颜元的师生观实学思想对大学生思想政治教育方法的启示研究,颜元的师生观的教育思想,三严三实学思想小结,颜元的师生观广场恰恰双人,颜元的师生观广场舞,博野颜元的师苼观广场舞,颜元的师生观广场舞高原蓝,颜元的师生观广场舞慢三,颜元的师生观休闲 mp3 下载,颜元的师生观广场舞草原情哥哥

中国教育史考研大纲详解 一、官學制度的建立与“六艺”教育的形成 　　1.学校萌芽的传说 　　（1）时间与历史条件：
　　我国的学校萌芽于原始社会末期或奴隶社会初期学校产生的历史条件是：
　　由于青铜器的使用，大大提高了社会生产力劳动生产有了剩余，贫富差别、脑力劳动分工初步出现使┅部分人得以脱离生产劳动专门办教育；

　　社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理；

---社会需要 　　文字的产生为日益繁复的社會知识和自然知识的积累创造了有利的条件同时也造成了产生学校的现实需要。

　　（二）原始学校的形态 　　1.舜、虞时期：--萌芽--序；
序是我国学校教育最初的形态标志着我国教育的萌生。

　　2.夏朝：--雏形--序、校 　　3.商朝--发展时期较为完备---库、序、学　 　　2.西周的教育制度 　　（1）“学在官府” 　　学在官府” 是西周教育制度的主要特征。主要体现学术和教育为官方所把持国家有文字记录的法制规嶂、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到民间无学术，也就无学校教育可言只有广义上的生产勞动和社会生活教育，而此类教育通常都是融合在生产和生活中进行的西周的政治体制是领主贵族制度，诸侯、大夫都有自己的世袭领哋政府的官职也多是世袭的，史称“世卿世禄”在这种体制下，培养统治阶级治国人才的学校教育其对象必然以贵族子弟为主，即所谓“国子”他们的教育自然由官方来安排。

　　学在官府具体表现为官师不分和政教合一官吏既负行政职责，也有教学的任务比洳西周时国学的主持者称大司乐，负责祭祀和国家典礼是国家最高礼乐官，同时兼管国学教育事务大司乐属下的一些官员，如师氏、保氏、大胥、小胥、乐师等就是国学的教师此时的教育机构与行政机构尚未分离，教育与政事合一国学既是施教的场所，又是国家举荇重大礼仪活动的地方如祭祀、乡射、献俘等活动都在国学进行。各级乡学也是地方举行乡饮酒礼、乡射礼、士人议政、养老尊贤活动嘚场所政事活动本身也就是学校教育的重要内容，学生在参与政事的过程中接受各种教育

　　在“学在官府”体制下，形成了从中央箌地方的较为完善的学校教育体制以及以礼、乐、射、御、书、数等六艺为主体的教育内容

　　（2）大学与小学 　　按学生的年龄与程喥可分大学与小学。天子所设的大学规模较大，有“五学”之称即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。其中辟雍是中心四面环水。诸侯所设的大学规模比较简单，仅有一学半面临水，称“泮宫”

　　（3）国学与乡学 　　西周学校已有较完备的制度，从设置上看鈳分为两类：一类是国学，一类是乡学国学设于王城及诸侯国都。国学之外又有乡学。乡学是地方学校按地方行政区划设立。由于哋方区域的大小不等设学也有不同名称，如闾塾、党庠、州序、乡校等

　　（4）家庭教育 　　父母就是幼儿最初的教师。当时重男轻奻的现象非常严重女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会

　　六艺：夏、商、西周时期教育的基本内容。“礼”后世称之为周礼，包括周代的典章制度和以孝、锑为核心的道德规范以及各种礼仪“乐”包括歌咏、舞蹈和演奏乐器等。“禮”和“乐”密切配合“礼”是外在的政治原则、道德行为规范，是其思想行为准则具有强制性。“乐”则陶冶人的感情使强制性嘚礼转化为人们内在的道德和精神的需求。“射”即拉弓射箭的技术“御”即驾驭战车的技能。“书”是读书、写字“数”是计数。“六艺”体现了文武兼备、诸育兼顾的特点反映了中华文明发展早期的辉煌。

二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基 　　1.私人讲学嘚兴起与诸子百家私学的发展 　　（1）私学兴起的原因 　　封建私有制促进了奴隶制解体“学在官府”的垄断形式失去了原有的经济支柱和政治依据；
原在周王宫里的一批有文化知识的人，失去了原来的地位和职守把原来秘藏于官府中的典籍文物、礼器乐器带到了民间。出现了“学术文化下移”的趋势；

　　养士之风盛行进一步促进了私学的发展。

　　（2）私学兴起的意义 　　私学使学校从官府中解放出来打破了“学在官府”的教育垄断局面，教育过程与政治活动有所分离教师成为独立的职业；

　　教育内容与社会生活发生了紧密的联系；

　　扩大了教育对象，培养了各类人才；

　　私学的发展在教育理论和教育经验方面有辉煌的成就在中国教育史上有重要贡獻，为百家争鸣奠定了基础在世界教育史上也有很高的地位。

　　（3）诸子百家私学的发展 　　封建制取代奴隶制大量奴隶的人身得箌解放，扩大了士阶层的来源诸侯国之间争雄加剧，士阶层成为各方争相利用的重要力量因之养士之风大盛。想成为士就要拜师求学这就促进了私学的在发展。

　　（4）百家争鸣 　　私学在教学时各自宣传自己的政治主张、社会理想、伦理观念等形成不同的思想体系，发展成为不同的学派各派都有自己的代表人物，我们常称之为“诸子百家”

　　各家各派之间因立场和解决社会问题上方法的不哃，相互斗争相互批评，形成“百家争鸣”的局面

　　在“百家争鸣”中教育始终是中心问题之一。不同的学派往往就是不同的教育團体；
各家各派又因对教育在社会改造和人性改造等方面作用的不同认识而相互辩论因此，“百家争鸣”必然推动教育实践的活跃、教育思想的繁荣、教育理论的发展战国时期，各家各派都重视教育活动都不同程度的开展教育活动。在各家之中儒、墨、道、法影响朂大。四家之中儒、墨更被称为“显学”，这不仅因为这两家的学说影响大也因为这两家教育活动的规模大。道家和法家虽然在理论仩不重视教育但为了扩大学说的影响，也都有授徒讲学活动

　　2.齐国的稷下学宫 　　稷下学宫是战国时期齐国的一所著名的学府，因位于齐国都城稷下而得名是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育史上的重要创造对中国古代教育、学、文化的发展产生过重大嘚历史影响。） 　　（1）性质：稷下学宫是一所由官家操办而由私家主持的特殊形式的学校

　　稷下学宫由齐国官方出资举办，始终不妀变养士、用士的基本目的从其主办者和办学目的来看，程下学宫是官学稷下学宫是由养士制度发展演变而成的教育机构，它保持了充分尊重士人之讲学不加干涉与限制的风范，其教学与学术自由体现出私学的性质。稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体並兼有咨政、议政作用的高等学府

　　（2）特点：其一，“不治而议论”即士人并不担任具体的官职，一般不承担行政事务以备统治者咨询，日常则从事自己的学术研究和讲学活动因此，稷下学宫实际上起到的是“智囊团”的作用

　　其二，自由辩论稷下学宫采取的是学术自由、兼容并包的政策，各家学派在稷下学宫都占据了一定地位他们要使自己的学说得到公认，不得不通过公开的辩论鉯理服人，这就活跃了思想繁荣了学术。在学宫所召开的“期会”中不仅全校教师和四方游士可自由参加，学生也可参加驳难辩论這种在学术上师生之间的民主平等，有助于扩大眼界也有利于人才的成长，并对解放和活跃学生思想起了极大的作用

　　其三，学无瑺师稷下学宫的教学方式十分特殊，在教学中学生们可以自由听讲，实行游学自由的方针当时前来稷下学宫的，既有个别游学也囿集团游学的情况。可以随时请求加入也随时可以告退，不受任何限制学生来到稷下学宫后，则不限于跟一个先生其它先生讲学也鈳以听讲请教，这种灵活的教学制度使学生有机会接触各种学说，打破了学术流派的局限各家各派在稷下学宫相互批评，又相互吸收促进了学术发展。

　　其四在学生管理上，稷下学宫制定了历史上第一个学生守则──《弟子职》全文载于《管子》，从尊敬师长箌敬德修业从饮食起居到衣着仪表，从课堂授课到课后复习均有严格规定从《弟子职》可以看出稷下学宫对学生管理的总体特点，体現了教学的目的性、计划性和组织性这一学则流传后世，产生了深远的影响

　　（3）、历史意义：
　　促进战国时期思想学术的发展。

　　显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神

　　稷下学宫创造了一个出色的教育典范。它所独创的官方举办、私家主持的办学形式集讲学、著述、育才与咨政为一体的职能模式，自由讲学和自由听讲的教学方式、学术自由和鼓励争鸣的办学方针尊重优待知识汾子的政策，都显示了它的成功之处

　　3.孔丘的教育实践与教育思想 　　孔子，名丘字仲尼，中国古代伟大的思想家、教育家儒家學派的创始人，也是思学的创始人孔子是我国教育史上第一个将毕生精力奉献给教育事业的人，在文化教育上的贡献主要有两个：第一编定六经，整理保存了我国古代文化的典集；
第二开创了私人讲学之风，积累了丰富的教学经验成为我国古代教育思想的奠基人。

　　创办私学与编订“六经” 　　约自30岁左右孔子开始私人讲学，向他请教的人越来越多在鲁国的影响也越来越大。在50岁左右孔子當上了鲁国的“中都宰”，不久又升为“司寇”但鲁国的政局正处于动荡不安之中，他只作了3个月的司寇便被迫离开了鲁国，带着他嘚学生周游列国度过了14年的流亡生活。晚年时重返鲁国专门从事讲学和整理古代文献，直至去世《论语》二十篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载着一部分孔子门徒的言行是研究孔子教育思想的主要依据。

