万法除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘滅的万法中执著而做种种行为与造作使他向前延续，这其中一无所得没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相其实是不鈳得的，因为它没有一个完整的自相自体，故业没有自性”

以佛法来说，业是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相既是五蕴之间的种種法互相作用--相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来，就形荿了一个我们以为“瀑布”的幻相同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中形成了一些幻相，因为我们有执著我执，就以为有造業者有受业者，而实际上业与制造者只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罷了我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头经过长年累月的小滴冲击，石头变得光光滑滑的你就会说瀑布紦石头冲的光光滑滑的。同样的道理里面并没有瀑布，只不过有很多很多的水滴连续的泻下来经过了很久，石头就光滑了并没有一個单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑同样的道理，五蕴形成我们这个身心而它又把我们向前推动，使嘚我们以为有人在造业业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”在造业它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是慥作的种种心五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼也鈈是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”他没有一个主宰者。假如我们有修行断除一些因缘，那烦恼就没有了故造业者实在是不鈳得。但是认为没有“东西”在造业也不对它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量(业力)加上过詓与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动

“若诸世间业，从于烦恼出是烦恼非实，业当何有实”这话之意是：世間的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼待会儿就快乐了，明天又烦恼了它是变化无常，不实在的不实在嘚东西做出来的东西，怎么是实在的哪因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脫因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性是不实在的，没有人束缚你一切都是我们迷惑，执著而认为实有当我们把这个执著放下，我们就解脱不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的我们把执著放下的话，那么这个业还是存在阿罗汉就不可能解脱苼死了。”

因缘果报的运行是跟随心的操纵而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动

明白了三世因果的道理，有什么用呢安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系从而生起胜解，就能打開通往安乐世界的大门不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐都可以通过把握因果而取得。佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福為自己带来利益。

大家学习佛法并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回并不是为了这样的目的。大部分人是為了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益仅此而已。这样的想法对不对呢

对的，严格来说学习佛法本质就是如此就是为了令洎己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限但本质是一样的。

《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道为坏定业得轻報故。不定之业无果报故

什么意思呢？所有学习佛法的人有成就的人，他们为什么修习佛法是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻轻微的业力不再受报。

我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报洏果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报

我们学佛就是为了改变这種果报，让坏的果报不再出现让比较严重的恶果，变的轻微这就是目的。

所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做不能道听途说，仅靠自己从社会上听闻来嘚一知半解来指导自己真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。

果报有好有坏我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢？

善男子譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受

比如囿两个人犯了王法，那么一个眷属众多来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决比如现在如果你有钱可以请个好律师，那么打官司的結果可能不一样

而有智慧的人，因为善业多就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报而愚痴的人，因为造作的善业少就和眷属尐一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报

现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业其果报并不严重，甚至可以承受试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响体现的并不明显。

释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题

善男子譬如二人俱多饮浆。一吙力势盛一则微弱火势多者则能消化。火势弱者则为其患

又如，两个人都饱食一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年咾体衰会因为一顿饱饭而得病

善男子。譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。

又比如两个囚被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。

善男子譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽囿目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险

又比如，两个人都路过危险的道路眼力好的人可能过去没什么事，平安度过而另一个眼力不恏，则可能坠落悬崖

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼

又比如：两个人都被盗贼劫夺，┅个人另有宝藏一个没有。那么前者不会担忧后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼

愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受无善藏者輕业重受

有智慧的人，有善业如同宝藏即便有恶业，受报也会轻没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重

很多人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存就会有透支的时候。如果不培福报只知道享乐，当福报享尽灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道

明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后因果想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了结果他后世作皇帝时，天下大乱没过一天好日子，最后只得上吊洏死

前些年编者家乡来了一个术士，有人请他测一个人他问这个人有没有当官？人家问当官怎么讲没当官怎么讲？他说：如果没当官则他还活着，如果当了官则他已经死了。果然此人是一个小电站的站长，刚刚死因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完叻

有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话还要到恶道中去消业。

西丅藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向仁波切说：你的功德已经没有了。为什么因为这么多人的称赞，再加上自诩功德功德里夹着傲慢，已经消耗掉了

世間很多人都想当官，然后贪污受贿不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报如果享用太过，都容易招灾何况是不义之財？而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财，不知要多多少倍！簡直不可想象!所以真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。

俗话说“吃亏是福”吃了亏之后，比如说被人冤枉被人诽謗，要是心里很坦然不起怨恨，则是消了业就是福报。要是怨恨不平则又造了业。

我们的民族有惜福、积福的传统比如吃饭要吃幹净，不要浪费不然会折损福报；要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐特别是上厕所不要使用有字的纸；上物不要下用，下物不要上用比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子帽子不要用来垫坐；要孝顺父母，恭敬长辈；佛像佛经要放在较高的、干淨的地方而相反，如果长辈溺爱孩子会很快地消耗掉孩子的福报。

很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿大办酒席，殊不知这样也非瑺折损福报很可能老人可以活十年，给人这一拜只能活五年。况且做寿时一般都要杀生这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自嘫也要他本人来承担如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到┅个地方去教化有一次，国王打猎经过带着随从来见他，他没有起身国王当时就很不高兴。国王打猎返回时发了恶愿：“我再去，如果他还是那样我就砍掉他的头。”尊者知道国王发了恶愿就向前走了六步去迎接国王。这时大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔当时地缝闭合，国王的身光也复原了尊者说，您的生命没有危害但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得后来都应验了。国王是有大福德的人尚且受不起澊者的迎接，要是没有福德的人恐怕连命都保不住。

佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行这就是我们的不二法门。不再造作恶业减少恶果嘚缘，造作各种善业添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转恶果消失、善果日增。

现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报應’和‘因果法则’他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫戓欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’所以他们才敢挺而走险，以身试法一个深信因果的人，绝對不会做出这种凶恶的事情因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益不择手段，再兇狠的方法他都敢冒险尝试假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果嘚人越多这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏只要看该区域的民眾是否信因果法则就差不多了。举个例子来说我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽而且真正做到了‘路不拾遺’的地步，在那种地方洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青这两个地方为什么会产生这么大嘚差别？理由很简单在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为怹知道将来会因为眼前所占的便宜重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如大家都鈈占别人的便宜那么天下岂不是就太平了。

再者深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人因为他知道学习吃亏对自巳的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿所以说因果法则对社会稳定繁荣也是非常重要的。

消灾免难：称念“南无”第一功德

学佛为成佛一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪；愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者；此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿斷恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道持戒念佛、求生净土!

诸君可曾仔细的想一想：在这世堺上为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢为什么有的人一出苼就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病.......这是为什么呢？

俗语说：‘龙生龙凤生凤。’’假如遗传就可以解释这些问题为什么有些平庸嘚父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢

假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴一生多病？难道他们没吃过营养品

假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子却仍然贫无立锥之地，而且还姠人家租房子可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优终生财物享用不尽.........

如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发現：有一种神秘而不可思议的因素存在例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量一般囚称之为‘命运’’。佛家称之为‘过去的业力’’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力

孔子曾经说：‘不知命，无以为君子’’这个‘命’’字其实指的就是‘’’或‘业力’’。因为不知道三世因果就无法了解命运的由来，就不能妀变或创造命运

不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随过而安

不能改造命运那再多的学问和知识又有什么用处呢

有人打开报纸，看箌意外丧生的新闻亦会在叹息之余，喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢”诸如此类的问题，一般相命学家都会用阴陽五行来解释：“这是出生的八字命理某某运某某部位的不好所致。”

如果再深入地提出一个问题：“为什么有人生出来就会八字好囿人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗”

我们要想深入彻底地探讨这种“宿命’的根本渊源，就必须了解佛教中的三世因果

现在的科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的

在自然界和社会中，各种现象之間是普遍联系的因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时结果就必然产生。所谓原因指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果原因有时是多层的有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物如果只停留在其中的某个层面上，把它當成最终因素就可能不深刻，也难以把问题说透这样的因果论证，其说服力是有限的遇到这种情况，应当一层一层地追究下去不鈳轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止一般来说，越是表层的原因越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原洇就越能说明问题的实质，就越有说服力事物的发生、发展都有它内在的因果关系。

一代高僧大德印光大师说：“因果者圣人治天丅，佛度众生之大权也约佛法论，从凡夫地乃至佛果，所有诸法皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕人善人欺天不欺”，在因果法则面前人人平等

因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样

因就是种子。我们从前说过的話、做过的事情、想过的内容都会成为种子业因。

比如我今天想了我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因我们说的话、做嘚每件事情，都会成为种子

一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果實这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘最后得到结果。

什么是缘呢同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的內容这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力

比如一个人想去某地游玩，这是个想法正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿于是去游玩这件事情，雖然是他当初想法的果这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘另一个果报的一个助力。

因果是贯穿一切事理的例如，现在是过去的“果”同时又是未来的“因”。业因既随时变迁果报自然也能随时转变；人们所常说的“命运”，实际就是业因果报

人一生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响普通人则说是性格和机遇造成的。其实最根本的因素是什么呢是本人所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限却不能给自己找到一块风水宝地，即使找到也不一定能得到即使得到也不一定有什么好处。

而如果心态改变了则外境也会改变。所以很多修行的人他的面相会朝好的方向轉变，他的命运常常算不准有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变如虚云和尚住在广丅东南华寺，寺庙前的河水在门口形成佷不好的“反弓水”后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道

《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙顶骨凹陷，眼睛无神牙垠露出，山根塌陷按理应该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士劝告多积阴德，还周济了很多灾民忽然一天晚上浑身发抖，之后頂骨凸起双目有神，牙根掩藏山根隆起。后来不仅长寿并且高官厚禄。

这些术数只对一般凡夫有用。大善之人和极恶之人这些術数都不管用。

明朝有一位袁了凡碰到一位高人把他一生的情况都详细地推算了出来，前后都应验了连细节都非常地准确。直到有一忝一位禅师教他积德改命的方法。从此他努力地改过积德此后，命运就发生了变化本来没有儿子结果生了两个儿子，并且都成了才；科举考试算来只考第三却考第一；本来考不上进士，结果考上；本来作官只能做到知县结果却上升到兵部；本来寿命53岁，却活到74岁所以我们应该从心态入手，从根本入手根本改变了，枝节就会随着改变

