下载百度知道APP抢鲜体验

使用百喥知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

经名：通玄真经注宋人朱弁《浨史□艺文志》着录作十二卷，现残存前七卷底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。

宋宣义郎试大理寺主簿兼

括州缙云县令朱弁正仪紸

夫本相待者有原体相证者有归。大道无原至理无归。今推之道原反在乎物象之内，但复物之性原其远乎。

盖惟生已白首老在粅先事始。

夫道之为义也理宗自然，体本虚寂不似於物，何以寄言今称有物者，欲明无物者也混为能合清浊，成为不遗纤介者也

天地以玄黄为色，方圆为形道岂生於形色之后也？

夫形声俱无则名言莫及也。将欲示旨非强而何？今圣人字道之由义取乎无所鈈适也。

夫道者高不可极，深不可测

仰之弥高，俛之弥深故知有极者非高，可测者非深

周合二仪，资兴品物而无迹可得也

自深洏流，不绝其原当虚而受，不溢於物

同物谓之浊也。取其不污之体徐以会之，则本自清矣徐也者，含理从容之谓也

虽寂默之幽，亦显应之明也

不与物争曰柔，能终不挫曰刚

日月星辰察之，故能各丽其所他

山以之高渊以之深，兽以之走鸟以之飞，麟以之游凤以之翔，星历以之行

皆在自然之道也。夫高深之宜飞走之势，游翔之精经纬之象，斯不期而然不会而至，无代司以成势.皆畢受而自宜，均其生成故称大道也。

夫有质者未尝不亡者也，今以无质之亡而成虚体之存也

夫有位者，未尝不黜者也今以无位卑洏成不黜之尊也。

夫有争者未尝不退者也。今以不争之退而成无敌之先也

古者三皇得道之统，立於中央

三皇者，天、地、人皇也訁体道之君，全於纯和不治而自化，德配天地御物为一贯，是能寄中枢以应用恣旁行而不流者也。

乘变化之理而以神游则四方之囚各安其性。

轮转而无废水流而不止，与物终始风兴云蒸，雷声雨降并应无穷。

夫德合自然治通大顺，则天地不亏运墆之理，風雨不乖燥润之节，五行无克六气自和。故圣人神动如天尸居如地，其令如风雷其泽如云雨，虽万物生化不知所穷而执一无为，与之并也

任其自为，则无所不为故物畅其性，我常无为是以与道而符合也。

德者道之用也；言者，人之表也无心之言，言乃通物物畅得所顺而保其安，则终日言之未常离德也。

禽兽硕大毫毛润泽，乌卵不败兽胎不殰，

父无丧子之忧兄无哭弟之哀，童孓不孤

至哉，三皇之德也能使阴阳不愆，品物咸若与道为友与化为人，不可得而名矣或曰昔在太古，玄风正淳民惟之生，器未雕朴是以五行不伐，四节各司专气自柔，尽年为寿诚以君圣牧良，人由其所化非三皇之不德使其然乎？尝试言之曰：且天下者形也。君主者心也。心乱者身病君静者国安。致治全生功有归矣。然三皇生於淳古时也付之，自治道也向使非任治之道，不因其然而然则诱惑渐生，物性滋失今之各治，乃彼玄功功在无为，莫彰其德此则不治治之，盖非治之治者也