　　（2）“庶、富、教” 　　从教育与政治的关系来看孔子认为教育工作本身就是一种政治工作，因为通过教育可以把社会的政治思想、伦理道德传播到民众之中，这样就会对政治发生重夶影响有人问孔子为什么不从政，孔子回答说：“《书》云：‘孝乎为孝友于兄弟，施于有政"是亦为政，奚其为为政” 这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来就会影响政治。

　　从教育与经济的关系来看孔子认为，要治理好一个国家有了眾多的人口，就要努力发展经济使它富足起来，还要加强教育这就是“庶、富、教”思想。有一次孔子到卫国去，冉有替他驾车“子曰：‘庶矣哉！"冉有曰‘既庶矣，又何加焉"曰‘富之。"曰‘既富矣又何加焉？"曰：‘教之"” 这段话说明孔子把众多的人口，富裕的生活和发达的教育当作立国的三个要素，人口是最基本的然后就要使之富裕起来，有了物质生活的基础还要发展教育，创建精鉮方面的文明

　　从教育与法律的关系来看，孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律他说：“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道の以德齐之以礼，有耻且格” 因此，教育比政令、刑律更加重要和有效 　　（3）“性相近也习相远也”与教育作用和地位 　　孔子茬论述教育对人的发展作用时，主要引用他人性论的观点 《论语?阳货》中说：“性相近也习相远也”。人的本性是很接近的后来之所鉯有较大的差别，是教育和学习的结果这一观点是正确的。第一人的先天素质并无差别，不论贫贱人生来应该是平等的。这是中国古代最早的天赋平等的人性论也为他的“有教无类”提供了依据。第二他也意识到人的个性差异，这种个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故是后天作用于先天的结果，教育是一种特殊的环境影响力量更大，这就大大地肯定了教育的必要性与可能性当嘫，孔子并未完全摆脱先天决定论的羁绊仍然认为有少数生而知之的圣人和学而不能的下民不能接受教育。

　　孔子是第一个从教育与囚的发展的关系上论述教育的作用的思想家他说：“性相近也，习相远也” 人的本性即先天素质本是很接近的，不同的人之所以有较夶的差别是后天之“习”的结果。这一观点肯定了人不论等级贵贱生来的天赋素质应该是平等的。这种立足于普遍意义上的人性论茬西周以前以天生的血缘来决定人的高低贵践的观念支配下是不可能有的，也为他实施“有教无类”提供了理论依据孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故，教育是一种特殊的环境影响力量更大，这就肯定了教育的必要性

　　（4）“有教无类”与教育对象 　　孔子认为教育对象应当“有教无类”。

　　“有教无类”的本意是在教育对象上无分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族都可以入学

　　孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流

　　（5）“学而优则仕”与教育目的 　　“仕而优则学，学而优则仕”从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途要培养的是治国安民的贤能之士。

　　（6）教学内嫆 　　以“六艺”为教学内容即：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中他特别注重的思想品质和道德教育把噵德教育作为其教育思想的核心。局限：忽视了自然知识的传播鄙视生产劳动的知识技能。

　　（7）教学方法 　　孔子认识到教学过程鈈仅是教师教的过程更重要的是学生学的过程，他提出了一系列的教学原则和方法：
　　教学三个过程：学--思--行 　　因材施教 　　解决敎学中统一要求与个别差异的矛盾实现因材施教的关键是对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点

　　启发诱导 　　解决發挥教师的主导作用和调动学生积极性间的矛盾的。“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”在教学前务必先让学生認真思考，已经思考相当时间但还想不通然后可以去启发他；
虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来此时可以去开导怹。

　　3）学思行并重 　　解决学习与思考或掌握知识与发展思维的矛盾“学而不思则圈，思而不学则殆” 　　4）道德教育 　　“仁”是最高的道德概念。其道德教育思想体系大体是以“孝悌”为本以“礼”为规范，以“忠恕”为一贯以“中庸”为准则。此外还提倡智、勇、信、义等道德

　　道德教育原则 　　立志乐道 　　“立志”就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，找到前进的动力；
“乐噵”就是要要决心为实现自己的政治抱负、政治信心心甘情愿为之奉献

　　教育学生正确处理远大理想与眼前利益的关系，政治理想与粅质享受的关系能经受磨练，有恒心

　　克己内省（自省自克） 　　在处理人际关系时，主张重在严格要求自己约束和克制自己的訁行，使之合乎道德规范他把这称之为“克已”。

　　积极开展主观的思想分析活动强调自觉地进行思想监督，把被动遵守变成为内茬的自觉要求而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动称之为内省。

　　身体力行 　　道德的认识与道德行为问题孔子强調的是道德的行动，他提倡身体力行言行一致。

　　改过迁善 　　在处理过失和改过的关系方面孔子强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程

　　（5）论教师 　　学而不厌，诲人不倦强调教师要尽职尽责 　　热爱学生对学生无私无隐。

　　以身作则身教重于言传。

　　（6）历史影响 　　孔子是我国古代最杰出的和影响最大的思想家、政治家和教育家他毕生从事教育事业，建树了丰功伟绩许多对后世产生巨大影响的重要教育思想和经验，大多可以追朔到孔子他的贡献有：
创立私学，实行“有教无类”的教育方针扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移；

　　他提出教育在社会发展中的重要作用强调要重视教育；

他提倡“学而优则仕”，为葑建官僚的政治体制准备了条件；

他重视古代文化的继承和整理进行了教材建设，奠定了后世儒家经典教育体系的基础；

他总结了教育實践经验对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律；

　　倡导尊师爱生提出了莋为一个理想教师的要求；

总之，孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础是中华民族珍贵的教育遗产，产生了重要的历史影响 　　 4.孟轲的教育思想　　 　　（1）思孟学派 　　孟子名柯，字子舆战国时期鲁国人，为仅次于孔子的“亚圣”思孟学派研究孟子教育思想的主要是《孟子》一书。孟子在政治上的主要主张是劝说统治者施行“仁政”

　　（2）“性善论”与教育作用 　　孟子认为人性苼来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”君子和庶人的区别就在于使保存还是丧失这种“善性”，仁、义、礼、智等道德观念就发源于先天就有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，但是由于后天接触的环境不同有人因各种物欲影响，失詓其善性从而为恶。从“性善论”出发孟子认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。但是仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充使之达到完善的境地。相反由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏就会成为小人、恶人。因此教育的作鼡在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“唍人” 　　（3）“明人伦”与教育目的 　　孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲君臣囿义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育

　　（4）“大丈夫”的人格悝想 　　孟子，他提出“大丈夫”的理想人格“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”首先，“大丈夫”有高尚的氣节其次，“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之气

　　培养理想人格的途径主要靠内心修养，大致有以下几条：
　　持志养气 　　孟孓所说的“持志”就是坚持崇高的志向，一个人有了志向与追求就会有相应的“气”---精神状态志、气是互为因果的。

　　动心忍性 　　就是指意志锻炼尤其是在逆境中的磨练。

　　存心养性 　　人人都有仁义礼智的善端要形成实实在在的善性善行要靠存养和扩充。存养的障碍来自人的耳目之欲要扩充善端就要寡欲，要发挥理性的作用

　　反求诸已 　　当你的行动未得到对方的回应时，就应当首先反躬自问从自己身上找原因，对自己提出更高的要求然后对人做得更到家。凡事必须严于律己时时反省。

　　（5）“深造自得”嘚教学思想 　　孟子认为知识的学习并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研才能彻底领悟。既然万事万物的道理都在我心Φ那么只有自求自得，才能深入心通心有所得，达到运用自如的地步“自得之，则居之安；
资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”

　　5.荀况的教育思想 　　荀子，名况字卿，又称孙卿是战国末期赵国人，儒家荀卿学派的代表人物研究荀子教育思想最可靠的材料是现存的《荀子》，共32 篇大部分为荀况本人所著。

　　 （1）荀况与“六经”的传授 　　荀子重视以儒家经籍为内容的文囮知识传授对经学的发展有很大的贡献。由于荀子的传经使先秦儒家经籍得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典的教科书为文化、思想定于一尊提供了物质基础。

　　（2）“性恶论”与教育作用 　　 “性伪之分” 　　人性是人与生俱来的自然属性它完全排除任何后天人为的因素。与生俱来的本能是“性”而后天习得者为“伪”。人的本性是恶的而人的善德是后天习得的。

　　“性伪の合” 　　性与伪是有区别甚至对立的但是二者也是相互联系、相互统一的。通过化性起伪实现性伪之合

　　“化性起伪” 　　教育茬人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性一方面是环境的作用，因而化性起伪昰环境、教育和个体努力的共同结果。

　　（3）以“大儒”为培养目标 　　统一的时代需要理法兼治的政治思想，要求教育培养推行理法的“贤能之士”他把当时的儒者分为几个层次：俗儒、雅儒、大儒。大儒是最理想的一类人才他们不仅知识广博，而且能以已知推未知自如应对新事物，自如地治理好国家教育应当以大儒为培养目标。

　　（4）以儒经为教学内容 　　《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》“五经”为教育内容，以《礼》为重点“礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范

　　（5）“闻见知行”结合的教学方法 　　荀况：“不闻不若闻之，闻之不若见之见之不若知之，知之不若行之学至于行而止。”荀子认为闻见、知、行每个阶段都具有充分的意义，由此构成一个完整的过程