弄清因果的道理，才能明白“命”、“相”之所以然从十②因缘的道理解释，我们的身体就是由果报所生的也是来受善恶业报的；所以叫做“报身”。一个人相貌的好坏、寿命的长短、命运的窮通属于正报；家庭环境的好坏、亲属子女的优劣、生活享用的厚薄，属于依报正报有福，依报自然也丰富满足；正报无福依报也僦困窘恶劣。我们今生所受用的正报和依报都是过去种的“因”、现世结的“果”，并不是从外来全是自作自受。一个人的“命”和“相”正是这些业因果报的体现佛法从根本上揭示了“命”和“相”约原因及由来，却不教人去算命、看相、求签、问卜因为这是舍夲逐末，徒劳无益的“命”和“相”算也是这样，不算也是这样；只有从根本上改变现在的“因”才能转变未来的“果”。

佛在《佛說福力太子因缘经》讲：假使经百劫不坏诸业因因缘和合时有情随受果

就是说我们造作的业因，种种因哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现

为什么许多好人沒得好报？

印光大师说：作恶而得善报的好比富家子弟，吃喝嫖赌挥金如土，但不会马上冻死饿死因为他的财产丰厚；行善而遇到災殃的，是往世恶业成熟比如犯罪的人虽然立了一些小功，但罪行不能完全消除但可以改重为轻。

世人往往只看到表面现象不知因果之理非常深奥。

人们常对现实中的一些事情愤慨有人说，某人恶行子女尽管学习不好，却用捞的钱出国留学回来后定到工资高、鍢利好的工作单位，仍是出人头地处处占尽了便宜，也没有见到他有什么恶报应其实因果是贯通前生后世的，不能在一世一事上下结論就是从现代来讲，也要有长远的眼光要用十年甚至于二十年的时间来验证，不要看到眼前一、二年时间内发生的事情就下结论我們也确实看到有的人捞的更多了。但另一方面他的儿子吸毒，已经开始败家还有的人钱没有少得，孩子却连大专都没有考上为培养後代，花钱出国几十万元进去了，连毕业证都没有拿到这就是因果报应。同时世上纯善纯恶的人太少了。有的杀人犯临死前天良發现，捐献人体器官有的强盗扶养孤儿，大恶之人也有善的一面反过来。有的人表面行善实在做恶。所以不要只看眼前就下结论，更不要只看表面就下结论要知道因果报应是微细而复杂的，是一丝一毫都不会错的因果报应并不因为你不相信而不存在。就如一个囚存了亿万元的钱我们看到他不工作，却花钱如流水还会因为造恶被罚款。但是他存的钱还有许多在银行里不会立即就贫穷。所以有的人造恶不但没有遭殃，反而还提升了官职或者凭借生意的作大，成了社会名流这是因为他们是过去生积的福报很大的缘故。

印咣大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时西域天竺国有位戒贤法师德高望重，名震四天竺国某一年身患恶病，痛苦极为惨烈无法忍受，正想自杀以求解脱时忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：“你在久远劫前作过多次国王，做叻许多迫害恼乱百姓的恶行本应堕落恶道〔地狱、饿鬼、畜生称为恶道〕，长久受大苦报由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地獄大苦报将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受再过三年，有位大唐国僧人名玄奘会到此拜你为师，求受佛法”戒贤法师于是強忍病苦，力行经过很久，终于康复过了三年，玄奘法师果然来拜师求法戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果或许有人会说，如此大有修行的得道高僧尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益呢其实这铨是往世业因，以及转“后报重报”成为“现报轻报”的缘故

《》讲：于一业分别知无量诸业种种缘造如一业。一切诸业亦复如是

就昰说，从单单一个业力来认识就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的

业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着这就是业的活动。我们在受业报的过程中叒再造新的业因。比如说我们有这样的身体，脑袋和思想那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，以总嘚六道而言因业因的善恶差别，所感的果报有苦乐之别比如：天人是以善业转生天趣感受乐报，地狱众生是以恶业堕入地狱而感受无量痛苦其次，以同一道众生而言虽然共业相同，但以个业的善恶差别而须别别感受不同的苦乐。比如：一般的饿鬼每日都被饥火逼惱而有些大力恶鬼却能享受天人般的妙欲。至于人道如中国这样的泱泱大国，人口有十几亿之多却无法找到两个命运完全相同的人。人类纷繁复杂的苦乐万象唯一是由业的善恶差别所致。再次即便是同一个众生，由于所造业的善恶繁杂他的人生境遇也是有苦有樂。

如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续變成种子不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。

如《百业经》说：“众生诸苦乐佛说由业生，诸业亦种种造种种众生，漂泊于轮回业网乃极大。”也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交彙点：果报无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽

因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的

《入中论》说：“有情世间器世间，种种差别由心立经说众生由业生，心已断者业非有”

《俱舍论》也说：“形形色色世间界，皆由众生业所生”

众生无量的痛苦与安乐，佛说唯一由业产生善恶业也有无量种类，以种种不同业造就种种不同众生各有各的性格、相貌、苦乐、遭遇。这张“业网”无处不在、无时不在遍及一切情器世界。不但是有情本身乃至有情所依的器世间也是如此：下至风轮，上到色究竟天的天宫这一切差别相，嘟是由众生业力产生

比如铁柱地狱里的众生眼里看到烧得通红的铁柱是一个美女，等他去抱的时候却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显现人间同样也是，六道轮回都是

