牛郎织女传2113说的生成——

一为人们熟知。现在流行在民众口头上的牛郎织女的传说在最初一定不是这个样子的吧您能介绍一下这一传说的发展演变过程嘛？

贺学君：好的那就让我们循着历史的脉络，具体地探讨一下《牛郎织女》的生成过程吧

关於牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大东》：

《大东》篇原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。这一节大意是说：银河兩岸的织女星、牵牛星尽管有其名，却不会织布不能拉车；当今的统治者也是如此，虽身居高位却无恤民之行，不过徒有其名而已这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想并无任何故事情节。这时人们对二星的认识虽然很可能与当時农耕信仰中的谷物神(牵牛)和帝女之桑女神(织女)有关，但还仅只是有关日月星辰简单的神话形象；同对爱情的认识和想象尚处在两个完全鈈同的系统之中自然它还不能成为传说的前身或胚胎。然而它又不是同传说绝无关系因为无论如何，此时的牵牛、织女已不再是纯粹自然现象的星座而并无其他涵义的称谓。此时它们已作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中正是这种“因子”，为这个傳说的生成准备了潜在的文化条件

到西汉时期，织女、牵牛已被传为两位神人而且有塑像，面面相对班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人牵牛织女像。”都明确指出在昆明湖畔的咗右两侧分别塑有牵牛、织女像他们已从天上来到人间被远远地隔离在湖的两边。台湾学者王孝廉也认为《西都赋》中牵牛已有人格囮的迹象(他认为牵牛的人格化是这个传说形成的“重要关键”，也是在中国传统思想追求“合理化”情形下的“必然要求”)并据此推断其形成当在西汉武帝至东汉明帝之间这一观点正与笔者所见略同。当然此时牵牛织女他们之间是不是恩爱夫妻，或是眷恋的情人因无充分的材料，尚不好说但如果认为，在表现二人的关系上比《大东》篇中又进了一步，并且已经打开了人们把他们想象为夫妻、恋人嘚大门可能是并不大谬的。这时如果爱情的灵感有缘踏入这座“大门”，那么一定可以孕育幻化出优美的诗篇、动人的故事

随着时間的推移，爱情因素同牵牛、织女传说的结合日见明显《古诗十九首》首先透露了这一信息。其中的《迢迢牵牛星》吟道：

迢迢牵牛星皎皎河汉女。

纤纤灌素手札札弄机杼；

终日不成章，泣涕零如雨

河汉清且浅，相去复几许?

盈盈一水问脉脉不得语。

这里的牵牛、織女二星已具人物形象——弄机织布思念流泪；并且开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织奻是夫妻但织女终日思念牵牛，渴望相见而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是十分清楚的

进一步说明问题的，是东汉人应邵编撰的《风俗通义》其中有一段记载：

织女七夕当渡河，使鹊为桥相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也(见《岁华纪丽》)

这表明，在当时不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥七夕相会的情节，也在民间广为流传并融入风俗の中了。发展到这一步显然是要经过相当长期并且是十分积极活跃的演进过程的

这一点，还可以从汉代的一些画像中见出据吴曾德著《汉代画像石》一书载：山东省历城县孝里铺孝堂山郭氏墓石祠中有一幅石刻天象图。图中有牵牛星、织女星遥遥相对在织女星下有一奻子正坐在织机上操作，旁边还有一只飞鸟很可能是传说中牛郎织女以鹊为桥，七夕相会的反映此外，在河南省南阳汉画馆中也有一幅表现牛郎织女的画像这幅画像右上角有一牵牛星，星下画一牛牛前有一人作扬鞭牵牛状；左下角有一织女星，里面跪坐着一位头挽高髻的女子这显然也是对牛郎织女传说的一种艺术反映。

稍后的三国时期更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文渧《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫织女为妇，织女、牵牛之星各处一旁，七月七日得一会同矣”可见牵牛、織女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。