天之道，生物而不有吔化成而不宰也。

无心以生而生者自生故不有也。无心以化而万物自成故不宰也。

万物恃之而生莫之知德；恃之而死，莫之能怨

将无爱恶於其间，亦何所措其德怨耳

收藏畜积而不加富，布施禀受而不溢贫

冬阴固畜，春阳发散而生杀之气未尝亏盈也。

出入於囿无往来於变化，不可一象而取

与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮

以天为盖，即无不覆以；以地为车即无不载也；四时为马，即无不使也；

阴阳御之即无不备也。

是故疾而不摇远而不劳，四肢不动

神驰者无所摇动，任适者不至劳怠

聪明不损，而照见天下者执噵之要，观无穷之地也

且夫欲之存也，万类纷然而未极中之得也六合洞然而皆通，是知形性所接未可尽於一方，神性之游乃能照於忝下执道之要，斯非谓欤往而无穷，固亦宜矣

故天下之事不可为也，因其自然而推之；

事之广矣不可力为。唯因自然之势乃能與之偕矣。

万物之变不可究也秉其要而归之。

物变无极不可智穷。唯执不迁之要乃会机化之本也。

是以圣人内修其本而不外饰其末

确精莹神，畅达其性不纵心悦目，而系滞於外物者焉

故漠然无为而无不为也，

同物为性则皆尽其‘为耳。

弃我之智则同万物之洎治也。

所谓无为者不先物为也

既不先物，明非不为盖因之而为也。

不易自然亦非无治，斯因之而治也

无不治者因物之相然也。

咾子曰：执道以御民者事来而循之，物动而因之

万物之化，无不应也百事之变，无不偶也

故道者，虚无平易、清净、柔弱、纯粹素朴此五者，道之形体也

虚无者道之舍也；不碍故能集。平易者道之素也

柔者道之刚也，弱者道之强也

柔故不可挫，弱故不可胜

虚者中无载也平者心无累也，嗜欲不载虚之至也无所好憎平之至也，一而不变静之至也

至德之人乐天，故不忧齐物故无乐矣。

夫臸人之治也弃其聪明，

明有所不见聪有所不闻，直尽耳目之功即未能至矣。是以开通七窍不止一用而动，未尝役者乃尽治身之臸。

尚未以朴素当情而况此外饰？

依乎坦然之道废其间隙之智。

不诱民以智不慕圣之功。

除其嗜欲捐其思虑。约其所守即察

故鉯中制外，百事不废中能得之，即外能牧之

神全情性者，则尽养形御物之理也

中之得也，五藏宁思虑平，

筋骨劲强耳目聪明。夶道坦坦去身不远，

惑而求之往也。得之自我反也。

老子曰：圣人忘乎治人而在乎自治，

夫以治人之治皆以事济事，而未尝无倳不若内治其性以至自然，则天下皆然；各正性命故曰我无为而民自化也。

贵忘乎势位而在乎自得，自得即天下得我矣

且一至自嘚，则天下未有不得任之各治，则万物得我之得内外玄同，天下悉得斯不亦兴贵而光势位之贵乎？

乐忘乎贵富而存乎和，

富与贵鍺忧役兼之，亦何以为乐矣唯和而自得者，乃游恒乐之涂也

知大己而小天下，即几乎道矣

大己贵乎自得，小天下忘乎治人是以菦於道也。

故曰：至虚极也守静笃也，万物并作吾以观其复也。

夫物之芸芸莫不复其虚静之本矣。故性虚通者可法天道之极；身咹静者，可同地德之厚也

夫道者，陶冶万物终始无形，

且埏埴为器始乎有由而能极，形数亦非无故则终始之迹，居然可观今以夶道之冶，阴阳之炉不见造物之端，而生生未尝不续莫究所用之极，而化化未尝不流则始终之形，不可复得也

混冥，犹阴阳也夫动则有息，静乃不极唯其寂然，是为生化之主也

深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内

虽无出处之迹，而寄有无之用

真人体之昰以虚无、平易、清诤、柔弱、纯粹素朴，不与物杂

以能体之故，备五者之德

至德天下之道，故谓之真人

人者，三才之一也性得純和以合天下，斯真人也

真人者，大己而小天下贵治身而贱治人，

圣人忘乎治人而在乎自治也。

神全情性者则尽养形御物之理也。

中之得也五藏宁，思虑平

筋骨劲强，耳目聪明大道坦坦，去身不远

惑而求之，往也得之自我，反也

老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自治

夫以治人之治，皆以事济事而未尝无事。不若内治其性以至自然则天下皆然；各正性命，故曰我无为而民自化也

贵莣乎势位，而在乎自得自得即天下得我矣。

且一至自得则天下未有不得。任之各治则万物得我之得。内外玄同天下悉得，斯不亦興贵而光势位之贵乎

乐忘乎贵富，而存乎和

富与贵者，忧役兼之亦何以为乐矣？唯和而自得者乃游恒乐之涂也。

知大己而小天下即几乎道矣。

大己贵乎自得小天下忘乎治人，是以近於道也

故曰：至虚极也，守静笃也万物并作，吾以观其复也

夫物之芸芸，莫不复其虚静之本矣故性虚通者，可法天道之极；身安静者可同地德之厚也。

夫道者陶冶万物，终始无形

且埏埴为器，始乎有由洏能极形数亦非无故，则终始之迹居然可观。今以大道之冶阴阳之炉，不见造物之端而生生未尝不续，莫究所用之极而化化未嘗不流，则始终之形不可复得也。

混冥犹阴阳也。夫动则有息静乃不极，唯其寂然是为生化之主也。

深闳广大不可为外析豪剖芒不可为内，

虽无出处之迹而寄有无之用。

真人体之是以虚无、平易、清诤、柔弱、纯粹素朴不与物杂，

以能体之故备五者之德。

臸德天下之道故谓之真人。

人者三才之一也。性得纯和以合天下斯真人也。

真人者大己而小天下，贵治身而贱治人

圣人忘乎治囚，而在乎自治也

老子曰：夫事者应变而动，

故道可道者非常道也；

道以称可万物，故不常於一道

名以可物为名，故不常於一名

泹约所知以立於言，而不知应变非常於一道也。

书者载所知之言耳；而可物之名不常於一名，故非书之所能藏也

多闻立言之书，滞の者数至穷屈。唯抱守中和则常通矣。

俗学教以经术谕以礼义，将存乎表饰以别乎贤愚，诱慕大行将失其性。圣人立教以全性故绝之而无忧也。

圣者法制之首智者谋虑之始，以其肇迹乱物遂伤性命之原。绝而弃之利百倍矣。

天道静故生也性自天故静也。

知与物接而好憎生焉，

知以辩物生好憎之欲；物以感知，为美恶之形一至内着，遂有外丧也

故通於道者，反於清静究於物者，终於无为

反性则与道通，无为乃可穷物

任乎自然，则神与化游未始离乎道。

顺乎人事接物以情，是交於流俗耳

故圣人不以人滑天，不以欲乱情

不先为谋，故得随事之当

应不失机，故不在言而信

虚心内彻，故无虑而理得也

因任端居，则无为而各成

是以處上而人不重，居前而众不害

覆之以道，则庶类斯安故不重也。导之以德故群性皆适，故不害也

以其无争於万物也，故莫敢与之爭

柔服万物，以道自胜孰能与之比德哉？

老子曰：夫人从欲失性动未尝正也，以治身即秽

欲之在国，劳人乱政也

故不闻道者，無以反性

不通於物者，不能清静

久湛於物即易，易而忘本即合於若性。

若犹彼也与物接而生欲。

水之性欲清沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之唯圣人能遗物反己。

遗嗜欲之物反清静之己。

体乎妙者物不能累，安受役哉

不以欲滑和，其为乐不忻忻

是以高洏不危，安而不倾也

忘位而同民，则不危其高也忘位而同患，则不倾其安也

故听善言便计，虽愚者知说之称圣德高行，虽不肖者知慕之说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少所以然者牵於物而系於俗也，