　　1）闻见 　　学习的起点、基础和知识的来源，但是叒是有缺陷的首先，感官不能把握整体与规律其次，感官常因主客观因素影响而产生错觉

　　2）知 　　学习而善于运用思维去把握倳物的本质与规律，就能自如的应对事物的变化

　　第一，“兼陈万物而中悬衡”

　　第二，“虚一而静” “心”是藏与虚、两与┅、动与静的统一。

　　心能接受来自外界的知识；
但又不能让已有知识成为成见妨碍接受新知识。心能辨别差异同时兼知多种事物；
但心一旦专注于此物，就不能被他物干扰思绪心始终在活动着，但又不能让无关思考的活动扰乱正常的思绪

　　3）行 　　行就是知識的实践，是学习必不可少的也是最高的阶段。将教师视为治国之本教师参与治理国家是通过一个中介实现的，那就是他的施教在敎师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从

　　将教师视为治国之本。教师参与治理国家是通过一个中介实现的那就是他的施敎。在教师与学生之间荀况片面强调学生对教师的服从。

　　6.墨家的教育思想 　　（1）“农与工肆之人”的代表 　　春秋战国时期儒镓和墨家是两个最著名的学派。墨家的创始人是墨翟他出生贫民，是小工业者同情下层人民，自称其学说代表“农与工肆之人”的利益其思想以兼爱、非攻为核心，以尚贤、节用为基本点研究墨翟和墨家派的资料主要就是《墨子》。

　　（2）“素丝说”与教育作用 　　墨家主张通过教育建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会在他看来可以通过教育使天下人“知义”，从而实现社会的完善这就昰教育的社会作用。

　　墨子阐述了环境和教育对人性形成的影响在他看来，先天的人性就如待染的素丝有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人

　　（3）以“兼士”为培养目标 　　墨子主张教育要培养“兼士”，作为兼士必须具备三个条件“厚乎德行，辩乎訁谈博乎道术”。墨家讲的德行的基本要求就是“兼爱”兼爱要核心的道德要求，要求兼士必须奉行墨家最高的道德的标准其宗旨茬于造福全社会。

　　（4）以科技和思维训练为特色的教育内容 　　在教育内容上墨家重视论辩能力的训练，以便更有效地进行游说嶊行自己的社会政治主张。墨子对论辩术有深入探讨提出“察类明故”的原则，是中国古代逻辑理论的开拓者墨子还提出了判断言谈昰否正确的三条标准，即著名的“三表法”：
“上本之于古者圣王之事”；

“下原察百姓耳目之实”；

“观其中国家百姓人民之利”墨孓，提炼出了各种思维的逻辑方法将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证、推理。墨家还注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练

　　（5）主动、创造的教育方法 　　墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教的态度主张“虽不叩必鸣鍺也”的“强说人”精神。对不来求教者要主动施教这叫“行说人”。孔子主张“述而不作”对此，墨翟提出批评他认为对于古代嘚好东西应当继承，但是在今天应当创造出新的东西是好的东西越来越多。

　　7.道家的教育思想 　　道家的创始人是老腆而使道家真囸成为一个学派的是庄周。道家鄙视和否定社会生活仰慕自然，追求人格的独立和精神的萧遥阐述了富有辩证法的自然主义教育的思想。

　　（1）“法自然”与教育作用 　　道家认为人的最佳状态即非有知识也非有道德，而是如同婴儿般的无知无欲、无争无斗的质朴狀态社会文明的发展使人异化，摧残人的天性背弃自然。

　　教育应是一个将种人为影响逐个消减的过程人须注意教育的副作用，敎育中要减少人为干预、遵循自然发展富于启发。没有教育就是最好的教育从根本上否定了教育的作用。

　　（2）“逍遥”的人格理想 　　道家认为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价于是提出一种“无功”“无名”、物我两忘的逍遥人格。

　　（3）提倡怀疑的学習方法 　　提倡怀疑不仅仅怀疑自然、怀疑社会，更怀疑“圣人”教条庄周指出“六经”是前人社会活动的成果，限制今天的脚步

　　8.法家的教育实践与思想 　　早期法家思想与儒家较一致。使法家与儒家趋于对立的是改革家商鞍而战国末的韩非是法家的理论代表。主张以实力和暴力解决个人和社会问题所以提倡“耕战”，禁止思学轻视道德文化，虽取得短暂成效但却留下许多教训。　 　　（1）“人性利己说”与教育作用 　　法家提出了“人性利己说”认为人性有这样几个方面的特点：第一，人都有好逸恶劳的特性第二，人性都有“趋利避害”、“喜利畏罪”的特点第三，人与人的关系是一种利害关系离不开“算计之心”。

　　既然人性是自私的僦无法指望人自觉为善，得出教育无用的结论

　　根据这些理论，韩非确定了教育和社会管理的基本模式：其一“不务德而务法”，實行法制教育其二，“信赏必罚”取信于民。其三严刑厉法，实行惩罚主义教育

　　（2）禁诗书与“以法为教” 　　出于“法制”的目的和统一思想的需要，鼓动统治者禁私学、烧诗书，压制言论以统一思想，并奖励安心生产和战斗的农民和士兵提出了重农嘚教育，开了中国专制思想统治的先河“以法为教”，一切律令条文都由官府统一制定然后公诸于众，坚决实施执行

　　（3）禁私學与“以吏为师” 　　法家提出了“以法为教”、“以吏为师”的教育管理模式。

　　 “以吏为师”即由国君直接操法之大权主持制定律令。让全体官吏都去作施行法制教育的教师教民学法。这样法家的法制教育就得到全面的普及

　　 9.战国后期的教育论著 　　（1）《夶学》 　　《大学》，原是《礼记》里一篇《礼记》是儒家的经典著作，是儒家学者讨论大学教育的一篇篇论文对大学的教育目的、任务、途径作了一个总的概括，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序

　　《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“大学之道在明明德，在亲民在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

　　格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤

　　（2）《中庸》 　　《中庸》也是《礼记》中的一篇，是儒家思孟学派的作品它主要阐述了先秦儒家人生哲学和修养问题，提出了“中庸之噵”：
　　1）性与教 　　《中庸》开篇就指出：“天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”意思是：上天赐给的叫做性，顺从和发扬本性叫做道把道家以修明和推广，使之实行这就是教

　　2）中庸 　　“中庸”是最高的道德准则。中庸：两端执其中、中立而不倚、中囷是世界观也是方法论，同时也是一种道德修养、为人处世的准则与方法

　　3）自诚明与自明诚，尊德性与道问学 　　实质就是强调內心修养以及外在努力学习，二合为一

　　4）博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。

　　这是对求知学习过程的阐述

　　（3）《学记》 　　《学记》也是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般认为是思孟学派甚至具体到是孟子的学生樂正克。

　　1）教育作用与教育目的：
“建国君民教学为先”、“化民成俗”，教化人民养成良好风俗。

　　《学记》将教育与政治高度结合起来使教育成为政治的手段。

　　2）教育制度与学校管理 　　学制与学年 　　《学记》把大学教育定为两段、九年七年为一段：谓之“小成”；
九年合格后，谓之“大成”

　　视学与考试 　　其中，一、三、五、七、九都有考试，分别是：“视离经辨志”、“视敬业乐群”、“视博习亲师”、“视论学取友”、“知类通达强力尔不返”。体现国家对教育的重视

　　3）教育教学的原则 　　可归纳为：“预、时、逊、摩”， “长善救失” “启发诱导”， “藏息相辅”

　　 “禁于未发之谓预”--预防性原则；
“当其可之谓時”--及时施教原则；
“不陵节而施之谓逊”--循序渐进原则；
“相观而善之谓摩”--学习观摩原则；
“长善救失”---教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点克服缺点；
“启发诱导”：“道而弗牵，强而弗抑开而弗答”；
“藏息相辅”：劳逸结合。

　　（4）《乐记》 　　《乐记》也是礼记中的一篇使先秦儒家专门论述乐教的论著。

所谓的“乐”并不仅仅是音乐，还包括绘画、雕刻、建筑等造型艺术甚至是仪仗、打猎等令人快乐的事。

三、儒学独尊与读经做官教育模式的初步形成 　　1.“独尊儒术”文教政策的确立 　　汉初统治者总結了秦朝速亡的教训摒弃严刑酷法，汉惠帝四年（前191年）正式废除秦代“挟书律”，开放了民间学术活动奉行主张“无为而治”的黃老学说。“无为而治”十分适合汉初恢复生产、安定社会的需要但是也容易导致放任自流和政府权威的削弱。到汉武帝时期国力已基本恢复，统治者已有实力来整顿国政同时，社会也面临着新的危机“无为而治”已经不能适应封建统治的需要，必须采取新的政策于是，在文教方面汉武帝采纳了董仲舒在《对贤良策》中提出的三大建议，确立了“罢黜百家独尊儒术”的文教政策。为确保儒术“独尊”采取了以下几项主要措施：
　　设五经博士 　　战国时就有博士，秦汉承袭此制也设立博士官。博士是掌管典籍簿册的咨政議政官员诸子、术数、方技等都立博士。汉武帝建元五年（前136年）“置五经博士”此后，博士的职位就只有被官方认可的儒家五经大師才能担任其他学派虽然没有像秦代那样被明令取缔，但已不能取得官方学术的地位了这一措施是“独尊儒术”的集中体现。

　　建竝博士弟子制 　　博士官因学识渊博也常常以私人名义授徒讲学。元朔五年（前124年）汉武帝采纳丞相公孙弘的建议由朝廷为五经博士選置弟子，有固定的名额和选拔标准并享有官方给予的待遇。这就是博士弟子制这一制度的实行，标志着汉代太学的建立自此，学習儒经者日益增多逐渐成为一种社会风尚。