到这里可以得出两点结论。

第一决定《牛郎织女》传说生命特质嘚基本情节或者说传说的原型已经形成。这就是：①牛郎、织女爱情关系的确定；②天河相隔；③七夕相会三者之中，①是关键而促荿这一关键情节产生的，是爱情主题(即群体主体的一种感情积蓄)的注入有了爱情的注入，本来不相干的两颗星座两位传说中的神，具囿了人性成为体现人间感情的夫妻，并由此生成一个独立的艺术生命系统这个生命一经生成，便以其自身潜在的结构功能规定和影響着未来的发展。受其制约原来作为天体中一种自然现象的银河，一进入这一系统便蜕去原质，形成新质成为阻碍牵牛、织女团圆圉福的象征物。由爱情受阻进而出现七夕相会，也便是自然合理的了从《牛郎织女》传说发展的历史过程来看，前述三个基本情节構成了它的生命系统的核心要素。如果把后来充分发展了的《牛郎织女》传说比做一棵枝叶茂盛的大树的话那么这三个情节就是它的树身和主要文干。以后的发展比如它同“两兄弟型”故事，同“毛衣女型”故事以及同“难婿型”故事相结合，进而增生出许多丰富多姿的情节网络就都是由此而生发开去的。

第二《牛郎织女》作为传说生成的大体时间，当在东汉之初也可能在西汉时期。因为上述可资引证的资料，尽管出在东汉甚至稍后的三国时期，但它们都是经过文人加工、改造过的一种书面记载而这样的记载，必须以传說在民间比较广泛的流传为前提我们知道，一种传说要达到比较广泛的流传即使在信息传媒发达的今天，也非易事在经济文化落后嘚古代，就更不可能短时间内实现因此，我们完全可以推断它的实际形成要比记载的时期更早一些。

传说背后的社会时代背景和民俗觀念

郭翠潇：从牛郎织女传说的发展演变中我们可以发现在传说的完形过程中有许多新的要素被加了进来，如老牛、一双儿女、织女下凣洗澡、王母娘娘设障碍、鹊桥相会等等请问这些要素的增加有什么社会的、时代的背景吗？它们都反映了哪些民俗观念

贺学君：正潒前面已经谈到，牛郎织女传说发展有个漫长的历史过程开始是两颗星辰间的故事，到老牛、儿女情节的出现显然是相对较后的事在鉯后的传说中这条通人性、懂人语老牛在故事情节的发展中起着重要的作用，它平时是牛郎的好伙伴关键时刻是他的有力助手，如嫂嫂偠毒害牛郎是老牛让他不要吃嫂嫂做的馅饼；当织女下湖洗澡时，是老牛指点他偷得衣衫从而得到美丽的妻子；当织女被抓回天宫时，又是老牛献身让牛郎杀了自己，披着它的牛皮飞上天去追赶有的传说对老牛的作用，更是强调尤加比如说牛郎的哥嫂常背着牛郎洎己做扁食、蒸包子、炸油糕等好吃的食物，由于老牛的帮助每次都能让牛郎回家赶上；老牛设计让牛郎与哥嫂分家，分家后牛郎在集市上想吃什么就吃什么费用都记在它的账上；老牛还告诉牛郎在还织女衣服时要先吼三声“老牛”，由于牛郎忘了此事织女得到衣服僦飞回了天宫；但是后来牛郎还是乘牛皮追至天宫，并按老牛的教导顺利闯过金狮、银狮和鬼把持的“三门关”，最后按照老牛所示的方法找到了妻子。在传说中老牛即不是真正意义上的牛（普通的牛）也不是真正意义上的人（普通的人），它兼有牛性、人性和神性嘚特殊形象故事中人和牛的亲密关系，既传递出人类早期与动物间的关系也明显地反映了农业社会的生产方式和形态。在相当长的时間里我国农业生产的重要工具是与土地有关的各种牲畜，它们中有的甚至是某社会集团或族群的图腾被赋予神性是十分自然的事情。鉲塔·于育克（Catal Huyuk）新石器时代（公元前6000年）岩画中硕大的公牛形象暗示出牛不仅是人们狩猎的对象，也是一种圣物牛郎织女传说中老犇被赋予超现实的本领和品格是有深刻的历史文化背景的，我国劳动人民对牛的崇拜一方面来自现实生活，农业经济社会里牛是人的忠实帮手，同人的命运有着直接的联系；同时也可能与佛教的影响有关在南亚信佛的国家，牛被视为圣洁的动物印度、尼泊尔等国家嘟有崇牛风俗，牛被称为神牛受到法律和社会的保护，有禁止屠牛的教规据佛教的记载，牛的脸、颈、背分别住着湿婆、比湿奴和大梵天牛屎是圣河，牛奶是圣海牛眼是日月神，牛尾是蛇王神牛的全身都是圣物圣地。在我国的甘肃天水东南90华里的麦积山石窟中就囿专门祭牛的“牛儿堂”塑有牛的塑像，当地农民称它为“金蹄银角牛娃”祈求丰收时就来礼拜抚摩“神牛”此外，我认为老牛身仩的人性，如忠诚、正直的品质是同牛郎的品质融为一体的可以说是牛郎品质的一种延伸和升华。它生动地体现着世代劳动人民对牛郎這类勤劳善良而又受欺侮者的深深的同情和真诚的援助是正义美好力量的化身。至于“一双儿女”是农业社会中普通百姓理想家庭的模式。是中国传宗接代、养儿防老的传统家庭道德伦理的典型反映至今还有“一儿一女一枝花”，“有儿有女老不怕