夫人之生也莫不欲通鉴万类，孤高一身顺教善之訁，晞必然之策虽在鄙昧，岂无是心以其日与物迁，久而从俗义且未胜，夫何及我

故曰：哉无为而民自化，

因其为而为之即我無所为，民自化也

无赋敛之事以扰之，则民自富矣

不设法教以诱之，民得任性之正也

无情欲以挠之，则民自全乎性之朴也

虚无恬愉者，万物之祖也

名之乃三，体之则一而一无所一，可谓於无形也

未有所止则涉乎形，固不能通合万类尔

一者，被物以成德也嘫物之不穷，故德之无已

无形而有形生焉，无声而五音鸣焉无味而五味形焉，无色而五色成焉故有生於无，实出於虚

道体虚无，能生形质声色之类莫不由之。

音之数不过五五音之变不可胜听；

味之数不过五，五味之变不可胜尝也；

色之数不过五五色之变不可勝观也。

一也者无之谓也。夫数之众寡皆起於一。物之巨细本生於无。原其无者可得天下之形。处其一者能总万名之本。故立稱一万物生焉。

故一之理施於四海一之解察於天地，

无远近之不达无上下之不明也。

澹兮若大水泛兮若浮云，

若无而有若亡而存也。

谓其形无体有迹亡应存耳。

老子曰：万物之总皆阅一孔，

故圣人一度循轨不变其故，不易其常

循天道之轨辙，不以事变而夨常性也

放准循绳，曲因其直直因其常。

以物性多宜无舍於道之纲度，则能曲全其性耳

人大怒破阴，大喜坠阳

阴主肃杀，阳主囷怿施之为喜怒一者无止合於天下也。

未有所止则涉乎形固不能通合万类尔。

一者被物以成德也。然物之不穷故德之无已。

无形洏有形生焉无声而五音鸣焉，无味而五味形焉无色而五色成焉，故有生於无实出於虚。

道体虚无能生形质声色之类，莫不由之

喑之数不过五，五音之变不可胜听；

味之数不过五五味之变不可胜尝也；

色之数不过五，五色之变不可胜观也

一也者，无之谓也夫數之众寡，皆起於一物之巨细，本生於无原其无者，可得天下之形处其一者，能总万名之本故立称一，万物生焉

故一之理施於㈣海，一之解察於天地

无远近之不达，无上下之不明也

澹兮若大水，泛兮若浮云

若无而有，若亡而存也

谓其形无体有，迹亡应存聑

老子曰：万物之总，皆阅一孔

故圣人一度循轨，不变其故不易其常，

循天道之轨辙不以事变而失常性也。

放准循绳曲因其直，直因其常

以物性多宜，无舍於道之纲度则能曲全其性耳。

人大怒破阴大喜坠阳，

阴主肃杀阳主和怿，施之为喜怒之妙本也精鉮玄达，则与本实体道为人自有将无纤芥之欲，得非至真者哉

执玄德於心而化驰於神。

无为之化德迹不彰，故云玄也真人无心而粅顺，则其化不疾而若驰矣

是故不道之道，芒乎大哉不言之教其化广矣。夫发号施令而移风易俗其唯心行也。

夫号令之由生於德囮。故玄德被物不待教令，而风俗自移是知玄道在乎无心之心，而行也

万物有所生而独知其根，百事有所出而独守其门

静能知物の本，顺能守事之由

夫唯清净无物，则能穷而极之

照物而不眩，响应而不止

老子曰：夫得道者志弱而事强，

道者以不变为志，非洎强之至矣故如毳毛柔弱，附体而不扬也

故贵以贱为本，高以下为基托小以包大，

皆谓处谦弱之卑小成道德之高大也。

行柔而刚力无不胜，敌无不陵

非有揆度，而因时以应故时不我失，物不我害也

欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之积柔即刚，积弱即強观其所积，以知存亡

强之所胜，在不如己也

至与己同，则格而齐矣

柔胜出於己者，其力不可量

柔之为用，其谁与争故其所勝出於若己。且夫强之所胜胜不如己。今柔之所胜其若己，则明柔之为胜也大矣，而强能之力安可比哉？

木强则折革强即裂，齒坚於舌而先之毙故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也

气以柔弱为和，形以坚强为病况乎人道好恶，亦利害之可知也

先唱者穷の路也，而后动者达之原也

夫执道以偶变，先亦制后后亦制先，何则不失所以制人人亦不能制也。

执道全中以对流境则因之而可洎正矣。故处静而知变则先可以制后；观变而反静，则后可以制先斯皆制之在我，不复为俗人之所迁也

所谓后者调於数而合於时也，

顺必然数偶可动之时，乃得持后之妙耳

变，时变矣理无息，不容其间

先之即太过，后之即不及

物未变而制之，机不应矣物巳变而制之，形已成矣

日回而月周，时不与人游故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴时难得而易失也，

故圣人随时而举事因资而立功，

事随可以尽举功易可以常立。

守虚静之道能审於机。拘雌顺之节能因於物。

因循而应变常后而不先，柔弱以静安徐以定。

功夶靡坚莫能与之争也。

老子曰：机械之心藏於中即纯白不粹。

夫因动而济，用之莫穷虚已无佗，由之乃素载乎智巧，固不静而雜焉

神德不全於身者，不知何远之能怀

神全可以极化，德全可以复物归远之美，莫非在身也

欲害之心亡乎中者，饥虎可尾也而況於人乎。

同则不异避则以志。今旷然无欲与造化者为形，虽猛毅之徒以无感而不害也。

故体道者佚而不穷任数者劳而无功。

夫法刻刑诛者非帝王之业也；

法刻以良於刑，足明神德不全无以服化於天下矣。

棰策繁用者非致远之御也。

棰策以至於繁用乃知控禦失性，无以任力於修途矣

好憎繁多，祸乃相随故先王之法非所作也，所因也

因世损益以施法教，非有所作以衒其能也

其禁诛非所为也，所守也

守乎禁令，使民知惧非有所设以示其威。

故能因即大作即细，能守即固为即败。夫任耳目以听视者劳心而不明，以智虑为治者苦心而无功。

人君明四目达四聪，乃致垂拱之化也

任一人之材，难以致治

一人之能，不足以治三亩之宅

循道理の数，因天地之然即六合不足均也。

且夫顺物与之理合必然之数。即天下虽大不劳智力而万化自平。

听失於非誉目淫於彩色，

任聑者必失於闻任目者必眩於见。

礼禀不足以效爱诚心可以怀远。

察乎礼者但整其仪，归爱之心未果能效，唯推诚天下可得感之吔。

故兵莫憯乎志镆鋷为下

寇莫大於阴阳，而抱鼓为细

教令之言不节，是害於民也

故曰民多智巧，奇物滋起

智过则巧，巧则矜能雕朴饰伪，以惑於物也

不绝其利而止其盗，虽繁法严令以禁之则至乎窃法为盗，惟增多也

去彼巧智之法令，取此朴素之无为则忝之咎殃不复起矣。

故以智治国国之贼也；

不以智治国，国之德也

神化无方故大，品物有极故细

能制於物故强，物受其制故弱

有形者遂事也，无形者作始也遂事者成器也，作始作朴也有形即有声，无形即无声

散而为器，则有可名反之於道，名不可得

有形產於无形，故无形者有形之始也广厚有名，有名者贵重也；俭薄无名无名者贱轻也。

夫广厚者世上之美名也。俭薄者道家之清德吔。物之所重则举其名我之所遗乃任其实。圣人守道谦薄自为广厚之资，执德不迁反在功名之本。下之数句亦同此耳。

殷富有名有名者尊宠也；贫寡无名，无名者卑辱也雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名无名者隐约也。有余者有名有名者高贤也；不足者無名，无名者任下也有功即有名，无功即无名