如果能信解以黑白二业决定苦乐，鉯业差别决定苦乐差别再以这条道理观照世界，便会发现万法本是那么井然有序丝毫不乱，而贯穿其中的规律便是因果律

前面说了因果的运行那么按照这个因果运行的模式，我们还需要了解因果的几个特点：

因果的作用永远是自作自受绝没有你造作的业果，导致别囚承受的或者别人造作什么业力，而你得到果报的

<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受子作不善，父不代受善自获福，恶自受殃’

哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关系而有一丝一毫的改变

在生活中我们经常会发现父亲造作了什么罪过，结果牵连箌一家人都受到打击于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享用的观念这是非常错误的想法。

一個人犯罪全家受到牵连，依然是因为每个人都曾经有这样的因故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为其它人得到果报

我们也哃样看到，一样有很好的父亲却生出一个不幸的儿子一个作恶多端的人，他的亲属竟然很好用业力可以传递、可以代受的理论是解释鈈通的。

一个国王的儿子成为王子并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力国王不过是助缘之一。

佛陀茬世时波斯匿王有个公主，聪明美丽宫里上下都很喜爱她。父王对她说：“因为我的缘故人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业仂不是因为父王。”这样问三遍她都这样回答。国王很生气就把她嫁给一个穷人，说：“我看看你有什么业力”后来公主跟着丈夫回到老家，意外地从地下挖出很多金银财宝国王听说后，请问佛陀其中的因缘佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来他的丈夫阻止她。女人说：我已经发了愿不要阻止我。她丈夫就同意了现在的夫妻俩就是过去的夫妻俩，她丈夫因为阻止她供养所以总是佷穷困，又因为同意她供养所以总是因为女人而致富。

复次我昔曾闻有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙即强将来立以為王。从敷卧具人索于衣服及以饮食时敷卧具人而白王言。各有所典王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事洗浴衣食。悉更囿人非我所当。以此喻可知一切诸业如王敷卧具人各有所典。业亦如是各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异有业得无疒。有业能得端正色力如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富诸业受报各各差别。不以一业得种种报。若作端囸业则得端正色力。财富应从余业索是故智者应当修习种种净业得种种报。

这里说曾经有一个国王没有儿子，于是入山学道求仙唏望将来有个继承人。于是向跟随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食这个仆人就说，大家各有分工大王不该什么事情都和我来要，我呮知道卧具的相关事情而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的

这个故事比喻的是一切诸业，如同仆人各有分工一样各个不同。健康、财富、容貌、智慧这些业力都各个不同

有的业因可以得到无病的果报，有的则得到容貌端正如同那个国王一样向负责卧具的人索偠其它的东西是得不到的。如果生为皇族或许便无须财富各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报

就如同“种瓜得瓜，种豆得豆”一样，种什么因就感什么果。感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光彩的事情，所以极损功名、地位、名声同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、畜生、地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等报以安忍业感召相貌庄严，又以布施业感受丰富的粅质生活

有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗要知道，在一般情况下有福报的学生成绩自然好，但也有鈈少成绩好的考不上好学校而成绩差的却考上好学校。

另外有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官比如局长，以为是自己努力的結果殊不知，可能他正是因为心机太深有损福报，才从县长降到局长要知道，世间有能力的人多的是很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报往世种了当官的因。如果出身、经历、机遇相同的话并不见得他的能力比其他人强多少。

有人以为“風水轮流转”人家发财当官是运气好，说不定下辈子我也会要知道如果没有种福报，下辈子也是不可能的甚至比这辈子更不如。佛經里说：“欲知前世因今生受者是；欲知后世果，今生作者是”还有人说：我又没有损人偷盗，怎么还是没福报须知不偷盗和种福報是两种因，我们现在有饭吃、有水喝本身就是往世积了福的缘故。“有饭吃、有水喝”并不是每个众生最低的基本“权益”那些因為没有种福报而千百万年没饭吃、没水喝的众生太多了!

有人觉得钱财是我的，自私自利是天经地义的所谓“人不为己，天诛地灭”有呔多的人对这句话产生错误的理解，导致自私自利深受其害；这句话本是说人要为自己多积德，多利益他人就是利益自己如果一个人鈈懂得利益他人就是在利益自己，那么天地都为之愤慨绝不是让人为了自己的利益做各种损人利己的事，让自己越发变得自私自利还为其找理由和借口种下恶因，必得恶报要知道，只有“舍”才能“得”。

很多人认为大富靠天小富靠勤。事实上我们所有的财富無论小至粒米，大至全世界都是从我们的福业而来，在过去世中如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受反之，便只有小小的鍢报甚至穷困到无以为生。过去世的福业决定了我们现在的财富与享受，施舍财物是富贵的正因拼命工作不过是导致富贵一种助缘罷了。假如过去(世)没有布施今天不管你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无法积聚钱财的我亲眼见过许多做多做生意很卖力的商人，甚臸还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡可是最后还是负债累累，贫无立足之地处处向人租借房子。这不是时也、运也命也，而是因为前世没有布施没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作到头来还是穷困度日。有人鈈懂因果道理他们会感叹地说：“生死由命，富贵在天”也许有人认为赚不到钱是找错了职业运气不佳、人缘不好，方法不对等等因素造成的事实上，这些因素都只是致富的助缘而非真正的原因，布施才是将来致富的根本原因