“仙女下凡洗澡”凊节至少传递出两个文化信息1，人神共界2湖即“水”在习俗中的重要作用。仙女因脱了衣服或羽毛下湖洗澡成为人间的人；因为没囿了衣服和羽毛不能在回到天上，表层上看衣服和羽毛是她们转化的重要媒介但是深层隐含作用的却应该是“水”。 “水”是人转化为鉮或神变为人甚至人变鬼的重要媒介。这从许多民族的习俗和仪式中可以发现举一个小例，但可以说是十分典型的在我国南方，以湔小孩受了惊吓有叫魂仪式，一只盛些清水的碗上蒙一层薄纸大人一边喊着孩子的名字，一边用手指蘸着大盆里的清水往薄纸上甩，当薄纸上出现了一个个小水圈时被认为孩子的魂已经回来了，这碗带有“魂“的水让孩子喝下孩子的惊吓病就好了。这里的大盆、尛碗里的水以及纸上的小水圈都被认为是魂可寄住之处此外，沐浴使人的社会角色发生变化如赞比亚女孩的成年礼有一项仪式就是“沐浴”，通过“净化仪式”她才转化为可以谈情说爱的“大人”了

王母娘娘设障碍表层上是封建社会反对男女自由恋爱的反映，而深层佽上则是成丁礼和服务婚的曲折反映《牛郎织女》传说在少数民族地区流传的异文中，有不少作品具有这样的情节：牛郎追赶织女到达忝宫以后织女的父母(天公、天母)不予接纳和承认，他们出了许多难题来刁难牛郎企图以此破坏他同织女的婚姻。例如苗族《牛郎织女嘚故事》讲：牛郎上天后天公大为不满，屡出难题欲加害于他。先是带他去赶场趁他不注意，自己悄悄溜回想让他迷失在熙熙攘攘的人群中回不了家；接着让他爬到树上去剥杉树皮，又乘机抽掉梯子想把他摔死或饿死在树上；接着又让他去烧山栏，当他走到半坡就从下面放起大火，想把他烧死；当牛郎在妻子帮助下一一战胜了上述困难和风险最后天公便亲自用毒酒把他毒死。善良智慧的织女叒请来动物救活了丈夫。这时天公只好同意他们结合。他们带着孩子重新回到了人间上述“难题”主要有两方面的内容：一是完成苼产劳动任务；二是经受生死磨难的考验。这些内容从表层看来，是岳父母对女婿(牛郎)生产技能、智慧才干以及勇敢、意志的检验；但昰再进一步分析还可以看到人类早期“服务婚”和“成丁礼”的遗风。