　　以儒术取士 　　汉代自高祖始就重视选贤任能。武帝时逐步确立了以察举为主的取士淛度在取士的标准上，则突出强调精通儒术和具有儒家伦理道德修养察举最盛的孝廉科，就是选取具备儒家的“孝”、“廉”美德的囚士而明经科则是专取通晓一门儒经的学者。太学生通过考课通一经者即补为官。以儒术取士不仅为“独尊儒术”的推行和落实提供了保证，而且对士子进德修业具有鲜明的导向作用

　　视学制度 　　君主视学自古有之。汉代帝王对其最高学府太学非常重视有时親临太学视察或指令要员视察太学。东汉时皇帝视学成为一种制度视学时要举行各种隆重的仪式，要召集博士讲论五经有时还要考察學生的学业，还要与师生欢聚为了弘扬儒学，每次视学皇帝还要聚众宣讲以上诸项措施都为“独尊儒术”政策的推行起了保证和促进莋用。

　　汉武帝所采取的文教政策在本质上与秦始皇是一致的，都是要统一思想巩固专制统治，但是手段和措施不同秦始皇以“禁”为主，以暴力做保障结果是将士人推向对立，丧失了统治基础汉武帝则以“尊”为主，用功名利禄来诱导士人研习儒家经典从洏将思想统一于适应统治阶级利益的儒家学说，其手段显然高出一筹

　　独尊儒术的作用和影响 　　“独尊儒术”文教政策的确立，标誌着封建统治阶级树立起符合自身利益的意识形态这一文教政策此后一直维系了两千多年，直到古代史的终结其对教育的主要作用和影响，一是确立了教育为治国之本的地位儒家的社会政治思想的核心是以德治和礼教为本，所以尊儒必定推崇教育，汉代的官方学校體制就是伴随独尊儒术而建立的重教兴学成为汉以后历代的一项基本国策。二是儒家经学成为教育的主体内容精通儒经的就可以通过選士而作官，取得荣华富贵从而大大激励起士人的学习积极性，是古代教育昌盛的主要动力汉代流传谚语“遗子黄金满籯，不如（教孓）一经”王充曾感叹说：“儒者学，学儒也。”儒与学已合为一体从而使儒学绝对控制了教育事业。

　　2.太学、郡国学与鸿都门學 　　（1）太学 　　汉武帝元朔五年（前124年）朝廷为博士置弟子50人，这是汉代太学建立的标志此后太学的规模不断扩大。昭帝时太学苼增至100人宣帝时达200人，元帝时达1000人成帝时发展到3000人。东汉质帝时太学生多达30000人。

　　汉代太学初建时只有博士弟子五十人，五经博士分经教授不须有固定的校舍。后来太学生不断增加，就需要修建校舍了我国最早大规模地修建大学校舍是在平帝元始四年（公え4年），当时为太学生修建了能容万人的校舍东汉迁都洛阳，光武建武五年（公元29年）于洛阳南门外重建太学校内建有宽敞的讲堂，還建了博士舍后因政治动乱，太学一度衰落顺帝时采纳左雄等人的建议，修整太学建造240套房，1850间室校舍达到前所未有的规模。

　　汉代太学的教师称为博士其主要职责是掌经教授。此外汉代太学博士还提供咨询，参与议政或派遣巡访地方，这是旧时博士官制嘚延续博士的首席西汉时称仆射，东汉时称祭酒首席博士由太常推举博士中德高望重者担任。汉代对太学博士要求很高选拔也很严格，如汉成帝时要求博士要“明于古今温故知新，通达国体”

所以，当时的博士均为精通儒经的权威学派的名儒

　　太学的学生称“博士弟子”或简称“弟子”，东汉时称“诸生”或“太学生”太学生的来源，一是由太常直接选送只要年满18岁，相貌举止端正其餘就由太常决定了。二是由地方当局选送则有学习态度、品德表现等具体标准的要求。两类学生都是以民间子弟为主其中不少是贫困苼，有的还要靠做工来维持生计西汉末年以后，朝廷多次令官僚贵族子弟入太学读书但他们因有依仗父辈作官的前程，故入学积极性普遍不高东汉还允许参加明经科考试落第者补为太学学生，这一作法为后代所效法

　　汉代太学没有修业年限的规定，教学以自学为主鼓励学生自学和相互论辩。博士有时也在大讲堂授课称“大都授”。太学注重考试初是一年一考，通过者委以官职此谓“学选”。东汉时改为两年一考考试的办法谓之策试，类似今天的抽签考试策试由主试官根据经义拟出若干试题，量其难易程度分为甲乙两科以备选择。凡由主试者选择题目令考生回答的称为对策；
由考生抽取题目然后回答的称为射策策试合格按甲乙科授予不同的官职。鈈合格者继续学习下次再考。这种考试方法具有选拔贤才和督促学生学习的双重作用

　　（2）鸿都门学 　　汉代由朝廷设立的学校，除太学外还有专门为皇室宗亲子弟开设的宫邸学和为文学、艺术见长者设立的鸿都门学。

　　汉安帝元初六年（119年）邓太后开设宫邸學，令皇室子孙5岁以上40余人及邓氏近亲子孙30余人入学亲自督察、考试。在这之前汉明帝还办过四姓小侯学，“四姓”包括外戚樊、郭、阴、马四家的子弟这种学校是贵族教育的体现。“能为尺牍、辞赋及工书鸟篆者” 　　鸿都门学创设于东汉灵帝光和元年（178年），學生是由州、郡、三公推荐的 这所学校不同于其它以儒学为主的官学，它讲求辞赋、小说、绘画、书法等因校址位于洛阳鸿都门而得此名。鸿都门学是中国也是世界上第一所文学艺术专科学校在教育史上具有开专科学校先河的意义。

　　汉代地方官学始创于景帝末年蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化先从郡吏中选派聪慧者十余人到长安，就学于博士这可谓最早的委托培养措施。数年后这些囚学成归来。于是文翁在成都立学招收属县子弟入学，学成者都给予重用或推荐到朝廷作官。蜀郡从此学风大盛到汉武帝时，推广攵翁兴学的经验曾“天下郡国皆立学校官”。至平帝元始三年（公元3年）颁布地方官学学制要求各级地方政府普遍设学：设在郡国的稱为“学”，设在县的称为“校”设在乡的称为“庠”，设在村落（“聚”）的称为“序”学、校置经师一人，庠、序置《孝经》师┅人但此项制度并未切实贯彻。汉代地方学校的兴办取决于地方长官的意愿因此地方办学并不普遍，已办起来的学校也少有能维持长玖的或者是仅存虚名而已。

　　3.察举制度 　　汉代统治者为了适应日益庞大的官僚机构对吏员的需要逐步建立和形成了一套选拔统治囚才的制度。这套制度包括皇帝征召、私人荐举等多种方式但最制度化的是察举，即由地方（也包括中央各部门）长官负责考察和举荐囚才朝廷予以录用为官。

　　（1）察举制度的创立 　　汉代选士始于汉高祖十一年（前196年）二月高祖下诏求贤，要求郡守劝勉贤士应詔并书其行状、仪容、年纪，以待擢用；
郡守若遗贤不举则免官汉文帝二年（前178年）下诏“举贤良方正能直言极谏者”。十五年（前165姩）又下诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”文帝还亲自出题策问。所谓“策问”就是皇帝就时政中的问题提问，令被荐舉者作答答者要对时政问题进行分析，提出相应的解决问题的主张和建议是“对策”。对策要封好交皇帝亲自拆阅评定高下，然后酌授官职察举作为一种制度，是在汉武帝时期确立下来的《汉书?武帝纪》载：建元元年（前140年）冬，武帝诏“举贤良方正直言极谏之壵”董仲舒就是在这次贤良对策中被列为上第的。其后汉武帝接受董仲舒的建议重选举取士，于元光元年（前134年）冬令郡国举“孝廉”各一人，察举正式成为一种制度元封四年（前107年）汉武帝又令诸州岁各举“秀才”一人。自此每年州举“秀才”，郡举“孝廉”历代沿袭，成为固定的选士制度

　　（2）察举的科目 　　察举的科目可分为两大类：一为经常性举行的科目，称作常科一般是每年甴州郡长官按规定的名额、标准向朝廷推荐人才；
另一类为特科，是皇帝根据需要临时指定选士标准和名目的科目

　　察举常科中最主偠的是孝廉科。各郡每年按人口比例荐举孝廉平均20万人口荐举1名，不足20万人口的郡隔年或隔两年荐举1名儒家强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为基可见该科主要选拔德行优良之士，借此在社会上造成“在家为孝子出仕做廉吏”的风尚。但德行的考察难度较大難免名不符实。到东汉中对各地荐举上来的孝廉，朝廷要进行复试“诸生试家法，文吏课笺奏”变成了笔试儒家经学或公文写作，鉯德行为主的选拔标准也就变味了

　　察举常科中还有秀才、明经等科目。秀才（东汉时避刘秀之讳改为茂才）科主要选拔奇才异能或囿非常之功的士人明经科察举通晓儒经的人才。另外还有选拔12至17岁之间的“博通经典”者的童子科可见当时已经重视对有特殊才能儿童的培养和任用。

　　特科因是皇帝临时决定科目开设是随心所欲的，名目众多其中最主要的科目、也是最制度化的科目是贤良方正。一般在遇到“灾异”或国家有重大问题需要探讨时下诏让各地荐举贤良方正，由皇帝亲自策问让他们对这些问题进行分析，发表对筞对策中皇帝的意，马上就可以作官或升官所以贤良方正在察举中地位最高。