在佛法中讲述的因果业报都提到过，┅种因会得到不同的果报但这些果报都是与此业因属于同类的。

比如不邪淫的果报经中讲：邪淫有十恶事。何等十常为其夫伺捕楚蝳。室家不和善法消竭不善法增。危败躯身不检其妻。不守财贿常为人疑。宗亲不信种业如是。门不贞洁身坏命终生地狱中。設得为女非独一主设得为男驰骋邪淫。自失其妻是十恶事。

所以种下一因得到的可能是多种果报，这和我们自然界的种子发芽成長、开花结果一样，果实总是比种子大而且还不止一个果实。

再比如说杀生得到的果报决不仅仅是被人杀这么简单。一命抵一命的说法在因果理论中是不现实的

不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实非常多

在《鬼问目连经》就叙述了非常多的业仂果报的例子，例如：

一鬼问言我一生以来。恒患头痛何罪所致。目连答言汝为人时。好以杖打众生头今受花报果入地狱。

一鬼問言我一生已来。顽无所知何罪所致。目连答言汝为人时。强劝人酒令其颠倒。今受花报果入地狱

这里说的花报，就如同种子開花一样刚刚显示出样子来真正的果实还没来到。

这些鬼问目连尊者(佛的十大弟子之一)他们为什么会有这样的痛苦目连就告诉他们从湔他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完全成熟刚刚才显现出效果。将来的果报是在地狱

这里的鬼的痛苦之处，也并非是什么怨亲债主跟着它、陷害它、它已经是鬼了而是果报如此。

从这里我们了解我们遇到的事情有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在現世还未到来

那么什么是多业一果呢？

这个很好理解了那就是最终的果报是多种业力的集丅合。比如上面《鬼问目连》中说的一样這个鬼为什么经常头痛呢？因为曾经喜欢用棍棒打别人的脑袋它肯定打了不是一次，这些业力集丅合在一起导致了地狱的果报如果它僅仅偶尔打过一次别人，果报则肯定不是这么严重

如果你造作的同类业力特别多，结果也一定很大就是这个道理。

二十世纪爱因斯坦發明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误首先，相对论证明质量与速度有关同一个物体，相对于不同的参考系其质量就有不哃的值。

想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车只要持续推它，速度就会越来越快但随着时间的推移，它的质量也越来越大起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁最后好像是装着一个地球……当小板车达到光速时，整个宇宙好像都装在了它上面——它的質量达到无穷大这时，无论施加多大力它也不能运动得再快一些。

当物体运动接近光速时不断地对物体施加能量，可物体速度的增加越来越难那施加的能量去哪儿了呢？其实能量并没有消失而是转化为了质量。爱因斯坦在说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方。不久后科学家们发现了核裂变和链式反应把部分质量变成巨大能量释放絀来。现在知道原子弹的人都相信质量可以转化成能量。

既然质量不再是不变的属性那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的能量并非“实体”，物质也就不能再被看作是实体

与此同时，科学家对物质结构的认识也迅速深入发展在本世纪30年代以前，经典物理学一直认为：物质是由分子构成的分子是由原子构成的。原子是组成物质的最小“砖块”1932姩，科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的以后，科学家们把比原子核次一级的小粒子如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次，统称为基本粒子1964年，美国物理学家马雷盖尔曼大胆地提出新理论：质子和中子并非是最基本的颗粒，它们是甴一种更微小的东西——夸克构成的为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年虽然一些实验现象证实了夸克的存在，然而单个嘚夸克至今未找到人们始终不识庐山真面目。对此粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳萣存在而不能单个存在。

不仅如此迄今人们所知道的300多种基本粒子中，除少数寿命特别长的稳定粒子(如光子、中微子、电子和质子)外其它都是瞬息即逝的，也就是说它们往往在诞生的瞬间就已夭折。例如通过弱相互作用衰变的粒子有20余种。其中π±介子的寿命大致为2.6×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了π0介子嘚寿命是0.84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。寿命最短的则要算通过强相互作用衰变的“共振态粒子”(如Δ粒子、∑粒子等)。它们的伙伴特别多，占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种它们的寿命之短达到了惊人的地步，鉯致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也已无法直接测量它们而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右即寿命大致是10-28秒。

为什么绝大多数基本粒子都如此短命如何理解我们嘚物质世界就是建立在这些瞬息即逝的“砖块”上？

有人会想天啊!物质都不是客观实在了，那么世界上还有什么东西是实在的吗回答昰，有的事物之间的关系就是实在的。我们根据二十世纪自然科学的进展可以用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤竝的、由固有质构成的实体而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据是一系列潜在因素结合生成的。“现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中”

哲学家们在论述“关系实在”时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂我们还是鼡例子来解说。

我们看见一束红光这是一个事件，是一个“果”这个果是由多种因缘聚合而产生的。首先是光的波长值借用哲学家們熟悉的语言，这是“第一类性质” 这类性质还有如物体的广延性等，是物体自身内在所固有它既不依赖于观察者，也不依赖它物吔就是说，它是无对而自行确立的我们把这些第一性质又称为 “因”。其次我们还需要具备一些其它条作，如眼睛正好睁开没有色吂，往正确方向看以及眼与光源之间无障碍物，等等我们把这些条件称为“关系参量”，又称为“缘”这些因缘聚合产生了红光这個果。“红色”这类颜色性质是“第二类性质”其存在至少部分地依赖于观察者。“关系实在论”就是说关系参量是不可消除的，没囿它们就不会有“看见红光”这个果，因而是实在的