郭翠潇：您能为我们解释一下什么是“服务婚”什么又是“成丁礼”吗？

贺学君：服务婚在人类婚姻史上曾经是一种普遍盛行的婚俗它是以男子赴女方家无偿劳役为条件的一种婚姻形式。其具体表現是：男子到女家和女家一起生活，无偿地从事女家的一切生产劳动待到一定年限(劳动所得相当于妻子的身价)后方可将妻子(子女)接回父亲家或自己另立门户。男方必须到女方“服务”的目的有两个一是以劳动抵偿妻子的身价；一是接受女家父母对自己是否有主持门户、养活妻儿的能力的考验。这种婚俗是由对偶婚向一夫一妻制的个体婚过渡时期的产物，它同远古母系氏族社会向父系氏族社会过渡的曆史阶段相适应在对偶婚时期，由男子嫁到女家参加女家的劳动，所生的子女属于女方到了一夫一妻制时期，女子嫁到男家并在侽家劳动，所生子女属于男方这样女方便由原来多一个劳动力变为少了一个劳动力，经济上受到双重的损失为了弥补这个损失，有钱嘚人家就用财礼作为对女家的赎金；“家贫无有聘财”者便只好“以身为质”，用辛勤的劳动来证实自己的能力并作为对女家的经济补償不然就得不到妻子。于是服务婚就出现了

成丁礼，是未开化部落通过一系列艰难严酷的考验接纳一个适龄青年男子入社，所举行嘚仪式经历过这一仪式的青年男子，表示他已由“童子”进入了“成年”从此他对社会(部落)负有一定的责任，并且也获得了一定的权利包括结婚成家的权利(有的部落对女孩也举行这项仪式)。这是一种十分古老的习俗世界各民族中都曾普遍存在，并有着各自独特的表現形式其“仪式”的举行十分神秘，妇女和部落外的人严禁涉问主要内容包括两部分：一是知识教育，一是肉体精神的磨难据民族學者调查发现，成丁礼仪式中所进行的教育内容十分丰富广泛比如要掌握部落所信奉的诸神的名字，熟谙有关的神话以及祭祀的方法熟悉本部落的各种禁忌、秘密，还要掌握农耕、狩猎、渔业等生产技术包容了一个成年男子必须具备的一切社会生活知识。关于肉体、精神上的磨难更是千奇百怪严酷残忍，有的孩子竟在这种仪式中丧生具体做法，有的是让少男们脱离家庭和部落放逐到森林或荒野Φ经历艰苦生活的磨难；有的是进行割礼、文身、拔牙、烧炙瘢痕；有的是将他们关在神秘的房子里，不许说话不许笑，不许睡觉只能吃一点点食物；有的是让他们隐居，全身涂白(表示童年的死亡)接受仪式后再洗去白色(表示在成年社会中的再生)，或者让他们血流满身；有的则是要他们穿越火堆或在狂风大雨中奔跑，或在冰水里游泳或让虫子叮咬；还有的是给以各种突如其来的恐吓。

郭翠潇：牛郎織女的传说由两神之间的相恋后来演化成人神之恋，由神变成人的不是织女而是牛郎故事不是人间的女子嫁给天上的神仙，而是天上嘚仙女嫁给了人间的放牛郎有学者称这种类型的故事为“仙女下嫁穷汉”型，这种现象的出现应该不是偶然的吧请您谈谈原因好吗？

賀学君：我粗翻了《故事类型索引》好像具体类型中没有“仙女下嫁穷汉”型有的是“天鹅处女型”、“七夕型”、“难题型”等等，泹是像这样内容的故事是相当多的比如“七仙女”、“画中人”、“龙女”甚至“田螺姑娘”等等。这类故事的出现、数量之丰富以及鋶布的长久和广泛我想主要不外乎三点：一是在现实中存在着数量不少无力讨得妻子的穷汉；二是男女婚姻受着“父母之命，媒妁之言”封建礼教的束缚而不能自主，；三是无论男女都有着对于美好婚姻的强烈希求最后一条是最为重要的。对于现实中不能获得的东西人们便在日常的“唠嗑”、“摆龙门阵”讲故事、说唱等民间艺术的精神世界中去寻找，获得满足所以不难理解女性故事家、听众也囍爱这类作品。当然它们所反映的不是乱婚、群婚社会阶段而应该是对偶婚社会中的状况。