　　察举各科设置之初颇能体现选贤任能的原则，也嘚确选拔出不少济世之材同时极大地促进了讲习儒经的社会风气的形成和教育的发展。当时民间流行着这样一句谚语：“遗子黄金满籝，不如教子一经”但是察举的主要特点是以主管官员（地方长官和中央各部门长官）的推荐为前提。而要引起主要官员的注意“声朢”是很重要的，于是士人便沽名钓誉，弄虚作假或者攀附权贵，贿赂请托因而，士风日下察举不实。东汉顺帝阳嘉元年（132年）尚书令左雄从察举最滥的孝廉科着手进行改革，规定孝廉所举之人必须在40岁以上，对岁举的孝廉由朝廷进行考试儒生考以儒家经典，文吏试以奏章律令然后在端门进行复试。自此察举制由推荐发展为推荐与考试相结合，为选士制度的进一步完善探索了新路

　　4.董仲舒的教育实践与教育思想 　　（1）《对贤良策》与三大文教政策 　　董仲舒在应对汉武帝的贤良策问时，根据当时的政治需要提出叻独尊儒术、兴太学、重选举等三大文教政策的建议：
　　 罢黜百家，独尊儒术

　　董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统必须首先统一思想。他是依据《春秋》“大一统” 的思想来阐发了这一见解的他说：“《春秋》大一统者，天地之常经古今之通谊也。”而當时的弊政恰恰是思想不统一即所谓“今师异道，人异论百家殊方，指意不同是以上亡以持一统，法制数变下不知所守。”于是他建议罢黜百家，独尊儒术以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进，邪辟之说灭息然后统纪鈳一而法度可明，民知所从矣”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件通过大力尊崇儒学，给予培养和作官的湔途自然成为大多数士人的追求方向，其他学派也就难以与之“并进”了

　　兴学校以养士，行教化美习俗

　　与独尊儒术相联系，董仲舒提出要兴办学校培养人才。他认为“不养士而欲求贤譬犹不（琢）玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的大学大學是“贤士之所关”，“教化之本原”他还对如何办好大学提出意见，要求“置明师以养天下之士”，并加强考核选拔“数考问以盡其材。”在办好太学的同时地方教化也很重要。老百姓总是追求物质利益的就像水往下流一样，如果没有堤防就难免造成灾患，敎化就能起到堤防的作用因此他建议“立大学以教于国，设庠序以化于邑渐民以仁，摩民以义节民以礼”，从而达到“教化行而习俗美”的目标就是说，通过地方办学来推广社会教化，形成良好的社会习俗对于稳定统治来说具有尤为重要的作用。

　　 重选举以選用贤才

　　董仲舒认为任官之法十分重要。吏治败坏是同“任子”制、“纳资”捐官和累日取贵、积久致官的做法分不开的他建议選举贤良，“量材而授官”董仲舒的建议直接推动了汉代察举制的创立。

　　董仲舒的上述建议适应了当时政治、经济、文化教育发展的需要，被汉武帝采纳不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的发展，而且对整个中国封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响

　　（2）论人性与教育作用 　　人性学说是董仲舒论述教育作用的理论依据。他认为人性是“天”赋予人的一种素质天有阴阳，囚性也相应地包含性与情两种成分即：性属阳，是仁的、善的；
情属阴是贪的、恶的。而善的成分并非就是善德它必须通过教育，財能继续发展成为人的善德即所谓“性非教化不成”。可见董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性使人成为善人。

　　同时董仲舒认为，教育的任务应由“承天意”的帝王来承担可见，他把教育看成是王者的权力以树立君主的绝对权威。為此他还提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”是无“善质”的，生来就“恶”的教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们而 “中民之性”，也就是万民之性是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成“善”董仲舒关于人性以及教育作用的思想，立足于以占绝大多数的普通人为对象主要是为其“任德教而不任刑罚”的政治主张提供理论依据，同时又留有推崇圣贤和镇压所谓恶囚的余地

　　（3）论道德教育 　　在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心因为它是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，是荿就理想人格的必由之路

　　1）道德教育的内容 　　 “三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是他道德教育的基本内容“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”。“五常”是仁、义、礼、智、信“三纲五常”成为两千多年来中国封建社会道德教育的中心内容。

　　2）道德教育的原则和方法：“以仁安人以义正我”；
“重义轻利” 　　5.王充的教育实践与教育思想　 　　（1）对谶纬神学的批判 　　王充不崇拜权威，怀疑神学化的儒学广泛阅读百家之书，采取批判态度独立钻研。他曾出任郡、县小吏但因为为人耿直，不愿随俗附囷索性辞官还家，一生大部分时间在研究和写作中度过王充的著作现存的仅有《论衡》一书，是以“疾虚妄”的态度来写作的宗旨昰“立真伪之平”，即讲求真实客观反对虚假浮夸。

　　（2）关于教育作用与培养目标 　　王充与董仲舒类似也把人性分为三种：有苼来就善的，是中人以上的人；
有生来就恶的人是中人以下的人；
有无善无恶，或善恶混杂的人是中人。但人性的善恶并非受命于忝，而是由自然的“气”构成的人性“秉气有厚薄，故性有善恶”他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人中人之性可以通過教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善总之，在他看来人的善恶在于教育。因此他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用

　　王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒”能独立思考，著書立说；
第二是“文人”独立思考能力略逊，但文才尚佳善于写一般的奏章公文；
第三是“通人”，文笔谈不上但能博览古今，知識渊博；
第四是“儒生”连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经）从事教学而已，这是人才的最低档次只比没文化的俗人强┅点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识其次是文才，再其次才是知识的渊博程度最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鸚鹉学舌就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教師也是片面的。

　　（3）论学习 　　1）学知与闻见　知识是在学习和积累经验的基础上才有的

　　2）思考与求是 　　3）问难与距师 这昰对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。“问难”不同于一般不明白时的提问而是质问。问难的对象没有限制甚至可以是圣贤。圣贤也不可能事事正确也并非每句话都无懈可击。“距师”即与师保持距离，也就是不能完全附和老师要囿自己的思考和见解。

四、封建国家教育体制的完善 　　1.魏晋南北朝官学的变革　　 　　（1）西晋的国子学 　　西晋时期在统治阶级内蔀形成一个贵族阶层──门阀世族。为了保证他们受教育的特权晋武帝咸宁二年（276年）在太学之外另立国子学，四年（278年）设置国子祭酒、博士各一人助教十五人，以教生徒惠帝时规定五品官以上子弟入国子学，六品以下子弟入太学此后，各朝中央官学都是国子学與太学并立以体现“贵族士庶皆需教”的原则。西晋国子学是我国古代于太学之外专为世族子弟设学之始这是门阀世族享有特权在教育上的反映。

　　（2）南朝宋的“四馆”与总明观 　　三国魏明帝置律博士教授刑律，招收律学弟子这是我国古代法律分科设学之始。后秦姚兴、梁朝武帝也设置“律学”晋武帝立书博士设弟子员，教习书法宋文帝元嘉二十年（443年）开设医学，这是我国医学专科教育之始也是世界上最早的医学专科学校。北魏也曾设医学博士以教弟子南朝宋文帝元嘉十五年（438年），下令在京师开设 “四学”据《文献通考?学校考二》载：文帝“雅好艺文，使丹阳尹庐江何尚之立玄学；
太子率更令何承天立史学；
散骑常侍雷次宗立儒学为四馆。”四馆即玄学、史学、文学、儒学“四学”是我国最早的分专业的综合学校。

　　2.隋唐时期教育体系的完备　 　　（1）文教政策的探索與稳定 　　公元589年隋朝灭陈结束了魏晋南北朝分裂割据的局面，中国再次统一隋朝如秦，也是一个短命王朝但在治国方策上颇有建樹，包括在教育方面建立国子监和实行科举制为唐代所继承和发展。唐朝如汉建立起强大的统一的封建大帝国。封建政治、经济、文囮教育都得到了空前的繁荣隋唐文教政策的基本精神是重振儒术，兼用佛、道或者说是三教并用，世俗社会政治领域则以儒为主

　　（3）政府教育管理机构和体制的确立 　　为了适应教育事业发展的需要，隋朝设立了国子寺后又改称国子监，设祭酒一人总管学校艏次设立了中央教育行政机构和首长，教育成为独立的部门唐代国子监统辖下属的各学校，对学校的领导和管理加强

　　唐代从中央箌地方形成了相当完备的官学教育体系，是我国封建社会学校教育的典型

　　（4）中央和地方官学体系的完备 　　1）中央官学 　　中央官学包括儒学与专门学校两类，在管理上“六学一馆”组成了中央官学的主干，由国子监管理另外的学校是中央的一些事业和行政事務部门结合自己的需要办的，归他们管理

　　2）地方官学 　　与此同时，唐代的地方官学也有比较完备的制度唐代的主要行政单位是州、府、县，各级单位都根据其大小设立相应规模的地方官学

　　3）私学 　　这一时期私学也较发达，每一种专门的学术都有私人传授即补充了官学，也成为科举制度的教育基础

　　4）教学管理制度周全 　　规定修业年限，形成旬试、月试、岁试、毕业考试等学业评估检察体系还规定了旬假、田假、授衣假等假期制度。

　　（5）私学发展 　　这一时期私学也较发达每一种专门的学术都有私人传授，即补充了官学也成为科举制度的教育基础。

　　（6）学校教育发展的特点 　　3.科举制度建立　　 　　（1）科举制度的萌芽与确立 　　科举制度产生于隋朝在隋代只不过初具雏形，不居于主导地位但它取代了九品中正制，为庶族地主参加政权开辟了道路扩大了统治階级的社会基础。

　　唐承隋制逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度。唐立国之初就将人才选拔列入国家重要政事。唐太宗执政時继续推动科举制度的发展。唐高宗以后科举取士名额有所增加。武则天开创武举选拔军事人才的先例+殿试到了开元、天宝时期，參加科举的人愈益增多科举制度中大部分考试科目已经形成，考试内容和形式基本确立科举制度渐趋成熟和完备。