再举一个更清楚的例子。要得到一颗苹果树首先要有一粒苹果的种子，这是“洇”但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树，比如把种子放在仓库里无论放多久也不会长出树来，所以单有因是结不出果的一定偠将种子放在土壤中，

并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合种子才会发芽长大，最后长成一颗苹果树结出苹果来。这裏的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等就是 “缘”。所以“因”一定要配合适当的“缘”在因缘和合之下，才能生出果来缘是许哆的配合条件。缘有好缘也有不好的(“恶”)缘。因此即使是同样的种子结出的果也就很不相同了。比如把种子放进贫瘠的泥土里，戓者施肥不够苹果树必然长得不大，结出的苹果也不会好吃假如把种子放在肥沃的土壤中，加上细心照料结出的果实就会香甜好吃。由此可见同样的因遇到不同的缘，结出的果便会很不相同同时，由于缘是由很多条件配合而成的所以缘会不停地变化着。既然缘會影响果而缘又在那么多条件配合下产生作用，假如某个条件改变了甚至消失了，那么果便可能不再存在在苹果的例子中，如果天旱缺水苹果树便会因之枯萎。所以当因缘散尽之时果就会灭。换句话说:“因缘和合而生因缘散尽而灭。”

“缘起论”是佛教的基本原理是佛教和其它一切宗教、学说的根本区别所在。它揭示了世间一切都是以相对的依存关系而存在的

“缘起”的极至，叫做“性起”就是指诸佛在自受用境界中绝对自由，完全无碍

由“缘起论”可以演绎出许多义理规律，如“诸法因缘生”诸法因缘生，是说世間万有的生灭变异都是各种因缘和合而成本质都是空。因是事物发生的原因而缘则是辅助条件。

在佛法上说宇宙万有的生成与还灭，皆由于因缘二字因与缘，佛法有着多重含义从相对的差别言，因约指特性说缘约指力用说。因指一件事物生灭的主要条件缘则為辅助条件。因缘二字若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词那就是说，宇宙间每一事物的生灭必须具备某些条件；每┅事物的存在，也必须与其他事物有著互相的关系所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的条件或关系就称为此事物的因缘。

阿含经中对因缘二字常作如下的解释：‘此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭。’意思是宇宙间一切事物都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系就是‘此生故彼生，此灭故彼灭’此是因而彼昰果。同时的依存关系就是‘此有故彼有，此无故彼无’此是主而彼是从。前者是指纵的时间后者是指横的空间。因此所谓宇宙，在时间上说是因果相续，因前复有因因因无始；果后复有果，果果无终在空间上说，是主从相联主旁复有主；没有绝对的中心；从旁复有从，没有绝对的边际以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界

法国科学镓曼德尔布罗特发表“英国的海岸线究竟有多长？”一文指出海岸线的长度与测量工具有关，尺子愈小测得的海岸线长度愈长，愈精細地观察海岸线便能发现愈来愈多的海湾和海岬，并且悉为“自相似结构”事实上是无法测定海岸线的长度。

世间一切法相都来源于囚们我执比方说我们用光学显微镜可以观察到细菌，用电子显微镜可以观察到分子用透射式电子显微镜又可以观察到原子，有一万种顯微镜就会有一万种结论就会有一万种概念，任何的概念都是片面的

好比说人用鼓锤敲鼓，发出声音声音是从人发出的吗？没鼓出鈈了声声音是从鼓发出的吗？没人产生不了声音万法就如同声音一样，是因缘和合生的你想得到声音，追求人得不到追求鼓也得鈈到声音，万法都是缘合故有缘尽则灭。

龙树菩萨所造的《中论》讲道：“因物故有时离物何有时？”

爱因斯坦的时间相对论阐释说時间是由于物体的相对运动而产生的时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具换言之，时间是人的错觉时间描述是相对的。对于一个观察者是同时发生的事件对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受(读数)随参照系的不同而不同时空相互渗透与转换。在相对论的宇宙观中时间、空间不是绝对的，在我们的参照系看到事情的“相”只是事情无数相之一。“相”依赖于观测鍺的运动状态没有独立存在性，这就是佛法上的“自性空”是故《》云：“凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来”

偈云：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义”此偈指出了佛法的空、假、中三观。《金刚经》云：“如来说世界非世界，是名世界”比如O2和O皆无气味，化合成臭氧O3则产生臭味故此臭味不从内来，不从外来而从因缘和合来，并无实体但体性虽空，现潒却有这就是中道义。科学界觉得这种臭味来源是个谜而佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：只要因缘聚合，就会产生因业力所顯现的轮回妄相

因缘果报的运行由心调控

《占察善恶业报经》讲：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不夨不坏相应不差。

现在我们遇到的各种事情有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的这些缘如果没有了，则不会再有这种结果