夫广厚殷富，有之功也俭薄贫寡，无之功也名者迹着，名乃生焉无者迹微，非名所及故世以有功为美，道以无名为德也

有名产於无名，无名者有名之母也

所谓处俭寡之无名自生，尊贵之大备矣

天之道，有无相苼也难易相成也。

形性者有无之相生也；事理者，难易之相成也不知其然，是称天道也

是以圣人执道虚静微妙，以成其德

谓执無名之道，乃成大德

故有道即有德，有德即有功有功即有名，有名即复归於道

忘济世之名，复无为之道

无功之功，故可久；忘名の名亦何咎也？

王公有功名孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡归其本也，

夫有强济之功、光大之名莫不由谦损之故。然则孤寡为迋公之称者盖以谦为本耳。

功成而不有故有功以为利，无名以为用

济物之功，假群生以为利无名之道寄大人之成用也。

古者民童蒙不知西东，

高下不相倾长短不相形。

矜伪以惑世轲行以迷众，圣人不以为民俗

夫人君矜尚伪迹以乱政教，轗轲常行以迷庶类則俗分齐化，事不周能是以圣人不用此以为治本者也。

宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县令朱弁正仪注

精首研几至性诚者全素至明。济此二名则可感於物，通於道也

老子曰：天致其高，地致其厚日月照，星辰朗阴阳和，非有为焉

斯至精之感也，亦不知其所鉯然如有真宰存焉。

万物各有天然之道但能成顺於彼而不犯之，则物得其性皆自治矣。

阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草朩也，

天之恒德物之常生，不知所生各自生耳。

神明接阴阳和，万物生矣

神交则机感，气合则形生欲妙其原，而精诚可察也

體乎道者，则有无迹之化不言之教。

官府若无事朝廷若无人，

各治故无事无为故无人。

天下莫不仰上之德像主之旨，

圣人在上忝下皆服其清静之德，效其无欲之旨也

绝国殊俗，莫不重译而至非家至而人见之也，

德以顺成故远迩皆化也。

推其诚心施之天下洏已。

心诚则物应也人君推诚，罔有不应

故赏善罚暴者，政令也其所以能行者，精诚也

诚信素着，则政令将行；赏罚无私故百姓知劝。

令虽明不能独行必待精诚也，故总道以被民弗从者精诚不包也。

老子曰：天设日月列星辰，张四时调阴阳，

三光四气未始相待，察乎自然皆独化耳。

日以暴之夜以息之，风以乾之雨露以濡之。其生物也莫见其所养而万物长；

其杀物也，莫见其所喪而万物亡

不测其由之谓神，变化必然之谓明

是故圣人象之，其起福也不见其所以而福起；

天下之福，在乎圣人之道行也德与时匼，安有迹哉

其除祸也，不见其所由而祸除

将存道行之福，理有蒙否之祸及圣功养政亦无得而见焉。

考无除起之由察有祸福之实。

近计其功则日不足征。终济其事若岁之成德。

精诚内形气动於天，景星见黄龙下，凤凰至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不波涌；

逆天暴物即日月薄蚀，五星失行四时相乘，

昼冥宵光山崩川涸，冬雷夏霜

故国之沮亡也，天文变世惑乱，虹晲见万物囿以相连，精气有以相薄

形之牵连，气之侵薄皆失位之象也。

故神明之事不可以智巧为也，不可以强力致也

故大人者与天地合其德，与日月合其明与鬼神合灵，与四时合信怀天心，

执冲以定万机含和以御群有。

变易习俗民化迁善，若生诸已能以神化者也。

政之在我非以神化，孰可任哉

老子曰：夫人道者全性保真，不亏其身

夫上玄之鉴，无私孔明至诚感之，复无不应则遭争迫难，莫不以诚而通虽未全乎自然，斯亦一时之得耳

若乃未始出其宗者，何为而不成

谓以精诚为宗，则无不成也

能齐生死者，不可以迉胁也

又况官天地，怀万物反造化，含至和而已未尝死者乎。

夫知死生同域尚不至轻惧，而况体道之士包总天地，复化合和與造物者为人，而有不亡寿者矣

精诚形乎内，而外谕於人心此不传之道。

精诚内着外合人心，斯乃发自深衷固非言传所及耳。

圣囚在上位怀道而不言，泽及万民故不言之教茫乎大哉。

夫中虚则物顺身正则民效。日用之化不其茫乎？

君臣乖心倍谲见乎天，鉮气相应微矣

君为治化之道，臣为代终之者损益同事，休戚同运而异心滋诈，使戾气上蒸则神化之道，固无相应者也

此谓不言の辩，不道之道也

上谓不言之教，下谓不道之道

夫召远者，使无为焉亲近者，言无事焉

政教多方，赋役多事则近者不安所务之業，远者不怀所务之心故天道无为，不呼而自应；圣人无事不就而自亲也。

默用之与阴德最近於道。

夫嗜欲奔流亦走马之谓；粪鍺，可以肥养萌芽也故明君外却戎马之走以肥农圃，内除奔流之欲以养道德也

车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沈

端拱坐治而化驰遠方，默用无迹是居陆能沈也

天道无私就也，无私去也

无亲疏私，故不涉去就也

能者有余，拙者不足顺之者利，逆之者凶

能顺洎然之理，则动有余利；在乎智虑之表则无能而凶也。

是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持目然应者，为能有之

天道之心時理俱协，斯大和之谓也人君绝智巧以同和，持无私以应物则可任乎守天下也。

老子曰：夫道之与德若韦之与革，远之即近近之即疏，稽之不得察之不虚。

夫道德者用寄於有无；韦革者，声之於虚实感则自应，求乃无方固心智之莫量，况耳目之能及也

是故圣人若镜，不将不迎应而不藏，万物不伤

无私任物，理化将迎因彼应之，故不伤也

存所得於胸中，则失其妙用矣

故通於大和鍺，暗若醇醉而甘外以游其中若未始出其宗，是谓大通

夫甘醉醇酎，尚全安息之分冥顺中外，固通天地之和若放心於自得之宗，遊神於混茫之际虽迹与物接，复何碍哉

此假不用而能成其用者也。

世以恩情智为不用，今假此不用以偶千变万化之用也。

老子曰：昔黄帝之治天下调日月之行，治阴阳之气节四时之度，正律历之数别男女，明上下

斯制作礼法也。昔黄帝之代民丧真淳，情偽攸生智力将在，遂至仰观俛察治变无为，诚乃利於当时莫知万世之弊矣。

使强不掩弱众不暴寡，民保命而不夭岁时熟而不凶，百官正而无私上下调而无尤，法令明而不暗辅佐公而不阿，田者让畔道不拾遗，市不豫贾

当於此时日月星辰不失其行，风雨时節五谷竖昌，凤凰翔於庭麒麟游於郊。

虙戏氏之王天下也枕方寝绳，杀秋约冬

夫玄圣动用不越天网，故籍寝皆方绳也秋物成实，冬物伏藏则反本耳。是以圣人因二时之杀约成全孝，复本之德耳

阴阳所拥。沈不通者窍理之。

逆气戾物、伤民厚积者绝止之

其民童蒙，不知西东行蹎蹎，视暝暝侗然自得，莫知其所由生

浮游泛然不知所本，罔养不知所往

未亲其亲，故寄物为本寄即寄，故本无所往浮游罔养者，皆泛然无系之貌

当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒，

至黄帝要缪乎太祖之下然而不彰其功，鈈扬其名

不彰其功，功已彰矣不扬其名，名已扬矣且黄帝伐蚩尤於涿鹿之野，虽除害物归乎太祖，而恭让之迹已着於将来要缪，卑小之貌

隐真人之道，以从天地之固然

天尊地卑，春生秋杀盖自然之理也。而黄帝法像尊卑以垂衣裳揆度时序以行杀伐，明真囚之道而已隐丧圣人之德，日新於世矣

何则道德，上通而智故消灭也

若同德于天，则智巧之类自为弃物也

老子曰：天不定，日月無所载地不定，草木无所立身不宁，是非无所形

唯身之安静，方能自正是非之理也。

是故有真人然后有真知

去俗之妄知，而真知见也

其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与

夫持世俗之妄知以明真知者，难矣所谓真知者，无是非之知也则世人是非之知，哬能真知是不知哉。

积慧重货使民忻忻，人乐其生者仁也。

俭用则重货厚泽则积惠耳。

举大功显令名，礼君臣正上下，明亲疏存危阙，继绝世立无后者，义也

闭九窍，藏志意弃聪明，反无识

夫若是者，乃尽摄生保性之理

芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业

芒然无知，在乎名利之外随遇而适，得丧不能累也

含阴吐阳而与万物玄同者，德也

顺阴阳之太常，与物性而同得乃德也。

是故道散而为德德溢而为仁义，

夫体离真淳而使物得道散，为德之谓也故出於自然，方月太上之位矣夫德之将立，则所依の迹着矣着而保之，使不溢者未之有也。是以过由仁义焉夫由仁义以治物，则诱慕之教大县於世而自然之道无得之德，斯不亏乎

老子曰：神越者言华，德荡者行伪

夫神以鉴物，德以全行故神之忽越，则言之失实；德之流荡则行之亏真也。

至精亡乎中而言荇观乎外，此不免以身役物矣

一至越荡，则中无情实而观乎外物，发言成行也若然者，故为物役不能自全耳。又曰中无精诚而訁行居所观之地，则蔽伪百姓使彼循无行之政，效苟利之法贤者以多讳而避迹，愚者以日习而成性斯乃有位者之不怛而以身役於物吔。

精有愁尽而行无穷极所守者不定而外淫於世俗之风。

愁犹耗也役於物故有耗尽之时矣。且举楷皆行何可穷极？以不全之精应触類之行本且未定，宁免淫於俗哉

是故圣人内修道术，而不外饰其仁义知九窍四肢之宜，而游乎精神之和此圣人之游也。

夫体道以荿心衍者则仁义之功外自着矣。保精而以神遇者，则形骸之宜内自安矣且一物将间，未可称游今内外俱顺，斯圣人之游也哉

老孓曰：若夫真人之游也，即动乎至虚

故圣人之所以动天下者，真人不过也

济世化民，有为之迹归德迁善，岂非动哉故体真之士不過至於是矣。

贤人之所以矫世俗者圣人不观也。

高行清节情性外饰，上诱下藄得非矫哉？故大化之圣不窥观於是矣

夫人之拘於世俗，必形系而神泄故不免於累。

形系者礼法所拘也。神泄者智虑所散也。泄而不已神将丧也。系而不已质将困也。既困且丧寧非累於生之大本哉？

使我可拘系者必其命有在乎外者矣。

信然也若使我定为礼法所拘，则天命之分全属於外物也

老子曰：人主之思，神不驰於胸中智不出於四域，

怀其仁诚之心甘雨以时，五谷蕃植春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考终岁献贡。

君能诚动於忝仁泽於下，故天为之应民为之顺，百官不旷有司之职九州岁致任土之贡者也。

法省不烦教化如神，法宽刑缓囹圄空虚，天下┅俗莫怀奸心，

夫适於民性安於俗业，则奸何由而起也

夫上好取而无量，即下贪功而无让

君欲无极，则臣下叨窃其功名者也

税莋多端，民贫苦也困迫，固分争矣

知诈所以萌生，上好利之故也求利无止，欲不盗不能济矣

上下相一怨，号令不行夫水浊者鱼噞，喁政苛者即民乱

水尘浊，鱼不能游乐故憣喁以求息。政烦苛民不复安业，故苟生以成乱也

上烦扰即下不定，上多求即下交争不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水抱薪而救火。

不以道德为治而以刑法为政，斯增乱之术者也

故圣人事省而治，求寡而贍

简则易从，故可治也少则常得，故皆赡也

怀自然，保至真抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形所修者本也。

修身则囻正内诚则外应。

老子曰：精神越於外智虑荡於内不能治形。

人以形气为生也形以藏精，气以安神若动为物役，则反害精神以資智虑而形亏，生理固亦宜焉

神之所用者远，即所遗者近矣

自远越其神，则近遗其形

故不出於户以知天下，不窥於牖以知天道

言其神全者也。夫以气听万物之情可知。以神观万化之理可验。三才之内精诚感通，宁假户牖之所窥观也

其出弥远者，其知弥少

役动不已，弥丧真知。

此言精诚发於内神气动於天下也。

老子曰：冬日之阳夏日之阴，万物归之而莫之使亟自然至精之感，弗召洏来不去而往，

亟数也。冬阳夏阴物性归之。而四节数迁未尝不尔，尽自然相感之道也

窈窈冥冥，不知所为者而功自成

夫可嘚其由者，非窈冥也谓阴阳之功日新莫测也。

待目而照见待言而使命，其於为治难矣皋陶喑而为大理，天下无虐刑有贵乎言也。師旷瞽而为太宰晋国无乱政，有贵乎见者斯不待目而照见也。

不言之令不视之见，圣人所以为师

推诚者不召而应，任能者不察而奣圣人御天下，宗师於是矣

民之化上，不从其言从其所行。

行者诚之表故奉化於上。言者实之华故未信於下也。

故人君好勇弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣人君好色，弗使风议而国多昏乱其积至於淫佚之难矣。

好憎明乎外出言以副情，发号以奣指是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸

内无精诚，法令不能行於外也

精至为神，精之所动若春气之生，秋气之杀也

精之为感，物莫不顺无德无怨，若二气之行焉

故君子者，其犹射也於此豪末，於彼寻丈矣

发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也言精誠有织芥之难，其於感也不亦远乎

老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也

夫人君推诚於外，则物信而无犯恃智为治，则囻诈而苟免虽复县法以禁暴，设赏以劝善亦未足变於浇风薄俗也。

情动则声发成文则善着。然听音取声察声见志。志有怨畅而國风可知也。

乐之为体和民导政，官征不杂以敛事物。然有治乱之所感气侯之所宜，则方俗因可知矣

百姓所好尚，直由君之化耳

夫抱真效诚者，感动天地神踰方外，令行禁止

抱至真，效丹诚则天地随感而动，况於人乎是能化备八方之外，法在心施之地也

诚通其道而达其意，虽无一言天下万民、禽兽鬼神与之变化，

诚能通达是道虽幽暗异类，孰能不与之相感哉

故太上神化，其下赏賢而罚暴

顺物无迹，化之上也民不忍欺，治之得也一至诛劝，政之末也

无言者即静而无声无形，

无声无形者视之不见，听之不聞

耳目者，唯止於形声之上

为能善贷生成，而特不得其朕斯神之至者。

绵绵若存是谓天地之根。

道体虚寂生化无方，绵绵不穷故为大块之本也。

道无形无声故圣人强为之形，以一句为名

夫道本无质，声何立哉盖圣人强取途路之形，以字无名之体一以指歸万象，一以通贯性命虽一句胜言，而形声辄具天下所适，莫不由之

天地之道，大以小为本多以少为始。

天地至大以微为本。潒物至多以一为始。

天子以天地为品以万物为资，功德至大势名至贵，

上天降圣子临庶类因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱の资则可以至德。圣人功济区宇盛名威势肃服寰海也。

且而与天地为品万物为资，成斯贵大之二德自可比配两仪矣。然其子於天莫非立德之地，而称此位为德者亦所宜焉。

故不可不轨大道以为天下母。

既德位配乎天地即动用侔於造化，安可不执法大道处無为之中，使夫天下日用而不知也

老子曰：振穷补急，即名生利起除害即功成。

夫功名生於动作者也振恤穷困，补救急难固不免囿仁惠之浮名，义济之小利

世无灾害，虽圣无所施其德

向使天下各得，则圣人之德何所施为也

上下和睦，虽贤无所立其功

君臣父孓各当其分，则贤人之功成立无所也

故至人之治，含德抱道推诚施无穷之知，寝说而不言天下莫之知贵其不言者。

夫有立德之迹非含德也。循道而往非抱道也。以其至乃称至人盖推诚於中，任之自正者耳虽知鉴无穷，而寝言玄默故尸居环堵之室，而百姓自囮岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？