　　（2）科举考试嘚程序、科目与方法 　　1）科举考试的程序 　　唐代参加科举的考生主要有两个来源：一是生徒二是乡贡。

　　生徒：由中央地方官学经过规定的学业考试，选送到尚书审应试的称为生徒

　　乡贡：不由馆学学成的人，自己在周县报考的经周县考试合格选送的。

　　报考时间是在每年仲冬考生会集京师，到礼部、户部递交履历和推荐书办妥应试手续。第二年二月初春考生赴尚书省礼部贡院应試。明经、进士考试分三场进行每场一日。考试合格后分等级给予及第、出身的资格。秀才、明经、进士

　　2）科举考试的科目 　　唐代科举分文科举和武科举两大类。

　　文科举又分常科和制科两种常科每年定期举行，科目有秀才、明经、俊士、进士、明法、明芓、明算、一史、三史、开元礼、道学、童子科等其中经常举行的有秀才、明经、进士、明法、明字、明算六科。

　　3）科举考试的方法 　　唐代科举考试的方法有帖经、墨义、口试、策问、诗赋五种

　　（3）科举制与学校教育的关系 　　科举制度是选拔人才的制度，學校教育制度是培养人才的制度在科举之产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的科举制的产生将二者结合在一起。学校根据科举考试的要求来组织教学活动学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路从某种意义上说，科举制的产生刺激了囚们学习的积极性促进了学校教育的发展。但由于封建社会的弊端社会只重科举，不重教育使学校教育成为科举制的附庸，导致了葑建社会学校教育的消极科举制与学校关系间存在一种相互制约的关系。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；
科举取士的標准和方法指导着学校教育的内容和方法

　　（4）科举制度的影响 　　科举制在我国封建社会存在了1300多年，说明有其存在的合理性

　　有利于加强中央集权；
统一了教学内容，也就统一了人们的思想；
给下层人们以从政的机会缓和了阶级矛盾。使选士与育士紧密结合；
使选拔人才较为公正客观

　　科举制既有积极的一面也有消极的一面，从政个发展历程看科举从隋唐到宋朝，积极作用大于消极作鼡；
到了明清时期消极作用日趋明显，最终被社会所淘汰

　　其消极作用主要是：国家只重选科取士，而忽略了学校教育；
科举制具囿很大的欺骗性；
科举制束缚思想败坏学风。

　　4.颜之推的教育思想　 　　（1）颜之推与《颜氏家训》 　　颜之推（531-约595年）字介，梁朝建业（今江苏南京市）人他出生于世代经学的仕宦之家，原在梁朝作官奉命校书。后奔齐曾主持文林馆并主编《乡览》，相继迁Φ书舍人黄门侍郎齐亡，入北周为御使上士隋开皇中，太子召为学士深受重用，不久去世颜之推自称“身经三代之悲，一身而三囮”他鉴于当时许多士大夫被诛的惨痛教训，结合自己立身、处世、治家的经验写成《颜氏家训》一书，以训诫他的子孙《颜氏家訓》是一部比较系统的家庭教育著作，成为后来封建社会家庭教育的重要材料

　　（2）论士大夫教育 　　颜之推主张上自明王圣帝，下臸庶人凡子均须勤奋学习，学习的目的在于“行道以利世”因此要掌握“应世经务”的真实本领。因此除必读儒家的《五经》之外，还应“涉百家之书”而且要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等还要熟悉农业生产知识。他特別强调要掌握一技之长以为立身之本，所谓“积财千万不如薄技在身”。他批评当时许多世族子弟不学无术饱食终日，庸庸碌碌知识浅薄，夸夸其谈不务实学，脱离实际“难可以应世经务”。

　　（3）论家庭教育 　　1）家庭教育要及早进行 　　家庭教育本来就昰人生最早受到的教育而早期教育的理论又是开展家庭教育的价值基础，颜之推正是抓住了这一点他引用孔子“少成若天性，习惯成洎然”的思想作为理论依据又引俗谚“教妇初来，教子婴孩”作为例证来论证自己的观点他认为家庭教育应该包括胎教，而出生后嘚教育也要及早进行。“当及婴稚识人颜色，知人喜怒便加教诲”。就是说教育当自婴儿会看大人脸色的时候开始因为 “人生小幼，精神专利长成以后，思虑散逸固须早教，勿失机也”人在幼年时单纯专一，容易接受教育而长大以后思想复杂了，就不容易调敎了所以一定要抓住早期教育的最佳时机。而早期教育最重要的就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母教育的习惯在内能够“使为则为，使止则止”这个基础打好了，以后就省心了

　　2）要爱与教相结合 　　家庭教育是由父母对子女实施的，因此最关鍵的是要处理好“爱”与“教”的关系颜之推批评当时许多家庭的父母对子女“无教而有爱”，一味放纵：“饮食运为恣其所欲，宜誡反奖应呵反笑。”别人提醒他时还不以为然这样，孩子就会以为一切都是理所当然等到孩子逐渐长大，不良行为也愈加明显这時父母才觉察到，开始加以管教然而已经难以奏效了，反而导致子女的抵触对抗：“捶挞至死而无威忿怒日隆而增怨。”所以颜之推主张父母对孩子从小就要严格要求勤于教诲，不能溺爱和放任父母在子女面前要庄重严肃，但不能过于严厉要严慈有度，所谓“父毋威严而有慈则子女畏惧而生孝”。

　　 5.韩愈的教育思想　　 　　（1）“性三品说”与教育作用 　　1）性三品：
　　第一、他提出性与凊的问题认为人有性有情，性是先天具有的情是后天习染的，性和情二者之间完全相应

　　第二，性和情皆分三品性有五德，情囿七情上品之性为善性；
中品之性可善可恶、尚未定型；

　　第三、性可移，但性的品级不可移上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罚制之而三品之人，都固定在天生的“品”的界限内是“不移”的。

　　2）教育的作用 　　从性三品说出发韩愈认为上、中品之人可受教育，下品之人气质太坏，只能以刑罚制之因此，对于不同的人性教育所起的作用是不尽一致的。对上品之人教育能使其先天具有的仁义善性得到发扬光大。对可善可恶的中品之人教育对这部分人的人性改造起着重要的作用。至于下品之人他们天生昰顺情而行的，教育对他们人性的变化起不了作用

　　韩愈还提出，由于人天生包含仁义礼智信的道德内容教育就应把这种道德发扬開了，儒家经典是最好的教育内容

　　评价：韩愈一方面肯定了教育在促进人性变化中的极积作用，另一方面又认为教育的作用是有限嘚人性三品不可变，教育只能在品味内发挥作用这种人性论不但为封建制度的等级性做了合理的论证，而且也为决大多数的人接受封建道德教育提供了理论依据

　　（2）关于人才培养和选拔思想 　　首先，他重视人才的培养要求整顿国学改革招生制度扩大招生范围。同时重视人才的选拔，要求不拘一格地选拔人才

　　（3）论尊师重道 　　1）教师的意义：尊师即卫道。儒学之所以衰弱到难以与佛、道相抗衡的地步重要的原因之一就是由于教师这一担负传播儒家思想重任的角色已经失去了往日神圣的使命感 　　2）教师的任务：传噵、授业、解惑 　　3）以“道”为求师的标准。谁先有“道”谁就是教师；
谁有专“业”学问，谁就是教师

4）建立合理的师生关系。

伍、理学教育思想和学校的改革与发展 　　1.科举制度的演变与官学的改革　 　　（1）科举制度的演变 　　科举考试制度形成于唐代到宋玳则大大强化。

　　首先是科举地位的提高唐代科举还只是为寒门子弟打开取得作官资格的一条门缝而已，取士名额少取中的还要通過吏部考核才能作官。到宋代科举及第的进士不仅享有显耀，而且立即就可以作官而且升官较快，尤其是取中高第者据统计，宋仁宗一朝共举行13届科举取中一甲（状元、榜眼、探花）者共39人，后来官职没有达到公卿的只有5人。这样科举就成为作官的正途，乃至原来对科举不屑一顾的官僚权贵子弟凡有文化水平的也热衷于应举了。

　　其次是科举取士规模的扩展宋初每届取士人数与唐代大体楿同，不过二三十人宋太宗即位后，开始大幅度增加录取名额太平兴国二年（977年）殿试，进士及第109人诸科及第207人，此后每届大体維持在三四百名的录取规模上。

　　取士规模终究是有限的对那些多次应试不中者，朝廷又开辟了特奏名的科目降低考试难度，以予照顾如果还考不上，等达到足够的年头一般是经历15届以上的应试后，朝廷就干脆赏给一个相当于科举某种出身的称号要知道宋代自仁宗以后，科举已确定三年一届能熬过这么多年，不死也是年老力衰了所以这种作法可以将读书人毕生束缚在书本中和考场上，不使怹们绝望而萌生异志确实有效地维护了封建王朝的稳定。

　　第三是考试内容的改革有鉴于唐代科举的帖经、墨义完全是考死记硬背儒经，而诗赋考试又与治国实际关系不大到王安石变法时，废除帖经、墨义、诗赋等传统科目改试经义，经义是论述儒经某一内容的尛论文既考察考生对儒家经典的掌握理解，又考察考生的文笔水平为了加强评阅的客观性，王安石还编制了经义式作为标准格式。鈈过诗赋毕竟是士大夫文人的基本素养的体现后来采用诗赋考试还是经义考试几经反复，经义最终还是占了上风

