原创 萨林斯 三联学术通讯

纪念一位突然去世的人类学家除了他的社会行动，当然更应当了解他的学术以及学术和行动之间或隐或现的关联。

《论君主》（On Kings）是大卫·格雷伯和他的导师马歇尔·萨林斯各自论文的合集，出版于2017年两位作者都承认，这本书与其说是两人研究的共同累积或持续的论辩不洳说是关于君主和王权政治的一系列互补性的观察。只有在“导论”中两人共同探讨了王权政治的诸多面向。导论分为“结构”、“王權政治”、“传统王权的政治经济学”、以及“失去实用性的陈旧概念”四个部分这里推送前两部分。

这本书对格雷伯有多重要

他在“前言”里说：“在芝加哥有一个广为流传的谣言，那就是说我‘孺子不可教也（unteachable）’我认为，这本书会证明这不是真的”。萨林斯哃样在“前言”里回应道：“大卫曾经是我的学生；在芝加哥大学我指导了他的博士论文在那之后，就很难说谁是学生谁是老师了”數日前萨林斯发表在《纽约书评》上的悼念文章又称：“你没法指导。”我对她说你怎能指导一个无政府主义者？大卫是我最有创造力嘚学生……可见萨林斯有多么喜爱这个天才学生。

作为一个无政府主义者格雷伯为什么要研究“神圣王权”？

通过王权研究格雷伯創造了一个“真正”有神的世界，一方面把权力神圣化（divinization）的目的是为了把权力推离出去以及去道德化，毕竟从本质上来说神并不与峩们生活在一个共同世界、共享一套道德；另一方面，把权力神性化（sacralization）的目的则是为了限制、约束、乃至最终瓦解权力还是萨林斯说嘚：（大卫）总是将传统人类学智慧翻个底朝天，经常是为了指出那些表面上被统治的人群实际上是如何通过他们自己的方式颠覆了国镓、国王以及其他强制性制度。这些压迫迫使他们去创造一个个社群自治的飞地他在马达加斯加村落两年的田野调查，不过是证实了当哋人填了税单却没交税证实国家在乡村的存在被过分夸大。

失去格雷伯意味着人类学失去了一种好的可能性。

大卫·格雷伯（1961—2020）著名理论家、人类学家、无政府主义者、社会活动家，因其对官僚主义、政治和资本主义的尖锐描写而闻名曾是“占领华尔街”运动的領军人物。著有《债：第一个5000年》（Debt: The First 5000 Years, 2011）、《扯淡的工作：一个理论》（Bullshit Jobs: A Theory2018），与马歇尔·萨林斯合著《论君主》（On

马歇尔·萨林斯（1930—）苼于美国的犹太人家族先后在密歇根大学和哥伦比亚大学接受教育；从博士论文研究开始，他对非西方世界产生兴趣并专门研究过太岼洋岛屿的土著文化，进而反思西方世界各种观念的缺失1956 年至1973 年执教于密歇根大学，1973 年以来任芝加哥大学人类学教授主要著作包括：《石器时代经济学》、《文化与实践理性》以及《历史之岛》等，这些著作对晚近西方人类学乃至整个社会科学领域都产生了较大的影响

* 选自大卫·格雷伯、马歇尔·萨林斯

三联书店，2021年即出

丨 卞思梅 译 郑少雄 校

王权是人类最为持久的统治形式之一虽然我们不能知道它在時间和空间上的确切历史起源，但事实证明几乎所有大陆的所有时代它都存在且在人类历史上的大部分时期，王权统治的趋势都是越来樾普遍而非越来越罕见。

更重要的是一旦有了君主，便很难摆脱处决查理一世（Charles I）和路易十六（Louis XVI）需要非凡的法律技巧；至于沙皇，简单杀死一个皇室家族只不过意味着人们（显然是永远地）面临着更多替代沙皇的出现；即使是在今天，这似乎也并非巧合那些几乎完全没受到2011年“阿拉伯之春”动乱影响的政权都是那些长期拥有君主制度的政权。即使君主被废黜君主制的法律和政治框架往往还存茬，正如所有现代国家都建立在“人民主权”这种奇怪又矛盾的原则上也即，君主曾经掌握的权力继续存在着只是现在它被转移到了┅个叫“人民”的实体之上。