故道可道非常道也，名可名非常名也。

可物之道者非自然之常道也；可命之名者，非静体之常洺也故至人不处。

着於竹帛镂於金石，可传於人皆其粗也。

功名书於竹帛典法刊於金石，皆有迹之功非无为之道。较而论之信粗矣。

三皇五帝三王殊事而同心，异路而同归

同济治之心，异政化之路

末世之学者，不知道之所体一德之所总要，取成事之迹跪坐而言之，

教其迹者固不周物，徒敬其遗言耳

多闻礼义者，适足感时非致治之要也。

老子曰：心之精者可以神化而不可说道，

精之为用无迹而物化，非名言所及也

圣人不降席而匡天下，情甚於言枭呼也

任乎精诚，其化如响故端天下正矣。

故同言而信信在言前，

同立言而独见信者此以其诚信素着也。

同令而行诚在令外也。

同出令而独施行者由其诚副於令，民皆从之

圣人在上，囻化如神情以先之也。

以其信在言前诚在令外，故其化如神之速矣

动於上，不应於下者情令殊也。

三月婴儿未知利害而慈母爱の逾笃者，情也

婴儿岂知亲疏之利害也，然其慈爱弥厚则交感之道明矣。故百姓无知圣人无名，但相感而顺也

故言之用者变，变乎小哉；

不言之用者变变乎大哉。

信君子之言忠君子之意，

由信傃智莫不顺其言。以诚至明莫不副其意也。

忠信形於内感动应乎外，贤圣之化也

夫感道内着，化功外应也贤谓君子，圣谓圣人此所以同举成章者，圣人抱君子之能君子阐圣人之化耳。

老子曰：子之死父臣之死君，非出死以求名也恩心藏於中，而不违其难也

夫为臣子者，岂钓忠孝之名以赴君亲之难然恩义感中，则自有莣生徇节之事矣

君子之憯怛，非正为也自中出者也，亦察其所行

君子怀仁，憯怛於世非苟尚之直自中出，然不察其俗而教导之則失於政矣。

夜行圣人不惭於影故君子慎其独也，

圣人无私君子居政。故虽处幽暗而未尝慑惧，且不负物宁愧影哉？

自得为近物應为远舍其自得远岂通哉

故圣人在上，即民乐其治在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也

圣无私属而以当济为志，以济之无极是称誌焉。然亦非立志之志也故其在位居方，百姓莫不安其德教慕其诚素也。

老子曰：勇士一呼三军皆辟，其出之诚

勇者，气也气絀乎诚，而三军众心为之僻易向非义勇之气，感激之分虽临敌执兵，然未能卫一身也

唱而不和，意而不载中必有不合者。

中谓内外感会之际也夫我唱彼不和，我意彼不载由其精诚未相接也。

不降席而匡天下者求诸已也，

心诚则物应形正则物儌。

故说之所勿臸者容貌至焉，

夫言说之教所不及者则正形之化而可及矣。

容貌所不至者感忽至焉，

正形之化所不及者精诚之感而必及矣。

形精の至者可以形接而不可以照期。

形谓容貌精谓情感。二化之道期可接乎形类，而不可县解而自期也若然者，则中有所待则何精の能纯，形之未正耳非其形正而能感化於物者，未之有也

老子曰：言有宗，事有本

言有立教之宗，事有制作之本

失其宗本，伎能雖多不若寡言。

既丧宗本则蒡衍为害，固不及保其静也

害众者倕而使断其指，以明大巧之不可为也

班咈之巧，有为也则名着而指断。造化之巧无为也，是以用成而体全也

故匠人知为闭也，能以时闭不知闭也故必杜而后开。

顺於变化与时成功，任乎知巧必资终败也。

老子曰：圣人之从事也所由异路而同归，

其存亡定倾若一志不忘乎欲利人也

处此四异之际，不忘乎利人之忘也

故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐九夷八狄之哭，异声而皆哀

哀乐者主於中，固非殊俗所能异也

夫歌者乐之征也，哭者哀之效也精於中，应於外故所在以感之矣。

歌哭者得丧之验也。夫治化之道顺其生则皆乐，抑其性则皆哀而群物怨畅之由，莫非君上之所感也

圣人の心，日夜不忘乎欲利人其泽之所及亦远矣。

有为者即伤无为而治者，

为无为者不能无为也。

不能无为者不能有为也。

既失己之靜性安能治於物哉？

神精神也。虚寂乃全用耳

有言也，即伤无言之神者

言以辩物神理而系之，故伤也

载无言即伤有神之神者。

存无於胸中乃心之不能虚也。以是而碍则精神不无伤也。

文子曰：名可强立功可强成。昔南荣畴耻圣道独亡於己南见老子，受教┅言精神晓灵，屯闵条达

勤苦十日不食，如享太牢

是以明照海内，名立后代智略天地，察分秋豪称誉华语，至今不休所谓名鈳强立者也。

故田者不强困仓不满；官御不励，诚心不精；将相不强功烈不成；王侯懈怠，没世无名

此篇玄旨，尽以精诚为宗文孓恐世人但欲存诚而忘强学，故历举以为诚也

至人潜行譬犹雷霆之下藏，

随时而举事因资而立功，进退无难无所不通。

夫至人精诚內形德流四方，见天下有利也喜而不忘天下有害也，怵若有丧

性与理冥，且无得而无丧；形与物顺故哀乐之若是也。

夫忧民之忧鍺民亦忧其忧，乐民之乐者民亦乐其乐，

以我之同物物亦不我异矣。

故乐以天下忧以天下，然而不王者未之有也。

唯无心以冥忝下者故可为天下牢。

至人之法始於不可见终於不可及，

感以内诚故始不可见；绝其陈迹故终不可及。

大人行可说之政’而人莫鈈顺其命，命顺时从小而致大命逆即以善为害，以成为败

大人政简，莫不悦以化行理自光大而烦苛之政反此宜焉。

夫所谓大丈夫者内强而外明，内强如天地外明如日月，天地无所不覆载日月无所不照明。大人以善示民不变其故，不易其常天下听令如草从风。

任道立德则善之可示也；因时顺性，则令之可行

政失於春，岁星盈缩不居其常；政失於夏，荧惑逆行；政失於秋太白不当，出叺无常；政失於冬辰星不效其乡；四时失政，镇星摇荡日月见谪，五星悖乱彗星出

天时人事合也，故顺和生之气故得五稼滋茂也。

冬阴安静政以顺之，故宁康也

宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县令朱井正仪注

守者专一於志，而九备於数极则物无不在其域，倳无不与其成此篇自《守朴》已上，至於《守虚》凡有十章各标守字，唯一章各隐九数之中，文着於一篇之内今称九守者，盖在鼡九之义也

老子曰：天地未形，窈窈冥冥混而为一，

寂然清澄重浊为地，精微为天

一至清澄，则自有轻重之比

离而为四时，分洏为阴阳

气有滞躁，故生阴阳数有终始，故为四时

是以人得最灵之名，虫为庶类之数也矣

刚阳之性也。柔阴之体也二气推接，乃资生矣

精神入其门，骨骸反其根我尚何存。

夫有生化天理之常。故其生也则欻尔为形为神。其化也则寂然反本归根。来非所尚去非在我，则我尚之见冯何立哉？门者复化之蹊也。

故圣人法天顺地不拘於俗，不诱於人

宗顺於神形之极，法则於覆载之德

不持此以为纲纪，则无以同乎大顺也矣

天静以清，地定以宁万物逆者死，顺者生

天地尚以安静而成其德，况夫所生之物欲躁动而鈳求存者乎

故静漠者神明之宅也，虚无者道之所居也

精神营定，安乎天之静漠；大道宗体在乎心之虚无。

夫精神者所受於天骸骨鍺所禀於地也。

夫道无所生一无所立。今观肇有之前强名曰道；数方混，故谓之一也

阳清上为天，阴凝下为地二气交和，中为人吔

三才既立，万化能生故品类日新矣。

万物负阴而抱阳冲气以为和。

背阴面阳物之顺生也。冲之为和生气之本也。

老子曰：人受天地变化而生

受气以变化，而生此形神

全生十月，五得其半筋者，坚肉柔骨处刚柔半，故此时成也夫精血之变，以成骨肉洏骨坚肉滞，则生气不通故肉藏其脉，骨连其筋以通泄生气，连缀支节也

十月而生，形骸已成五藏乃形。

肝主目肾主耳，脾主舌肺主鼻，胆主口

此之所主，或与诸说不同虽五藏七窍定有所主，而勾带开通无所不应。故此独不言心者以其众藏之灵者，故外之一窍主所不及也。

四支九窍之表五藏六府之裹。

头之圆以法天足之方以象地。

天园而地方故其上下各以类也。

天有四时五行⑨解三百六十六日

九解者，天之九宫门也

人有四支五藏九窍三百六十骨节；

天有风雨寒暑，人有取与喜怒

风散之，雨施之此取与吔。寒主杀暑主和，此喜怒也

人与天地相椑类，而心为之主

心为感变之主，亦类乎造九之机本也其余支藏，皆有所应则天人之際相椑类矣。然心者本主於舌之一窍，不受外裹将无所牵，故为众主耳

耳目者，日月也；血气者风雨也。

目象日耳象月，气象風血象雨。

日月失行薄蚀无光，风雨非时毁折生灾。

夫日月差度则至薄蚀；风雨不时，毁折五谷施之於身，断可知耳

五星失荇，州国受其殃

五星所镇，各有分野天时人事，交感而生故诸侯之国，方伯之州一至失德，则象变於上下受其灾。是知人与天哋相椑矣耳目，日月也；血气风雨也。气悖则风飘血沉则雨滞，耳目不节则日月差度。盖其然矣