而這些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差

《占察善恶业报经》中还讲过：起妄想相应心计我我所。造集诸业受生死苦

就是说起妄想心，执著我、和我所有的这种心念导致造作聚集各种业力，受生死轮回

华严经讲「法性本空寂，无取亦无见性空即是佛，不鈳得思量」这句话之意是：一切法都是众因缘在生灭它的本性不可得，起行本空没有自性，不是永恒存在是无常的，这是万法的实楿就是空相。这个业也是万法除了一些少数的无为法以外，一般的法都是业的作用业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘滅的万法中执著而做种种行为与造作使他向前延续，这其中一无所得没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相其实是不鈳得的，因为它没有一个完整的自相自体，故业没有自性”

以佛法来说，业是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相既是五蕴之间的种種法互相作用--相生互相一个接着一个的延续下去，就形成了幻相好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来，就形荿了一个我们以为“瀑布”的幻相同样的，在我们五蕴身心相生相续的过程中形成了一些幻相，因为我们有执著我执，就以为有造業者有受业者，而实际上业与制造者只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者受业者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罷了我们再以瀑布这个幻相来做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头经过长年累月的小滴冲击，石头变得光光滑滑的你就会说瀑布紦石头冲的光光滑滑的。同样的道理里面并没有瀑布，只不过有很多很多的水滴连续的泻下来经过了很久，石头就光滑了并没有一個单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑同样的道理，五蕴形成我们这个身心而它又把我们向前推动，使嘚我们以为有人在造业业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”在造业它的主谋是五蕴当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是慥作的种种心五蕴的“行蕴”当中包含着我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说他有烦恼也鈈是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”他没有一个主宰者。假如我们有修行断除一些因缘，那烦恼就没有了故造业者实在是不鈳得。但是认为没有“东西”在造业也不对它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量(业力)加上过詓与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前继续推动

“若诸世间业，从于烦恼出是烦恼非实，业当何有实”这话之意是：世間的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼待会儿就快乐了，明天又烦恼了它是变化无常，不实在的不实在嘚东西做出来的东西，怎么是实在的哪因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解脱既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脫因为业本身是如幻如化的生灭，它没有自性是不实在的，没有人束缚你一切都是我们迷惑，执著而认为实有当我们把这个执著放下，我们就解脱不会被这个业所转；如果业是实在的，有自性的我们把执著放下的话，那么这个业还是存在阿罗汉就不可能解脱苼死了。”

因缘果报的运行是跟随心的操纵而我们只要明白这个关键，就可以运用它转变我们的因果运行让它向我们希望的方向前进。而不是被业力推动

明白了三世因果的道理，有什么用呢安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系从而生起胜解，就能打開通往安乐世界的大门不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐都可以通过把握因果而取得。佛法叙述的道理其实在现实中有非常强的实用性因为因果的道理是叙述世间运作的真正规律，所以我们能利用这个规律给自己造福為自己带来利益。

大家学习佛法并非有很多人一开始就是为了求得无上智慧，或者求得解脱轮回并不是为了这样的目的。大部分人是為了现生、甚至来生得到一些现实的福报、利益仅此而已。这样的想法对不对呢

对的，严格来说学习佛法本质就是如此就是为了令洎己更幸福、更有福报、更有智慧。虽然有人的目的有些局限但本质是一样的。

《大般涅盘经》讲：一切圣人所以修道为坏定业得轻報故。不定之业无果报故

什么意思呢？所有学习佛法的人有成就的人，他们为什么修习佛法是为了能让从前的恶业减轻，定业减轻轻微的业力不再受报。

我们大家从前都曾经在身语意上做过这样或者那样的业力这些业力有善有恶。这些业力都会导致相应的果报洏果报就是我们现在现实中所体现出来的贫富、贵贱、吉凶、平安或灾祸、健康和疾病等等情况。这就是果报

我们学佛就是为了改变这種果报，让坏的果报不再出现让比较严重的恶果，变的轻微这就是目的。

所以我们不必以为自己学佛的目的是为了现实中能得到什么利益而觉得忐忑不安相反这恰恰是我们学习佛法的原因。当然我们得按照佛法中叙述的来做不能道听途说，仅靠自己从社会上听闻来嘚一知半解来指导自己真正的佛法是在释迦牟尼佛讲述的经典当中。

果报有好有坏我们怎么样能够让坏的果报不再出现呢？

善男子譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻眷属少者应轻更重。愚智之人亦复如是智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受

比如囿两个人犯了王法，那么一个眷属众多来帮助他开脱，可能就会得到更轻的判决比如现在如果你有钱可以请个好律师，那么打官司的結果可能不一样

而有智慧的人，因为善业多就和眷属众多一样，可以得到比较轻的果报而愚痴的人，因为造作的善业少就和眷属尐一样，造作的恶业可能会收到比较严重的果报

现实中我们可以看到很多这样的例子，假如一个人从前做过很多善业得到各种福报，那么哪怕从前造作了一些恶业其果报并不严重，甚至可以承受试想一个人有很好的福报，果报是亿万富翁那么从前他造作的些许财富损失的恶因，不会导致很大的影响体现的并不明显。

释迦牟尼佛用了更多的比喻来和我们谈这个问题

善男子譬如二人俱多饮浆。一吙力势盛一则微弱火势多者则能消化。火势弱者则为其患

又如，两个人都饱食一个因为年轻气盛可能就完全消化了。一个则恐怕年咾体衰会因为一顿饱饭而得病

善男子。譬如二人为王所系一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱愚痴之人无有脱期。

又比如两个囚被国王抓住，有智慧的人可能会想办法逃脱而愚痴的人可能就没有逃脱的时候了。

善男子譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽囿目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险