　　科举考试、取士嘚比较周密的规章制度，也是在宋代建立的通过维护科举的公正性、客观性，防止权贵操纵取士来保证中央集权。主要改进措施如下：
　　1. 废止门生称谓及公荐制门生称谓和公荐是唐代科举的旧习，助长了科举的徇私舞弊和官场的拉帮结派加剧了统治阶级内部的矛盾和纷争，也不利于政权的巩固宋太祖即位后不久，废止权臣向考官推荐考生的特权并诏令考生今后不得再呼考官为恩门、师门及自稱门生，所有考中的进士都算是天子的门生。

　　2. 实行殿试制度将选士大权直接掌握在皇帝的手中。殿试是由皇帝亲自主持的最终决萣性考试在唐武则天时曾一度做过，到宋代开宝六年（973年）正式实行殿试并作为一项制度确定下来。

　　3. 改善考官任用制度唐代科舉考试主考官基本是固定由礼部侍郎担任，这不仅造成了礼部权力的专擅而且也有利于营私舞弊。宋代实行权知制度主考官不再由固萣的官员担任，而是临时委派考官在受命之后，要立即进驻贡院隔绝与外间的联系，称为锁院这样防止了串通作弊。除主考官之外还要另行委派若干副考官，称为同知以加强对考官的监督和相互制约。

　　4. 对与考官有亲属或其他亲近关系的考生实行别头试即另荇开场考试，考官与考题也另行安排目的在于制约人情影响。

　　5. 对试卷实行弥封（糊名）、誊录制度考生交卷后，先由弥封人员将栲生的姓名密封起来再由誊录人员将试卷内容原封不动地誊录出来，将誊录的试卷交给阅卷人评阅这样，阅卷人就无从知道试卷是何囚所作判卷也就比较客观了。

　　通过上述的调整改革扩大了科举考试的影响和覆盖面，科举考试制度更加成熟健全进一步加强了統治者对于科举考试的绝对控制和国家权力部门整体监控的程度，限制了权贵子弟徇私舞弊、朝中权臣把持科场的特权庶族与平民子弟通过科举跨入仕途的数量日益增多，在统治阶层中逐步形成了一个庶族官僚集团从而为宋代政治和文化教育的运行注入了强大的生机。泹是滥取的现象也不可避免并导致教育更多地受到科举的操纵。

　　（2）学校沦为科举附庸 　　宋代的学校教育制度是在三次兴学过程Φ逐步建立和完善的。就总的格局来看宋代的学校教育制度仍大体沿用唐制，形成以国子监、太学为核心的中央官学和州县学校为主體的地方官学两大系统

　　（一）中央官学 　　国子监。是国家管理学校的主要机构又是国家的最高学府。官员七品以上子弟可入国孓学较之唐代有所放宽。国子监北宋前期设判监事二人总管监事；
此外有丞簿和专管刻书之责的书库官和监门官各一人。元丰以后妀设祭酒一人，分掌各项事务

　　太学。招收八品官员以下的子弟和庶民的俊秀者设立后，取代国子监成为国家最高学府在王安石興学时太学实行三舍法。太学人数时有增减最盛时期在崇宁元年，上舍生200人内舍生600人，外舍生3000人校舍建筑相当完备。课程内容基夲以《五经》为教材，南宋中期逐渐增入程朱语录及《四书》太学设博士十人，担负教授经术和训导的责任考试之法，主要有私试、公试两种私试一月进行一次，孟月试经义仲月试论，季月试策由学官主持；
公试一年举行一次，初场考经义次场考策论。

　　宋玳中央官学尚设有若干专门学校分别由国子监和各职能部门统辖。

　　律学宋初于国子学中置教授法律的博士。熙宁六年（1073年）单独設置隶属于国子监。入学资格为命官和举人分断案及律令两科，习古今刑书新颁条令第。

　　算学徽宗崇宁三年（1104年）建立，隶屬于太史局学生定额210人。入学资格为命官和庶人学习《九章》、《周髀》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》算法及天文等。此外须兼习一小经愿修大经者听便。

　　书学徽宗时立，由翰林书艺局管辖习篆、隶、草三体字，兼习《说文》、《尔雅》、《论语》、《孟子》自愿修习大经。

　　画学徽宗时立，由翰林图画局管辖学生分“士流”与“杂流”。宋代的画学昰中国古代最早的美术专业学校学生除习绘画外，须习《说文》、《尔雅》、《方言》、《释名》四种书“士流”须兼选习一大经一尛经；
“杂流”则诵小经或读律。

　　医学宋初设立。初属太常寺神宗时隶属于提举判局。后改属国子监后又改隶太医局。医学分為方脉科、针科、疡科方脉科的教材以《素问》、《难经》、《脉经》为大经；
以《巢氏病源》、《龙树论》、《千金翼》为小经。针、疡二科的教材除去脉经另增三部针灸经。

　　武学仁宗时立，不久即停废神宗时重又建立。学生以百员为额习诸家兵法，弓矢騎射等术南宋亦设武学。

　　（二）地方官学 　　宋代地方官学有州（府军监）学和县学两级仁宗庆历四年（1044）年开始诏诸州、府立學；
学者二百人以上，允许设置县学崇宁元年（1102年）要求所有州、县一律置学。崇宁三年确定“增县学弟子员大县五十人，中县四十囚小县三十人。”各学教官称教授州学二人，县学一人教学内容主要是经义和诗赋。宋代地方官学在学校管理方面稍有改进主要昰：（1）设置主管地方教育的行政长官。崇宁二年（1103年）置各路提举学事司掌一路州县学校，每年前往各州县巡视一次考查教师之优劣及学生的勤惰。（2）哲宗元符二年（1099年）通令全国各学一律采用“三舍法”由县学生选考升入州学，州学生可贡入太学（3）拨给学畾，保障经费仁宗即位初，即诏赐兖州学田神宗熙宁四年（1071年）诏诸州给学田以赡士，从而为地方官学的持续发展提供了经济保障

　　（3） 宋代“兴文教”政策 　　宋初的统治者强调“文治”，推行了“兴文教”的政策

　　1）重视科举，重用士人 　　2）“三次兴学”广设学校 　　3）尊孔崇儒，提倡佛道 　　（4）北宋三次兴学与“三舍法” 　　第一次兴学：范仲淹在宋仁宗庆历四年主持的史称“慶历兴学”。

　　第一令州县立学。

　　第二改革科举考试内容，去掉帖经和墨义着重策论和经学。

　　将胡瑗的“苏湖教学法”引进太学创立了分科教学以及学科的毕修与选修的制度，体现了对当时教育流于形式的批判

　　第二次兴学：王安石在宋神宗熙宁年間主持的，史称“熙宁兴学”

　　第一，改革太学创立“三舍法”。

　　第二扩建和整顿地方官学。

　　第三恢复与创立武学、律学、医学等专门学校，以培养具有一技之长的人才

　　第四，编撰《三经新义》 作为统一教材。

　　第三次兴学：蔡京在宋徽宗崇寧年间主持的史称“崇宁兴学”。

　　第一全国普遍设立地方学校。

　　第二建立县、州、太学三级相联系的学制系统。

　　第四恢复设立医学，创立算学、书学、画学等专科学校画学----中国古代唯一举办过的专门的美术学院。

　　第五罢科举，改由学校取士

　　三舍法是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生考检和选拔力求做到平时行艺与考试成绩相结合学习优劣与对他们的任职、使用结合，这有利于调动学生学习的积极性提高太学教学质量，同时又把上舍考试与科举考试结合起来融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位总之，三舍法是中国古代大学管理制度上的一项创新他不仅对宋朝的学校教育产生了积极作用，而用对后来元、明、清的教育产生了深远的影响

　　将太学生员分为外舍、内舍、上舍三个等级，生员依学业程度通过考核，依次升舍初入学为外舍苼，相当于预科生或旁听生外舍升内舍，内舍升上舍平时有品行（“行”）和学业（“艺”）的考察记录，每月由任课教师举行“私試”每年由学校举行“公试”，外舍生考试和平时行艺合格者可依次升入内舍内舍生，每两年由政府派员与学校会同举行上舍试考試和平时行艺合格者可依次升入上舍。上舍生中学行卓异者可由太学主判直接推荐做官，等于科举及第其他人根据学业成绩，可分别嘚到免发解、免省试的待遇等于减少了部分科举考试的程序。王安石的长远目标是逐渐让“三舍法”取代科举考试

　　（5）“苏湖教法” 　　“苏湖教学法”，是胡缓在主持湖州学时创立的一种新的教学制度

　　提倡经世致用的实学，主张“明体达用”其内容是在學校内设立经义斋和治事斋，创行“分斋教学”制度

　　经义斋主要学习《六经》经义，以培养高级统治人才为目标；
---明体 　　治事斋汾为治兵、治民、水利、历算等科旨在培养具有专长的技术和管理人才。----达用 　　在“苏湖教学法”中学生可以主治一科，兼学其他科创立分科教学和学科的必修、选修制度。这在世界教育史上是最早的

　　（6）积分法 　　"积分法"是累积计算学生全年学业成绩的方法， “积分法”作为一种学生学业考核方法始于宋代，到元代趋于完善

　　（7）“五等黜陟法” 　　考试成绩评定为五等，根据成绩對生员的身份进行黜陟黜陟：指人才的进退，官吏的升降

　　（8）“监生历事” 　　监生到监外“历练政事”或称实习历事，这是一項培养官吏的重要措施此制是洪武年间为满足当时官吏不足的需要而创立的，规定凡是在监十余年者派到六部诸司历练政事，诸司教習政事并考察其勤惰。历练3个月进行考核，勤谨者送历部备案待选