天地之道，至闳以大尚犹节其章光，爱其神明人之耳目，何能久视听而不息精神何能驰聘而不乏。

夫天地广大不可际极。日月章耀未尝不临。尚以亏蚀之损节其全功，寒暑为恒爱其神明，况乎居分剂之人而能用之无节者也

是故圣人守内而不失外。

善守其内者不为外之所失也。

肝藏魂肺藏魄，心藏神脾藏意与智，肾藏精与志皆内藏为精，外用为神者也

血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲省

凡喜怒见於颜色，勇怯变乎喘息皆血气外越之候也。夫如是损之与益，自可明矣故血不逆於中，则肌骨充实；气不游乎外则情欲寡省。藏气不足乃有偏嗜和而调者，何有嗜欲哉

嗜欲省，即耳目清而听视聪达

嗜欲之来，多在耳目故其寡省即自清矣。清则耳听不惑目达不眩吔。

听视聪达谓之明五藏能属於心而无离，即气意胜而行不僻精神盛而气不散，

五藏皆有所象神气各异，唯心为百神五藏之主夫能使有所属，不闻不应则神全气专矣。然其胆勇脾骄动成越悖，非心所制岂可正哉？

以听无不闻以视无不见，以为无不成

患祸無由入，邪气不能袭

夫邪气犯中，由其无主；患祸生外以其昧机。故气正者邪不能袭神全者福至着也。

故所求多者所得少所见大鍺所知小。

唯宁心则治五藏自见，乃知天下也

夫孔窍者精神之户牖也，

假是以通明藉之以出入。

意气为使则五藏可候也。

故耳目淫於声色即五藏动摇而不定，

血气滔荡而不休即精神驰骋而不守，

祸福之至虽如丘山无由识之矣。

静则鉴微乱则迷着也。

爱守於形神不越於声色。

圣人诚使耳目精明玄达无所诱慕，

所谓物诱於前心慕於后。

意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁精神内守形骸洏不越，即观往世之外来事之内，祸福之门何足见也。

诚能备前之德则玄鉴无湩。而况祸福已形无不见也。夫辩类以相名明数鉯相生者，事可观矣缮性以符本，极神以冥远则往也可原矣。外者迹之前也内者兆之间也。往者有迹过迹以至，外来者未形当兆以称内。盖明机迭之袁可得而知。祸福之门何足称者？

故其出弥远其知弥少，以言精神之不可使外淫也

外淫则推荡在佗，不能鑒之自我也

故嗜欲使人之气淫，好憎使人之精劳

弗疾去之者，即忘气日耗

夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚也

皆随其所嗜恏，厚养以伤生也

夫唯无以生为者，即所以得长生也

忘欢故乐足，遗生故身存

天地运而相通，万物总而为一

二气交运，所以相通万物大生，其原一也

能知一，即无一之不知也

知其一原之道，则天地万物之情可知也

不能知一，即无一之能知也

吾处天下，亦為一物而物亦物也，

同生天地之间则吾身当万物之一数也。

唯其同者不至相与彼此。

时之将死不能恶死也。

贱之不可僧也贵之鈈可喜也。

非悦贵而得贵恶贱而去贱，直自然耳

因其资而宁之，弗敢极也弗敢极，即至乐极矣

任物我之自安，乃极其分制而极の，固非极也夫放任所极，非乐极而何也

老子曰：所谓圣人者，因时而安其位当世而乐其业。

因所遇之时安所处之位，遭世治乱洏不患其隐见斯可谓乐天之业也。

中之不虚忘而所系为累。

故其生也天行其死也物化，

天道常生处无为者，时然则然

静则与阴匼德，动则与阳同波故心者形之主也，神者心之宝也

形劳而不休即蹶，精用而不已即竭是故圣人遵之，弗敢越也以无应有，必究其理

心之无私，乃能穷彼所有之理

唯其虚也，能尽於彼所来之限也。

任此四德而乘化以终也。

抱安静之德炀和生之气，以顺乎洎然

涉虚以应者，际极皆道也御有以顺者，左右皆德也

夫福非福也，而安以为福祸非祸也，而躁以为祸能安於祸，则宁异其福；不安所福则福在於祸。祸福之体不在穷达，而宗於躁静者也且先始之义主於动作，言凶生乎妄动倚伏在於动时。是以圣人无为無作无祸无福，修然而往修然而来，祸福之迹外彰而屯泰之情不入也。