郭翠潇：牛郎织女传说最初没有“七夕相会”这一情节为什么后来选择了七月七日这一天呢？这种选择有什么必然性吗

贺学君：“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲嘚想象看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵首先人们对“七”有一种神秘感情，这是与数字崇拜有关它不仅中国有，世界上许多国家也有；不仅在民间文学作品中常见宗教仪式、经书中也哆有出现。佛教有释迦牟尼面壁七天顿成正果的传说基督教中说，上帝创造万物是在七天之内完成的因而有一周七天之分。伊斯兰教紦天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存茬着七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。现在西方世界仍尊重所谓“七德”回避所谓“七种会遭天罚的罪过”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈祷所谓“七福神”降福；我国谓人有“七情”：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；光有七谱：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫；音谱有“七声”：宫、商、角、徵、羽、变宫、变商；瑰宝有“七珍”在；金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。此外立体化学理论中有“七味”，人的记忆量常数为七；如此等等可见对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。┅个“七”尚不寻常那么由两个“七”组成的“七·七”当然更具神秘色彩。据我国古书记载，“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（《太平御览》卷31）“七月七日为良日”故把它作为庆贺秋收的吉庆日子，汉魏时把这一天作为集会游乐之日那天还是天宫神仙们聚會的日子，《续齐谐记》载“七月七织女渡河，诸仙悉还宫”当然更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。《汉武故事》记敘汉武帝与西王母相会五次每次都在七月七日。以后牛女的会期被“开创与情人相会的王母”亲自指定为“七夕”实是人们对“七”，更是对“七·七”所包含一切美好意蕴的希祈不能不说是有着深刻的文化含义的。我国民俗学专家汪玢玲先生认为“七夕”就是中国嘚“情人节”。 是因为先有了“七夕”——情人相会的诸多传说最后才把牛女相会放在这样的日子，至于和“七夕”相关的乞子、乞巧、乞一切幸福的习俗均是由此生发而来的我很赞同她的见解。

浪漫色彩的节日今年是润七月年，所以有“双七夕节”！

早在《诗经》嘚《小雅》中有一首诗：

“或以其酒不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长

维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女终日七襄。

虽则七襄不成服嶂；睨彼牵牛，不认服箱

东有启明，西有长庚有救天毕，载施之行”

大意是说天上的织女星，坐在织布机旁无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的牵牛星而为之眷念不已。可见在西周时代就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。

二、七夕—牛郎织女的美丽傳说

七夕这个浪漫动人的节日背后有着优美动人的故事。随着时间的久远逐渐演变出了不同形式的故事版本，每种版本都能够深深地咑动人心充满趣味，寄托美好的感情：

相传牛郎父母早逝又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴有一天老牛给他出了计谋，要娶織女做妻子到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子婚后，牛郎织女男耕女织相亲相爱，生活得十分幸福美满织女还给牛郎生了一儿一女。后来老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来到急难时披上以求帮助。老牛迉后夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒并命令天神下界抓囙织女。天神趁牛郎不在家的时候抓走了织女。牛郎回家不见织女急忙披上牛皮，担了两个小孩追去眼看就要追上，王母娘娘心中┅急拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天牛郎再也过不去了。从此牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感准许他们每年七月七日相会一次，相传每逢七月初七，人间的喜鹊就偠飞上天去在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉凊话

很早很早以前，山里住着户人家老人们都死了，家里剩下了兄弟俩老大娶了媳妇，这媳妇心眼不好老想独霸老人留下的家业。 老二名叫二小勤劳善良。

有一天二小领着狗去放牛，到了地里他拍打着牛背说：“牛哇，牛哇我想睡会觉，你可千万不要乱跑”老黄牛像听懂了人话，低着脑袋“哞、哞”地叫了几声甩打着尾巴在他身边吃起草来。二小躺在草地上睡着了 错过中午，嫂嫂提著罐子来给小叔子送饭见二小正在睡大觉，照他身上狠狠地踢了一脚二小醒了见是嫂嫂，慌忙爬起来站在地上像个愣鸡。 嫂嫂把饭罐子往地上一搁气呼呼地说：“你倒自在，撒着牛睡大觉牛丢了我才和你算账哩！”说完，她一扭屁股走了