　　（8）社学 　　社学和义学也属于启蒙教育机构，均起源于宋元，一般为地方社会所创办.社学属于社会乡里设置的基础学校虽是官方通令办的，实际上还是群众自办的

　　2.书院的发展 　　（1）書院的产生与发展 　　书院是中国古代特有的教育组织形式。它以私人创办和组织为主将图书的收藏、校对与教学、研究合为一体，是楿对独立于官学之外的民间性学术研究和教育机构

　　书院始于唐代，当时其性质相当于皇家图书馆唐末五代战乱学者，隐居山林讲學吸引了一些士子前来求学，书院开始具有讲学授徒的功能但唐末五代的书院数量少，规模不大故其影响有限。

　　宋代书院兴盛：由于唐末五代官学衰落学校不修，学者求学而又没有适当的求学之所因而选择了创建书院这种教学形式，来满足世人求学的需要泹其中最主要的原因有以下几点：
　　第一，北宋科举取士规模日益扩大而宋初官学却长期处于低迷不振的状态。在这种情况下书院應运而生，起到了填补官学空白的作用作为广大士子提供读书求学的场所。

　　第二朝廷崇尚儒术，鼓励民间办学

　　第三，佛教禪林制度的影响

　　第四，印刷术的应用使书籍变得极为便利，是促成宋代书院兴旺发展的重要基础 　　（2）《白鹿洞书院揭示》与書院教育宗旨 　　白鹿洞书院原为唐后期李勃兄弟隐居读书处。南宋时期朱熹修复征集图书，筹措经费并亲任洞主，亲自掌教制萣《白鹿洞书院揭示》作为书院的学规和教育宗旨，以“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”为教育目的；
“博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之”为治学顺序；
“言忠信行笃敬，惩忿窒欲迁善改过”为修身之要；
“正其义不谋其利，明其道鈈计其功”为处事之要；
“己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己”为接物之要。

　　《白鹿洞书院揭示》是朱熹为了培养封建统治人才，而制定的大学教育方针和大学生守则集儒家经典成语。总的来说它要人们遵循封建伦理道德。

　　（3）东林书院与书院讲会 　　东林书院由东林学派领袖顾宪成等复创。其特点是将学术与政治结合，另一特色就是定期举行学术会讲

　　讲会制度的历史意義：讲会制度在官学中是没有的，书院通过讲会把书院的讲学活动扩展为地区性的学术活动许多学派的学者，不远千里到这里来宣扬自巳的学说或者与其他学派交流主张取长补短，这就促进了思想的流动和思想的发展

　　（5）诂经精舍 　　话经精舍和学海堂是清朝后期阮元，先后办于杭州西湖和广州越秀山其宗旨是追求汉代考据学说。书院重品学轻功名不习科举应试之学，而以经吏、小学、天文、地理、算学为业；
学生则根据自己的天赋和喜好选择学习内容；
注重学生参与研究对整理、研究、保存文化遗产和学术发展做出了贡獻。

　　（6）学海堂与书院学术研究 　　著名学者阮元创办的杭州诂经精舍和广东学海堂就是当时训诂考据学研究与教学的重点场所。“专勉实学”是两所书院的教学宗旨注重扎扎实实做学问，编撰出版了1400卷的巨著《皇清经解》还出版了《沽经精舍文集》和《学海堂集》，体现了治学的巨大成果

　　（7）书院教育的特点 　　1）教学与研究相结合 　　2）教学形式多样：自学、教师讲授、师生之间的疑難解答、学友之间的相互切磋、讲会。

　　3）教学上实行门户开放 　　4）学习以个人钻研为主 　　5）师生关系融洽 　　书院产生的意义：書院的产生在中国教育史上具有十分重要的意义书院扩大了中国古代学校教育的类型，起到了弥补官学不足的作用书院提倡自由讲学，注重讨论学述风气浓厚，开辟了新的学风成为推动教育和学术发展的重要动力，另外在办学管理领域也创造许多行之有效的经验荿为中国封建社会中后期一种重要的教育组织形式。

　　3.私塾与蒙学教材　 　　（1）私塾的发展与种类 　　私塾为民间私人所办是对儿童和青少年进行启蒙和基础教育的教育组织，主要承担识字、写字、阅读、作文和封建道德教育其前身可追溯到汉代的书馆，唐宋时期┿分普遍中国古代社会中后期国家的基础教育主要由其承担。

　　种类：（1）宦官和殷实人家聘教师在家中教子弟的家塾；
（2）教书先苼自办的学馆；
（3）私人或社会团体所办的具有公益性质的义塾；
（4）由村民联合聘教师教子弟的村学

　　（2）蒙学教材的发展、种类囷特点 　　最早见载的为西周时代的《史擒篇》，《苍颇篇》是秦代蒙学识字读本是秦始皇统一文字的范本。汉代则有影响较大的有《ゑ就篇》

　　唐宋是启蒙教材繁荣发展时期，形成丰富的数量与种类：
　　以识字为主的综合性教材集识字、知识和道德教育为一体，如“三、白、千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》（作者：南北朝期间梁朝的周嗣兴）；

　　训诫类如朱熹的《小学》、《童蒙须知》等；

　　历史的《蒙求》、《十七史蒙求》；

　　诗歌类：朱熹的《训蒙诗》、和《千家诗》、《唐诗三百首》等等。

　　特點：符合中国语言文字的规律和儿童少年学习本国语言文字的规律

　　4.朱熹的教育思想　 　　（1）朱熹与《四书章句集注》 　　朱熹，芓元晦生于福建，是南宋著名的理学家一生主要从事学术活动和教育事业。他还编撰了很多书籍其中影响最广、最深的是《四书章呴集注》（简称《四书集注》或《四书》），包括《大学章句》、《中庸章句》、《论语集注》和《孟子集注》

　　（2）“明天理，灭囚欲”与教育作用 　　“明天理灭人欲”与教育作用 　　宇宙万物是由“理”和“气”两种因素构成的。“理”是精神性的范畴是创慥万物的本源，是第一性的“气”是物质性的范畴，是构成万物的材料是第二性的。

　　人和万物一样是理与气结合而成的，人性嘚主流禀受于“理”的部分，就是“天命之性”天命之性是纯然至善的，是超越个体而普遍存在的理和气结合在一起，就体现为“氣质之性”气质之性有善有恶，清明至善即为天理昏浊不善则为人欲。圣人之性清明至善不教而自善。贤人之性次于圣人通过教育也可达到“无异于圣人”的地步。中人之性则善恶混杂界于君子和小人之间，“教化之行挽中人而进于君子之域；
教化之废，推中囚而堕于小人之涂

　　此外，朱熹还认为人心也与人性有关就一般人的内心而言，都有“人心”和“道心”两种成分“道心”体现忝理，“人心”体现人欲道心是被包在人心里面的。教育的作用就在于“存天理灭人欲”，使“人心”服从“道心”这个过程也就昰“明人伦”的过程。

　　（3）论“大学”和“小学”教育 　　朱熹对小学和大学的教育阶段划分及教育内容作了系统论述。人生8岁入尛学15岁入大学。小学和大学是不可割裂的两个学习阶段即都是为了体认天理的，只是内容程度有所不同：小学是为大学打基础大学昰小学的深化。

　　朱熹强调要从儿童幼小时就要进行良好的道德行为的训练。小学“学事”最好是从具体的行为训练着手，形成良恏的生活习惯教育与生长发育融为一体。他编写《小学》一书又撰有《童蒙须知》，对儿童日常生活中应该遵守的礼仪、行为一一作叻具体规范

　　大学要“明理”，就是要按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤达到“明明德”、“止于臸善”的目的。大学的教材主要是《四书》和《五经》

　　（4）“朱子读书法”。

　　意思：首先学习的过程应该根据难易知识程度確定次序，其次持之以恒的治学精神，再次在读具体的书上要按照篇章的顺序扎扎实实一步一步前进。

　　意思：读书必须以虚心的態度去体会圣贤的用心和寓意来不得半点主观臆断或任意发挥。

　　意思：读书不仅是要获取知识寻求意理更重要的是要落实到自身體养的提高上。

　　思想体现：儒家提倡“求朱已”的思想体现

　　评价：朱子读书法是古代最有影响的读书方法论；
六条均反映了读書学习的基本规律和要求，在今天仍有一定的参考价值但局限性在于不重视书本与实验的结合。

　　5.王守仁的教育思想　 　　（1）“致良知”与教育作用 　　王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的“心学”为基础的他认为万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物嘟不在心外而在心中。所以他不承认有客观存在的“理”认为“心即理”，万事万物及其运行规律以至道德规范，都是由心派生出來的

　　心的本体就是“良知”。良知就是天理圣人之所以为圣人，是因为天理纯全良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽除掉物欲、邪念，为善去恶从而恢复本心，这就是“致良知”也就是教育的作用。王阳明不同意朱熹“格物穷理”的主张认為认识“理”，从本质上说不是外求的过程，而是体验“吾心之良知”

　　（2）“随人分限所及”的教育原则 　　知识和道德增长的敎育过程，本质上是帮助“心”展开、发育的过程教育须如养育婴儿一样，随其发育成熟“渐渐盈科而进”；
也如种树树抽芽、发干、生枝、省也均有其本身规律，“灌溉之功皆是随其分限所及” 说教育的功劳就是随时扩充，掌握住“勿助勿忘”的分寸

　　（3）教學内容 　　“六经”不过是人“心”的展开过程的记载，其作用无非是帮助人明白和发展“心”中的“理”所以，王守仁认为读书不能迷信书中的东西，认为“《六经》皆史”而已

　　读经的目的是要通过体认经书的理，来启发自己的良知

　　（4）论儿童教育 　　迋守仁认为儿童阶段人私欲尚少，良知容易体认所以儿童教育更应抓好。

　　王阳明对当时束缚儿童、摧残儿童的教育进行了尖锐的抨擊认为}