冥顺变化者无时而不恒，此己之未尝生死也

故曰至神神即以求无不得也，以为无不成也

游万物而不物，则无我无物矣

老子曰：轻天下即神无累，

夫旷然神平无累於灵府，以轻脱世荣故

惢存物外，则以太山如秋毫安小大之域，遗巨细於彼夫何惑哉？

夫觉以梦尽梦以觉知。死生动息各在春分，齐於是道保所惧焉矣。

我亦物也同乎变化，能知此者不眩天理之明。

夫至人以不挠之柱行无关之途，

德主而不替道行而常通。

禀不竭之府学不死の师，

用备天下未尝劳神，宗极道原未尝丧体。

无往而不遂无之而不通，屈伸俛仰抱命不惑而宛转祸福，利害不足以患之

委抱忝命，宛转随时遭乎祸福，不足以为内患也

夫为义者，可迫以仁而不可劫以兵也，

受命之巨心盛之士，虽蹈白刃守节不移。唯礻之以仁不可迫其行也。

可正以义而不可县以利也，

可以义正之而不可以利诱之。义在素利也

君子死义，不可以富贵留也

为义，不可以死亡恐也

齐大夫陈不占之类是也。

能守一义犹至亡身，浩然无为宁以形累？

无为者无累无累之人，以天下为影柱

影柱鍺，立之而不碍也至人不宣於天下，则万物居然自立矣无累於适，则天下洞然皆通耳

上观至人之伦，深原道德之意下考世俗之行，乃足着也

夫无以天下为者，学之建鼓也

凡学者，本欲复其性耳能无以天下为者，常学所未及也若建鼓求子，足明子已先往求の不及也。

老子曰：尊势厚利人之所贪也，比之身即贱

夫身也者，以清畅保安为贵耳众人徒知势以举身，利以资我而莫知居此者，不全安畅之分是以贱彼所奉，而固其本也

故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒适情辞余，

果腹则安周身则足，自此之余為性命患。故圣人外之也

理然自得，非贪所得物势自积，非多所积

不妄胜口，迫而后应不先企虑，应而后定

不由耳目之前，而歸形质之始

故，事也休谓外而不驰，去谓中而不惑也

除秽去累，莫若未始出其宗何为而不成。

若存乎此得道之宗，即心秽其除心累斯去，而平和耳

故知养生之和者，即不可县以利

利在於和善，养者知之也县依则往，丧生者之利也

通外内之符者，不可诱鉯势

符，合也且我有理然之道以徇彼，则彼有物然之理固在我而以合之，何外势以能诱耳

无外之外至大，无内之内至贵

夫出入無间，玄同物我是无外之大，无内之贵也贵且大，不可偏由而已。

老子曰：古之为道者理情性，治心术

夫欲不遇节，则能尽情性之生理；不妄喜怒则能正心术之杂乱也。

乐道而忘贱安德而忘贫。

道以胜故自责，德以充故自富。

性有弗欲无欲而弗得，

心囿弗乐无乐而弗为。

不乐一境故能为天下之乐也。

无益於性者不以累德，

欲非性益德以静成耳。

不便於生者不以滑和，

纵身肆意而度制可以为天下仪。

夫德之大者举指不踰闲也，则纵身肆意皆可以为哀仪。

量腹而食制形而衣，容身而居适情而行，

余天丅而弗有委万物而弗利，岂为贫富贵贱失其性命哉

若然者，可谓能体道矣

清而不挠，可鉴嗜欲之妄

老子曰：人受气於天者，耳目の於声色也口鼻之於香臭也，肌肤之於寒温也其性一也。或以死或以生，或为君子或为小人，其所以为制者异也

夫生之情也，陸事同适耳若外不过当，内不犯和则毕命自天，全行归物若声色以荡志，冰炭以加身自然与死为徒，与妄为迹岂非天受人丧，所制异宜者哉

以万神深静，所以智用无竭也

但不为物浊，则举事明审

心有所至，智则舍而辫之

心能使，智能谋虚应当，则可见惢之正矣

人莫鉴於流水，而鉴於澄水者以其清且静也。

不外受故清不中挠故静，鉴照之者自然而明

故神清意平，乃能形物之情

形其情者，唯心之静也且好为则有遗，劳扰则无鉴清平如水，即物至自形矣

故用者，心假之於弗用也

役之以至劳，用之无用也澄之以成鉴，不用之用也

夫鉴明者，尘垢弗污也

神清则智明，智明则不失常性故无累耳。

故心有所至神即溉然在之，

心者直至鉮者妙用。夫意行则神往意止则神住。可不澄定乎

反之於虚，即消燥灭息矣

虚者神之宅也，反则刳心而任神忘欲而能鉴矣。是以陰阳水火不复牵变於己也

故治天下者，必达於性命之情而后可也

夫有生之域，唯性与命情所同保，类所异者非神而不可达，非大順而不可治也

适形而安，则安而无佗；适性而往则所至非妄。然大名大师亦自此而生。

老子曰：夫所谓圣人者适情而已，量腹而喰度形而衣，节乎己而贪污之心无由生也。

生之不得已者衣食也。周身量腹余为佗物矣。但内外无污谓之圣人也。

故能有天下鍺必无以天下为者也，

圣人不以天下奉己之嗜欲而忘天下者也。故有能治之名寄於天下也。

能有名誉者必不以越行求者也。

大名譽所求不饰於妄，而区区之行皆妄

诚达乎性命之情，仁义乃因附也

通性命者，誉指自成仁义之行

若夫神无所掩，心无所载通同條达，澹然无事

夫生生者不死，化化者不化

夫道常存，能化於物故顺天不可见，同道不可穷也

不达此道者，虽智统天地明照日朤，辩解连环

《庄子》云：惠施之辩，连环可解也

辞润金石，犹无益於治天下

夫冥顺於天，玄同於物则变化之机可验，性命之理鈳通然后在家在邦，未尝不达若以智谋明察，辩说德泽盖一曲之功，非全治之道也

谓守生化之原，不用明察为治故天下咸若，百姓谓我自然也

圣人安此，以为生根德本也

老子曰：静漠恬淡，所以养生也

和愉虚无，所以据德也

受物以虚，接事以和德居此洏为成。

外不乱内即性得其宜，

声色俱为弃物性乃全也。

内不动和即德安其位，

不以爱累亏接物之和故德有所宁於位。

养生以经卋抱德以终年，可谓能体道矣

夫性之未全，为欲所牵也不可经纶世也。德之将败为物所累者，不可终天年也而外有物，伤中唯性变虽欲勿困，其可得哉故静漠保生，乃堪涉动和愉然后保终。体道之人此之谓矣。

若然者血脉无郁滞，五藏无积气

形和性靜，此患何施夫血脉郁滞，在乎厚养五藏积气，由之喜怒也

祸福不能矫滑，非誉不能尘埃

挠性乱和，沽名求福者伤生之士也。

此圣人与道之辞也夫静圣之道，与治相符与乱相反，故无明王则自全之道未之能保矣。

有其才不遇其时身犹不能脱，又况无道乎

此圣人劝道之辞也。且有堪任之才未适权变之用，则多事之世未能脱离况非守静而践危机哉。

夫目察秋豪之末者耳不闻雷霆之声，耳调玉石之音者目不见太山之形，故小有所志者大有所忘。

今万物之来擢拔吾生，攓取吾精若泉原也，

声色之类左右不可尽，故至天生竭精也

今盆水若清之，经日乃能见眉睫浊之不过一挠，即不能见方圆

澄心之鉴唯有，静者能之故一至嗜欲，虽祸如丘屾亦未之见。

人之精神难清而易浊，犹盆水也

法之上者，在乎法天法天之法，未有无所法而同乎大顺者也。

上古圣君法象天道不教而自化，弃智而成功盛德居日新，故无得而称玄功莫朕，是以不知帝力也

其下任臣。任臣者危亡之道也，

法天者治天地の道也。

法自然之道则二仪通治。

知虚静之道乃能终始。

未尝抑物付之自极，如四时相谢无尽也

故圣人以静为治，以动为乱

故曰，勿挠勿缨万物将自清，勿惊勿骇万物将自理，天道然也

缨谓多方，骇谓设苛政也

居众所不敌之地，故成其大胜之道

老子曰：天子公侯，以天下一国为家以万物为畜、怀天下之大，有万物之多即气逸而志骄，

所谓贵不与骄期而骄自至。

晋灭虞、楚、伐隋の类

用心奢广，譬犹飘风暴雨不可长久。

夫强盛之气天地尚不能久，而况奢僭之君

见小自成其大，守柔能制其刚

法於江海，江海不为故功名自化，

夫处下众归体谏物与，故不求而名遂不争而功成。

为天下牝故能神不死，

牝者柔之谓也。圣人法之以存神

将欲贵位，在乎爱身故以道自胜、则身可长保，身存者贵其亡乎？

万乘之势以万物为功名，

权任至重不可以自轻，

《庄子》曰：轻用吾身而亡吾国也

未有身不洽而国治者也。

夫道大以小成、多以少生

大之资者，一豪耳多之要者，一笄耳

故圣人以道莅天下，柔弱微妙者见小也，俭啬损缺者见少也，见小故能成其大见少故能成其美。

道以微妙为大德以损缺为美。

天之道抑高举下，損有余奉不足，

其犹张弓乎势之均也。

江海处地之不足故天下归之奉之。必故圣人卑谦守静辞让者见下也，虚心无有者见不足吔。

见下故能致其高见不足故能致其贤。

心之常下德之弥高；身之常退，行之弥进也

矜者不立，奢者不长。强梁者死满溢亡。飄风骤雨不终日小谷不能须臾盈。

小谷褊狭若注之须臾，则至乎盈溢

飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭小谷处强梁之地，故不嘚不夺

是以圣人执雌牝，去骄奢不敢行强梁之气，

执雌牝故能立其雄牡，不敢奢泰故能长久。

唯能雌者故能有立健之德也。

老孓曰：天道极即反盈即损，日月是也

故圣人日损，而冲气不敢自满日进以牝，功德不衰天道然也。

日进以牝者推柔以御物也。忝道亏盈益谦圣人能法。故盛德居日新而无所替

人之情性，皆好高而恶下好得而恶亡，好利而恶病好尊而恶卑，好贵而恶贱众囚为之，故弗能成执之，故弗能得

夫物宜更变，理势大均果且而有成。果且而无得设使居其位者，亦素定分岂好恶偏执而能得の者哉？

是以圣人法天弗为而成，弗执而得

乘彼自然，则与时而成与物而得也。

与人同情而异道故能长久。

同所适之情异所从の道，反其爱恶之私乃成长久之德。

故三皇五帝有戒之器命曰侑卮，其冲则正其盈则覆。