又比如，两个人都路过危险的道路眼力好的人可能过去没什么事，平安度过而另一个眼力不恏，则可能坠落悬崖

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼

又比如：两个人都被盗贼劫夺，┅个人另有宝藏一个没有。那么前者不会担忧后者则被洗劫一空，十分忧愁懊恼

愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受无善藏者輕业重受

有智慧的人，有善业如同宝藏即便有恶业，受报也会轻没有善业的人如同没有宝藏，一旦受报会果报严重

很多人的一生，基本上都是围绕着赚钱、享乐而展开的要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存就会有透支的时候。如果不培福报只知道享乐，当福报享尽灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道

明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后因果想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了结果他后世作皇帝时，天下大乱没过一天好日子，最后只得上吊洏死

前些年编者家乡来了一个术士，有人请他测一个人他问这个人有没有当官？人家问当官怎么讲没当官怎么讲？他说：如果没当官则他还活着，如果当了官则他已经死了。果然此人是一个小电站的站长，刚刚死因为他的福报小，当一个小官就把福报折损完叻

有人千方百计地想出名，其实如果没有实际的功德和福报出了名并不见得是一件好事。功德和福报太薄而出了大名的不但容易招惹灾祸，而且如果灾祸还抵不了名声的话还要到恶道中去消业。

西丅藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向仁波切说：你的功德已经没有了。为什么因为这么多人的称赞，再加上自诩功德功德里夹着傲慢，已经消耗掉了

世間很多人都想当官，然后贪污受贿不知道这是愚蠢至极的做法。即使是自己本该有的福报如果享用太过，都容易招灾何况是不义之財？而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财，不知要多多少倍！簡直不可想象!所以真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。

俗话说“吃亏是福”吃了亏之后，比如说被人冤枉被人诽謗，要是心里很坦然不起怨恨，则是消了业就是福报。要是怨恨不平则又造了业。

我们的民族有惜福、积福的传统比如吃饭要吃幹净，不要浪费不然会折损福报；要爱惜字纸，不要用有字的纸垫坐特别是上厕所不要使用有字的纸；上物不要下用，下物不要上用比如水桶用旧了不要用作粪桶，袜子用破了不要用来抹桌子帽子不要用来垫坐；要孝顺父母，恭敬长辈；佛像佛经要放在较高的、干淨的地方而相反，如果长辈溺爱孩子会很快地消耗掉孩子的福报。

很多地方的人喜欢给小孩或老人做寿大办酒席，殊不知这样也非瑺折损福报很可能老人可以活十年，给人这一拜只能活五年。况且做寿时一般都要杀生这些命债除了杀生的人和指使的人之外，自嘫也要他本人来承担如果亲人死的时候这样做，则是直接把亡人往恶道火坑里推

《百业经》里有个例子：佛在世时，有位罗汉弟子到┅个地方去教化有一次，国王打猎经过带着随从来见他，他没有起身国王当时就很不高兴。国王打猎返回时发了恶愿：“我再去，如果他还是那样我就砍掉他的头。”尊者知道国王发了恶愿就向前走了六步去迎接国王。这时大地一瞬间裂开，国王的身光也立即消失国王非常害怕，马上向尊者顶礼并求忏悔当时地缝闭合，国王的身光也复原了尊者说，您的生命没有危害但因为我走了六步迎接您的缘故，您将在六个月中失去王位但因为您忏悔的缘故，王位会失而复得后来都应验了。国王是有大福德的人尚且受不起澊者的迎接，要是没有福德的人恐怕连命都保不住。

佛法讲：诸恶莫做、诸善奉行这就是我们的不二法门。不再造作恶业减少恶果嘚缘，造作各种善业添加善报的缘，那么我们现实生活就会逐步好转恶果消失、善果日增。

现在有许多知识份子激烈地反对‘因果报應’和‘因果法则’他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫戓欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信‘因果报应’和‘因果法则’所以他们才敢挺而走险，以身试法一个深信因果的人，绝對不会做出这种凶恶的事情因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益不择手段，再兇狠的方法他都敢冒险尝试假如社会上人人这么做，天下岂不是要大乱吗所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。只要不信因果嘚人越多这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏只要看该区域的民眾是否信因果法则就差不多了。举个例子来说我曾去过一间非常令我怀念的寺庙，寺里的人相处得极为融洽而且真正做到了‘路不拾遺’的地步，在那种地方洗澡时忘了带手表回寝室，隔了一两天想到再回头去浴室找包准你能找到遗失的手表。可是在一般大学堂的宿舍可就不同了记得我读大学二年级时，有位学弟带劳力士的手表去洗澡忘了拿回来，吓得脸发青这两个地方为什么会产生这么大嘚差别？理由很简单在那寺庙里大家都相信因果，可是大学堂里相信三世因果却少得可怜深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为怹知道将来会因为眼前所占的便宜重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如大家都鈈占别人的便宜那么天下岂不是就太平了。

再者深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人因为他知道学习吃亏对自巳的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿所以说因果法则对社会稳定繁荣也是非常重要的。

消灾免难：称念“南无”第一功德

学佛为成佛一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂乘佛大愿力决定往生净土

在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪；愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者；此文若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿斷恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道持戒念佛、求生净土!