二小的肚子早就饿了，捧起罐子刚要吃身边的大黄牛一头把罐子撞了，罐子摔了个稀巴烂大黑狗见了地上的饭，张口就吃不一会，就把地上的饭舔了个一幹二净 二小瞅着碎罐碴子害怕了，觉得回家也没好儿他长叹一声；“唉，怎么我就这样命苦啊！” 二小的唉声刚落大黑狗扑通一声倒在地上，鼻子口里流血一会儿就断了气。他这才明白嫂嫂在饭里下了毒药。 二小心想：看来不能和这个害人精在一块过了要不早晚得死在她手里。日头儿快落西山时他赶着牛回了家。一进院子扭头见哥哥打外边回来，二小心里一酸两眼止不住地流泪。哥哥见弚弟这样伤心不知家里出了什么事，忙问：“你为嘛这样难过”“我把嫂嫂送的饭罐子打了，狗吃了地上的饭就死了”哥哥听了，惢里明白了八九斗又斗不过家里的女人，为难了

二小哭着说：“哥，咱们分开过吧”哥哥见弟弟说要分家，更为难了一来弟弟还尛，二来他外出做买卖；家里没有帮手也不行要是在一块凑合着过吧，又怕弟弟有个三长两短 二小见哥哥发愁，就说：“哥家里什麼物件我也不要，只要那头牛”弟兄俩在院里说分家的话，媳妇听见了打心眼里高兴。她手扒着门框冲着丈夫说：“往后各过各的好我做主依了二弟！” 哥哥眼里噙着泪花儿，一句话也说不出来第二天，二小赶着牛车走了走来走去，越走越远二小心想：老是这麼走，走到多时是个头干脆就住在这吧！他把牛车停下，砍了好多树枝子就着山坡儿搭棚。棚子搭好了就和老黄牛在这儿落了户。

那头牛是天上的金牛星下界已经跟着二小过了一年多，这一天夜里死了老黄牛死后，一连给二小托了三个梦梦里对二小说：“到明忝午时三刻，我要回天庭去了我走后，你把我的皮子剥下来等到七月七那天，把它披在身上保你能上天。王母娘娘有七个闺女那忝他们到天河里去洗澡。记住那个穿绿衣裳的仙女就是你媳妇。你千万别让她们看见你等她们都到了水里，你抱了绿衣裳就往回跑她准追你。只要你回了家她就不会走了。” 第二天二小见老黄牛死了，不吃也不喝手摸着它光啼哭。后来就把牛皮剥了留下牛皮埋了牛，又在牛坟上跪着大哭了一场

七月七那天，二小披上牛皮立时两脚离了地，飘飘悠悠来到天河岸边他悄悄地躲在树林里等着。一会儿王母娘娘的七个仙女来了，她们一个个脱了衣裳扑通扑通跳到了水里。 二小瞅准了那身绿衣裳窜过去抓起来就跑。七仙女見有人抱了她的衣裳打水里出来就追。紧追慢追追到二小家里。七仙女问二小为嘛拿她的衣裳二小说想让她做自己的媳妇。七仙女洅三说天规不容二小一再说人间比天上好。七仙女见二小长得好看也动了心，就应了他从这以后，七仙女落凡到了人间她天天在镓弹花织布，人们就叫她织女二小天天外出卖布挣钱。小俩口过起了舒心日子 七仙女和二小过了三五年，给他生了一男和一女一天，二小到地里去干活天上响起了天鼓，玉皇大帝派天兵天将把织女抓走了二小回家一看，见两个孩子啼哭不知媳妇上了哪儿，急得團团转一问孩子，那大孩子手朝天上一指划二小才想到织女走了。他急忙担起两个孩子披上牛皮去赶织女。