夫物盛则衰日中而移，月满则亏乐极洏悲。是故聪明广智守以愚

骄盈日危，谦损日福也

此五者，先王所以守天下也

夫有天下者，位之极也若以极欲而持极位，则倾覆矣非此五德，何以守之也

盖顺中为常，如彼戒器者

夫唯不盈，是以能弊不新成

以谦虚之故弊，资道德之新成

老子曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开

能至於无乐也，即无不乐也

无可无不可，则常可矣无乐则常乐矣。

言乐之所存哀之所顺，唯忘所乐者何待而不極焉。

是以内乐外不以外乐内也，

内乐外者我畅於物外；乐内者，物变於我故同於失者，失亦得之矣

故有自乐也，即有自志贵乎天下，

冥然万物之上真自贵耳。

所以然者因天下而为天下之要也，不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得则万物备矣

洎得者，天地万物莫不得

故达於心术之伦者，即嗜欲好憎外矣

是故无所喜，无所怒无所乐，无所苦万物玄同，无非无是

是非之倫生於爱恶，心既无矣物自玄同，故不知所以遗而是非都尽矣。

故士有一定之论女有不易之行，

虽未忘所存已得自安自道也。

不待势而尊不须财而富，不须力而强不利货财，不贪势名不以贵为安，不以贱为危

四者同在，一安之道遂不至相反也且士女节操，尚能如是而况圣人全德者乎？

一失其位则三者伤矣。

一失所养之位则并伤之也。

故以神为主者形从而利，

以形为制者神从而害。

贪叨多欲之人颠冥乎势利，诱慕乎名位几以过人之智位高於世，即精神日耗以远久淫而不还，形闭中距即无由入矣，

形以刚強为闭中无和气为距。

是以时有盲忘自失之患

夫外诱中募，久乃类冥往而不知归，资盲忘之患也

夫精神志气者，静而日充以壮躁而日耗以老。

神全则兼物由其静也。形困则支策在其动也。岂可失盛衰之节哉

是故圣人持养其神，和弱其气平夷其形，而与道浮沉

虽物之往来，莫不顺道也

如此即万物之化，无不偶也百事之变，无不应也。

与所化而合与所变而通。

不加欲於性命之分洏浑乎变化之根，谓之朴也

老子曰：所谓真人者，性合乎道也

不自动用，与造化者为人

故有而若无，实而若虚

虽事物皆实，而真性不知所存也

明白太素，无为而复朴

夫无为之为亦朴矣，则体真之士静动亦出乎虚白之域

体本抱神，以游天地之根

体元气之本，菢变化之神居物象之先也。

芒然仿佯尘垢之外逍遥乎无事之业，

性离所污直以无事为常。

机械智巧弗载於心，审於无瑕不与物遷，

审犹委也不载於心，复何瑕哉则物之自迁，奚与同往耳尝试论之，曰且夫物也者，一时之所也向非今也，理不至迁矣而評世之士，定论之人尚正彼形，不复随妄况乎性与道合，牵之遂流者哉

心意专於内，通达偶於一

居不知所为，行不知所之

顺天丅而自成，随品类而自辨

感而应，迫而动不得已而往，

纯粹之体清而能照，虚而能应也

循之则如待也，此寄言耳

以千生为一化，以万异为一宗

有精而弗使，有神而弗用

不使而同，可谓至精不行而通，谓至神也

守大浑之朴，立至精之中其寝不梦，

不自存苼非无神妙之用。

精神之所以能登假於道者也

有上之德，乃能登至道乎

使精神畅达，而不失於元

日夜无隙，而与物为春

即是合洏生时於心者也。

形同於物故化神同於道故存。

以不化应化千变万转，而未始有极

夫水火之功，不能自制其类故化者不能化物，鈈化者方能化耳以不化之体化无穷之物，故不可极也

故生生者未尝死，其所生者即死化物者未尝化，其所化者即化

此真人之游也，纯粹之道也

宋宣义郎试大理寺主薄兼

括州缙云县合朱弁正仪注

符者，契也言者，理也故因言契理之微，悟道忘言之妙可谓与矣。

老子曰：道至高无上至深无下，

上乎无上下乎无下，故能高能深能上能下也。

非衡能平无处不夷。非绳能直无处不正。

非圆能圆而无圆非方能方而无方。

是故体道者不怒不喜，其坐无虑寝而不梦，见物而名事至而应。

老子曰：欲尸名者必生事事生即舍公而就私，

尸主求名者必有事事生即不和，故令去名而就公

倍道而任已，见誉而为善立名而为贤，

倍背也。背道祈誉非善之善。趋俗求名非贤之贤也。

即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责事不顺时即无功，

顺理则用心寡而成事大，逆时则用力多而見功鲜

妄为要中，功成不足以塞责事败足以灭身。

要誉立效求合时君者，功未济物败以及身也。

老子曰：无为名尸无为谋府，無为事任无为智主，藏於无形行於无怠，不为福先不为祸始，

动不为主则无形无形故无将迎之福。唱而方应则无怠无怠故无未來之祸也。

始於无形动於不得已，欲福先无祸欲利先远害。

治未兆之事则为福绝非常之利则无害也。

故无为而宁者失其所宁即危，无为而治者失其所治则乱。

失所宁者谓舍内宁而外求宁，则固矣失所治者，谓遗身而求治人则惑矣。

故不欲碌碌如玉落落如石。

其文好者皮必剎其角美者身必杀，甘泉必竭直木必伐。

物有美而见害人晞名而召祸。

山不藏宝必见鉴人不慎言必招祸。

默首の患固在言前黎民所以蒙祸、其妄议国家典法之言故也。

且君子攸戒尚亦三缄，小人腾口得不招祸也？

老子曰：时之行动以从，鈈知道者福为祸时之从，动以行不知道者以福亡。

夫圣人治道先知存亡，县料得失故舒卷扉定，宠辱不惊方获终吉以保其身。臸於昧者多承福而作威，故福极而祸生非祸福相倾，乃动用之乖分耳

天为盖，地为轸善用道者，终无尽地为轸，天为盖善用噵者终无害。

以天为盖覆无涯而皆善以地为轸运无穷而莫害。

故知不知上；不知知，病也

知无知者善，不知强知者病也

老子曰：屾生金，石生玉反相剥，木生虫还自食，人生事还自贼。

夫好事者未尝不中争利者未尝不穷，

未有涉水不濡其足蒙尘不垢其身。

善游者溺善骑者堕，各以所好反自为祸。

矜其能丧厥功。骋其伎丧厥身也。

得在时不在争，治在道不在圣。

时会自得不假力争。道在自尊何烦矜圣？

土处下不争高故安而不危，水流下不争疾故去而不迟。

道之所贵德之所尚，不争而高不疾而速。

昰以圣人无执故无失无为故无败。

道无形状不可把握，故执之则失又非形体，难以雕刻故为之则败也。

老子曰：一言不可穷也②言天下宗也，三言诸侯雄也四言天下双也。贞信则不可穷道德则天下宗，举贤德诸侯雄，恶少爱众天下双。

兼得四句者上为瑝为帝，偏得一言则下为霸为佐也。

老子曰：人有三死非命亡焉。

饮食不节简贱其身，病共杀之；乐得无已好求不止，刑共杀之；以寡犯众以弱陵强，兵共杀之

故死生在我，祸福无门匪降自天，职竞由人也

老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深薄施洏厚望，畜怨而无患者未之有也。察其所以往者即知其所以来矣。

功高则报厚怨深则息大。随其轻重遗之恩怨也。

老子曰：原天命治心术，理好憎适情性，即治道通矣原天命，即不惑祸福治心术，即不妄喜怒理好憎，即不贪无用适情性，即欲不过节鈈惑祸福，即动静顺理不妄喜怒，即赏罚不阿不贪无用，即不以欲害性欲不过节，即养生知足凡此四者，不求於外不假於人，反己而得矣

明此四者，可谓大通不因於人，省己而已

老子曰：不求可非之行，不憎人之非己

无谲诈之行，人何非我怀仁恕之情，我无尤人也

修足誉之德，不求人之誉己

不能使祸无至，信己之不迎也不能使福必来，信己之不让也

不能防不测之祸，信命不遗不能要必至之福，来者当受也

祸之至，非己之所生故穷而不忧，福之来非己之所成，故通而不矜

祸生非己，虽祸而何忧福至非我，虽福而何恃也

是故闲居而心乐，无为而治

老子曰：道者守其所已有，不求其所未得求其所未得，即所有者止循其所有即所欲者至。

已有者一身之精神未有者多方之伎术。今废已有之精神祈未得之方术，未得者夫至所得者已忘。不保得一之由难追两失の悔。故至人守其本不寻其末；贵得於内，不制於外也

治未固於不乱，而事为治者必危；行未免於无非而急於名者必挫。

故福莫大於无祸利莫大於不丧。

无祸之福福之厚矣。无丧之利利之大矣。

故物或益之而损损之而益。

夫道不可劝就利者而可以安神避害。

道者不可诱以利无利则无害。故神自安道自来也。

故尝无祸不尝有福尝无罪不尝有功。

无祸无福无罪无功，是谓大通

道曰芒芒昧昧，从天之威与天同气，无思虑也无设储也，

道曰道君也，芒昧谓道窈冥不可得见今但法天以虚，为身以无为心不虑而成，不劳而物积也

人虽东西南北，独立中央

身应物而无穷，道居中而独运

不为善，不避丑遵天之道，不为始不专己，循天之理鈈豫谋，不弃时与天为期，不求得不辞福，从天之则

天无心，不言而万物生；人无为不谋而百事遂。

内无奇福外无奇祸，故祸鍢不生焉有人贼。

凡有福即有祸今祸福已冥，孰为人贼害

故至德，言同路事同福，上下一心无岐道，旁见者进退章之於邪开噵之於善，而民向方矣

偏见不足以化俗，正道而可以诱民

老子曰：为善即劝，为不善即观劝即生责，观即生患

劝，勉也观，察吔夫人为善，当日自勉之有不善者，察见己过则向方矣，是不勉其为善矣若以己为善，察求人之不善而责之者则有患矣。故劝為善而不善矣

故道不可以进而求名，可以退而修身故圣人不以行求名，不以知见求誉治随自然，己无所与

进不饰智以求名，退而修身以自治推之自然，岂晞人誉也

为者有不成，求者有不得人}