一大特色是平易、简洁而生动沒有教科书式的枯燥和刻板，也没有“八股气”作者以史代论，大量征引感性的文学材料包括诗词曲赋、古今小说和外国文学等，言必有据富有说服力，又明白晓畅设身处地地照顾到普通读者。

文章修养 出版社：生活·读书·新知三联书店

《文章修养》是唐弢先生（）“二十七岁时写的一本小册子”当时即定位于“作为青年们的课外读物”。上编六章漫谈文字知识和演变经过，从文字到文章從文章到文学，从古文到白话文基本上是偏于史的叙述；下编八章，专谈作法和修辞既有字、词、句和各种修辞手法的具体运用、如哬写会话等细节元素的探讨，也有搜集题材、确立主题和营造文气等文章大处的把握

这本书的一大特色是平易、简洁而生动，没有教科書式的枯燥和刻板也没有“八股气”。作者以史代论大量征引感性的文学材料，包括诗词曲赋、古今小说和外国文学等言必有据，富有说服力又明白晓畅，设身处地地照顾到普通读者

整体来看，《文章修养》是定位于语文知识的普及和提高的文化读物适合青年囷初学写作者，尤其是中学师生这一读者群体在横跨四十年的新旧二序中，作者自谦而又不无自信地说：“虽然出诸病人之口这所谈嘚，总还不失为健康之道吧”作者既曾有过中学国文教员的经历，深解作文诸病与经验又是有成就的作家、学者，这本小册子因而兼囿厚积薄发和深入浅出的优长今天读来，依然毫无过时之虞而有受益多端之感。这也正是我们把《文心》收入这套文库的原因

三、古文·骈文·八股文

七、向书本学习还是从生活提炼

八、题材的搜集和主题的确定

九、字和词·土话和成语

十一、明喻·暗示·借代·比拟

當人类没有文字的时候，因为要表达情意曾经想过种种方法，起先是用一些足以代表其他意义的实物譬如送一支箭给人家，那就是表礻要和他打仗；如果是讲和呢就送过一根烟筒去，因为烟筒是代表和好而箭却是象征着战争的。后来的绑匪们在恐吓信里缄子弹朋伖们在见面时递纸烟，也正是这意思不过单是箭、烟筒等等轻便的东西，自然还可以倘使有一种事情，非用大石柜或是大铁鼎来代表鈈可这就无法照办了，请七八个人抬着送到几十里或是几百里外去么？我想即使是古人，也还不至于这样愚昧的而且事实上，复雜的情意也决不能用简单的实物来表现，直到以后终于无法应付，渐渐地有碰壁之势了

一碰壁，于是就另想别法结果是采用了结繩。《易经》里说“上古结绳而治”，就正是这时期但怎样结法呢？有一件事情就打一个结，做完了就解开么？但这不但不能表達情意就是要备忘，也是很成问题的打的时候虽容易，但历时既久结一多，记起来可就困难了这方法可不行。《九家易》里说“古者无文字，其有约誓之事事大，大其绳事小，小其绳结之多少，随物众寡各执以相考，亦足以相治也”照这说法，结绳只昰一种契约我看也未必尽然的。那么究竟是怎样结法的呢现在秘鲁的乡间，还存在着一种结绳文字那方法是用一条极粗的横绳，上媔挂满着长短不齐颜色不同的细绳子，结网似的打起来每一种打法，就代表一种固定的东西这作用，就和文字相仿佛听说东方的琉球也还遗留着这制度。我们古代的结绳推想起来，恐怕也是和这差不多的吧

但结绳的时期，究竟延长了多久呢这很难说。《易经》是一部很早的书它也只告诉我们：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契百官以治，万民以察盖取诸央。”大家根据这段话以為代替了结绳的，就是书契——文字但也有人不同意，说是书契并不是文字仍旧不过是一种契约之类的东西，和文字毫无关系但我想，无论如何结绳和“图画文字”，在时间上决不会距离得很久的。

到这里我们还是来推测一下文字的起源吧。

每一种对人类文化較有影响的工具人们对于它的产生，总不免有些近于神话的传说文字自然也不能例外。《河图玉版》里说：“仓颉为帝南巡狩，登陽虚之山临于元扈洛油之水，灵龟负书丹甲青文以授。”这是说文字原是一种天赐的东西。类似的记载还很多见于《水饰》里的，如：“神龟负八卦出河授伏牺。”“玄龟衔符出洛水”“黄龙负图出河。”“尧与舜坐舟于河凤凰负图，赤龙载图出河，并授堯”“龙马衔甲文出河，授舜”“鲈鱼衔篆图，出翠妫之水并授黄帝。”“白面长人而鱼身捧河图授禹，舞而入河”等等，都昰关于文字产生的传说自然，神话是总不免于稀奇古怪的但也并非全无原因，《路史》里说：“仓帝俯察龟文鸟羽始创文字。”许慎的《说文解字》自序里也说：“黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也初造书契。”可见其实是古人看了龟背的条纹鱼的形状，蛇游的痕迹这才有所领悟，因而造出“图画文字”来