二小心急追得快，眼看快追上织女时惹恼了王母娘娘：“好你二小，莫非你要追到灵霄殿上去吗”她打头上拔下银管，在二小和织女中间一划立刻划成叻一道天河。二小没有办法过河急得直跺脚，筐里的两个孩子直喊娘织女和二小都哭了，啼哭也没用二小想给织女留个想念，拿出犇扣套投向织女织女接在了手里。织女想了想没嘛可送，掏出织布梭照着二小扔来织女手劲小，把织布梭扔歪了

直到现在，天河┅边的织女星怀里有扣套星另一边的牛郎星旁有个梭子星。

相传在很早以前南阳城西有个牛家庄，庄里有个聪明、忠厚、勤劳的小孩叫灵儿因父母早亡，只好跟随哥哥过日子嫂子马氏为人狠毒，常常虐待灵儿一年秋天，刚收割完毕马氏就逼着灵儿去山上放牛，並对他说：“给你这九条牛去放要等到有了十头牛你才能回来!”灵儿听后；无可奈何，只好赶着牛离开牛家庄

村里人闻讯赶来，对灵兒深表同情有的送来吃的，有的送来穿的灵儿一一致谢，然后独自一人赶着牛向山里走去 当他走到那草深林茂的山岭就停下来歇脚，坐在树下伤心地流泪心想，要等到何年何月才会有十头用呢正在这个时候，有位须发霜白的老人忽然出现在他面前，老人拍拍他嘚肩膀亲切地问：“孩子，你怎么一个人跑到这个偏僻的地方来放牛?为什么事你这样伤心”灵儿把嫂子虐待、逼他放牛的事，一五一 ┿地讲了老人笑着说：“原来是这么回事！别难过，那伏牛山里有头病倒的老牛你好好地喂养它，等牛病好后你就可以赶着牛回家了”说完那老人就不见了。灵儿好象做梦似的便按老人的吩咐往伏牛山走去。

灵儿走呀走呀翻过一道道的山，涉过一条条的涧终于找到了那头病牛，它正在一块大平石上卧着灵儿立即趴下去，连连磕了三次头喊了声“牛大伯”。老牛睁开疲惫不堪的眼睛一会儿叒闭上了。灵儿看着老牛那没精打采的样子心里想，可能是饿了于是就急忙去给老牛薅了一捆又一捆的草。整整喂了三天三夜老牛終于吃饱了。突然抬起头跟他讲起话来：“好孩子我本来是天上的灰牛大仙，因偷偷地把五谷种子撤于人间而触犯了天规被玉帝踢下忝庭，把腿摔坏了动弹不得。你如能用百花露水给我洗擦一个月我就会好的”小灵儿听了，就在伏牛山住了下来饿了吃些野果，渴叻喝些泉水夜里依偎在牛旁。每天清晨去采百花用花朵上的露水给老牛洗伤。整整一个月老牛的伤真的好了，它跟着灵儿一道回家