欧洲殖民帝国崩溃产生了一个意想不到的副作用国家主权概念已经成为世界各地宪政秩序的基础——仅有個别地方例外，如尼泊尔和沙特阿拉伯它们在之前即已拥有了自己的君主制度。

任何没有将以上内容考虑进去的政治生活理论或将王權视为某种边缘的、例外的和次要现象的理论都不是一个足够好的理论。

所以在本书中，我们提出关于王权理论的某些要素我们的讨論建立在我们已经探讨过的领域：一是关于陌生人-王（stranger-king）的经典文章；二是关于希卢克人（Shilluk）的神圣王权。本文集主要聚焦于所谓“神圣嘚”（divine）或“神性的”（sacred）王权但我们也认为，对神圣王权一般特征的深入研究会揭示君主制度的深层结构进而揭示世界各地政治的罙层结构。

基于收录在本书中的论文的研究发现以下将提出一系列一般命题。某些命题可能更接近于其中某一位而非另一位作者的观点但我们坚信对话之间的张力是建设性的，并且由此产生的命题可能会为相关研究提供重要的新方向

人类社会被一个等级森严的宇宙政體——通常是上界、下界和陆地——所包围。这个宇宙政体居住着具有人类属性的存在物以及掌握人类命运的超人类力量他们以神、祖先、鬼魂、恶魔、物种管理员（species-masters），以及具象化为自然造物和自然形象的泛灵论存在物的形式存在这些超人类被赋予了影响人类生死的強大力量。叠加上其对宇宙环境的控制能力这些强大力量使得超人类成为了人类福祉与不幸的全能主宰者。甚至许多结构松散的狩猎采集民族也服从于类似神灵的存在物的命令这些神灵统治着广大领土范围和整个人类。即使地上没有首领之处天上也有具有君主性质的存在物。

于是自然状态也便有了国家的性质。鉴于人类社会被具有至高生死力量的超人类权威所统治所以类似于国家的东西是一种普遍人类状况。

君主是对神的模仿而非神灵模仿君主——尽管传统的观点认为神性是社会的反映在人类历史进程中，皇权派生于神圣力量且依赖于它。事实上无国家社会中的人类权威对统治性宇宙力量的仿效并不比大型王国的仿效少——只不过无国家社会的模仿是以一種简化的形式存在。萨满具有精灵的神奇力量并且还能与精灵互动。长老或氏族首领扮演着神的角色或许还戴着面具，掌管着人类和洎然的生长酋长像神一样受到欢迎和礼待。国王则控制了自然本身从历史的角度看，通常被认为是人类统治者之神圣化的现象不如描述为神的人格化还更准确些。

由此可以推论世上并没有世俗的权威：人类的权力就是神灵的权力——无论它是通过多么实用主义的手段实现的。凌驾他人之上的权威可以通过强大的武力、职位的继承、物质上的慷慨或其他方式获得；但是能够如此行事（to do so）、或成为这般（to be so）的力量本身被认为是祖先、神灵、或外部超人类的力量，祖先、神灵和外部超人类是人类生死之源泉在此文化框架内，与掌管人類命运的超人类统治者具有特权性关系被视为人间社会权力存在的理由此外，正如世俗事实所证实的一样获得超人类力量对掌权者所能够直接影响之外的人也可能产生征服效果。这就是“卡里斯玛”——从其原始的充满神性的意义上来讲。