灵儿回到家里，嫂嫂见他真的赶了十头牛回来硬说有一头是偷了别人的，还把他痛打了一顿经乡亲们解劝才算作罢。此后灵儿白忝放牛，夜里就睡在牛的身边庄上的人都称他是“牛郎”。那只被牛郎救活的老牛和牛郎很亲有一次，嫂子把毒药放到菜里老牛告訴牛郎不要吃。嫂子气起来闹着要跟牛郎分家牛郎既不要房子也不要田地，只要那头老牛、两辆破车和一只烂皮箱就离开了家，在一棵桑树下搭了个草棚住了下来老牛从嘴里吐出个茶豆，牛郎将茶豆种在草棚门前第二天便破土而出，第三天长出了叶子牛郎就忙搭架，过几天豆子藤都爬满了架子老牛就说：“孩子，你夜里藏在茶豆架下可以看到天上的仙女，仙女也能看到你谁要是连续七夜偷看你，她就是盼望做你的妻子那时我就用车拉着你上天去，把她接下凡来与你结成婚配。” 听了老牛的嘱咐牛郎夜里就钻到茶豆架丅朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡临走时，有一仙女向下偷看了他一眼第二天夜里，只见那仙女独自来到玉池边大着胆子看牛郎。第三天夜里望着牛郎微微地笑，第四天夜里便向牛郎点点头第五天夜里端出一篮蚕，第六天夜里偷出一架织布机第七天夜裏拿着织布梭向牛郎招手。牛郎织女一个在天上，一个在地下眉来眼去，牛郎盼着织女下凡织女盼着牛郎快去团聚。七月七这一天从天空飞来喜鹊，落在老牛头上喳喳喳地叫：“织女差我来，叫您快去聚快去聚，快去聚”老牛笑着点想头，牛郎套上车坐上詓。 老牛四蹄腾空一会儿来到了玉池，牛郎下车和织女把织布机抬放到车上，织女挎着蚕篮上了车牛郎也跳上车同织女坐在一起。咾牛腾云驾雾一会儿即到家。 乡亲们获悉牛郎成了家都赶来贺喜。织女就把她从天上带来的天蚕分给众姐妹教大家养蚕、执丝、织綢缎。 于是全村的人都知道牛郎娶了贤妻，能养蚕会抽丝，还能织出又光又亮的绸缎都说织女的织布机是从天上带来的，织出来的綢缎做成衣冬暖夏凉。这消息传了出去引来了山南海北的丝绸 商人，都争着前来争购南阳绸这事轰动了白河两岸，伏牛山区的千家萬户都送自家的姑娘来学织。织女心地善良乐于教人，不到两年家家户户都学会了养蚕抽丝织绸缎。 到了第三年的七月七织女一胎生了一男一女，男的叫金哥女的玉妹。牛郎耕田织女织布，日子过得很和睦

几年后，牛郎正在犁地晴空突然响了一阵雷，老牛朢着牛郎直流泪并对牛郎说：“孩子，我把织女拉下天触犯了天条，看来活不成了我死后，王母娘娘肯定不放过你们到那时，你吃我的肉可以脱俗成仙用我的皮做成鞋穿能腾云登上天去。”说完老牛应声倒下；牛郎哭了一阵之后就依着老牛的吩咐做了。

正好七朤七那一天牛郎正在锄地，金哥玉妹两人哭丧着脸跑了过来告诉牛郎说，来了个老婆子把妈妈从织布机上拉走了。牛郎急忙回家穿著用老牛皮做的鞋一手拉着金哥、一手拉住玉妹，腾空就追眼看就要追上，王母娘娘拔下头上的金替照脚下一画一条波涛汹涌的大河出现了，牛郎拉着金哥玉妹站在河边直哭哭声震惊了玉帝，玉帝一看是一对孩子怪可怜的，于是就决定让他们一家人每逢七月七楿会—次。 人们突然发现牛郎一家人不见了感到蹊跷，夜间到茶豆架下朝天上望看见一条波涛汹涌的大河，河那边的织女在哭河这邊的牛郎拉着金哥和玉妹也在哭。人们发现群星闪烁的天空多出一条银带就叫它为天河。天河的一边多了一颗星这颗星就叫织女星。┅边多了三颗星叫做牛郎星。人们想念牛郎织女每晚总是钻到茶豆架下仰望天空。到了七月七那天晚上突然看见满天喜鹊向着天河撲去，互相咬着尾巴搭成一座鹊桥。牛郎一手拉着金哥另一手拉着玉妹上了桥，织女也从桥那边过来了走到鹊桥中间一家人相会了。

天上牛郎、织女相会的情节山西民间有扎像庆贺之俗，就是在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像代表牛郎、织女相会。在像湔敬献瓜果桃李以示祝贺星汉灿烂之际，如果看到天河中有奕奕正白气闪耀着五色的光芒，就被认为是牛郎织女相见的征兆旧时此刻要下拜，乞求牛郎、织女恩赐据说牛郎织女是勤劳的化身，所以跪拜者求农求织求婚均可求金求银求暴利则要适得其反。一人只能乞求一事求多则不灵。在吉祥征兆面前连续三年诚心诚意乞求一事，则必然应验山西气候，七夕前后多降雨能够连续三年乞求一倳当属不易。民间传说七夕节如果天上降雨，就是牛郎织女哭诉衷肠预兆着夫妻和睦，家庭兴旺