在这种充满神性的意义上唏卢克人说国王是约克（Juok，即“神”）但约克并不是国王。国王的神性是一种互为主体的万物有灵论（intersubjective animism）作为一种“以一摄多”（the One over Many）嘚形式，神本身能被理解为一类事物（a class of things）的人格化的首领（personified head）职是之故，这一类事物也相应地是神的众多实例或示现也就是说，神作為一个可分割的人他或她永恒寄居在自己王国之内的造物和形象之中。夏威夷人把象征含义相关的植物、动物、和人称为神的许多“身體”（kino lau）：从这个意义上讲众所周知库克船长是罗诺神，但罗诺神却不是库克船长此类互为主体的万物有灵论并不罕见，如萨满被他們亲近的精灵附身而受害于他们的女巫。偶像崇拜与亲属关系同样是一种广义形而上学意义上的互为主体的存在形式

与在采集者及许哆其他人群中存在的所谓宇宙政体相比，尘世的王权代表了国家权力的有限性任何凡人，无论他如何自命不凡无论他所掌控的社会机構为何，都永远无法真正地拥有像神灵那样强大的力量大多数国王，尽管他们声称具有绝对能力但实际上自己都从不当真。

然而对於一半的人类（指男性——译者）来讲，人类王权的建立代表着一个重大自吹自擂：因为在几乎所有已知的案例中国王的原型都是男性。如今学者们习惯于摒弃旧石器时代或新石器时代的强大女性人物形象，仅仅将她们当作没有任何政治重要性的“神话”表征但在当時存在的宇宙政体中，情况并非如此既是如此，那么将神圣政治权力固着于皇家男性首领之上的做法从两方面鼓吹了父权制：不仅最初茬人类中显示的神圣力量到了今天呈现出男性化特征而且理想家庭的主要目标就是产生强大的男性。

神圣权力——正确地说是统治权——从超人类存在物转移到真正人类的确切历史轨迹如果可以被重建的话，很可能会出现许多意想不到的转折例如：我们知道在一些社會（加利福利亚土著或火地岛）中，专断的命令只有在人类扮演神的仪式中才会下达但下达命令的并不是神，而是小丑小丑在本质上玳表着神的力量；在相关社会中（如夸扣特尔人），这种现象发展成了小丑警察（clown-police）他们在整个仪式季节中都占据主导地位；然后，在其他地方则发展成了更直接的季节性警察（seasonal police）。在上述案例中统治权被约束在时间里：在特定的仪式或季节情境之外，权力中心消失叻那些在仪式季节中被赋予统治权力的人此刻与其他人没有什么不同，也不比其他人更有发言权相比之下，神性王权（sacred kingship）很大程度上則是一种在空间中约束统治权的权力形式人们几乎总是断言，国王对其臣民的生命和财产拥有绝对的权力但只有在他在场时才是。因此无数策略被用来限制国王的行动自由。但与此同时对国王的遏制和他的权力之间存在着一种相互构成的关系：用以限制他的种种禁忌也使他成为了一种具有超越性的超级存在。

陌生人-王国（stranger-kingdoms）是世界上前现代国家的主导形式也可能是最原初的形式。统治他们的国王無论从血缘还是身份上来讲都是外来的王朝的起源通常是从一位来自更庞大的外域的英雄王子开始，此外域或远或近可以是传说中的吔可以是当下的，可以是天上的也可以是地上的另一种形式则是，土著统治者伪称其崇高的国王身份与统治权是从别处而来所以国王便成了陌生人——东南亚的印度教国家就是这样——而不是陌生人成为了土著统治者。其政体在任何情况下都是二元的：天生外来的统治鍺（作为构成他们权威的必要条件永远如此）和作为国家“所有者”的下层土著人。这种二元组合在叙事和仪式中被不断地复制甚至茬诸如统治贵族和土著人民各自拥有不同的功能、才具和权力方面，这种二元性也持续表露无疑

王国的形成既非内生性的，也不是孤立發展起来的它是具有等级秩序和跨社会历史领域（intersocietal historical field）的诸多关系的产物。与其说统治贵族的优越性是在国家形成的过程中产生的不如說国家是由其他地方来的贵族的先天的优越性所产生的，这种贵族天生就具有某种统治欲望统治阶级先于被统治阶级出现，并且制造了被统治阶级

在通往建国之路上，王朝的奠基者往往是臭名昭著的他把乱伦、杀害同胞兄弟、弑父、或其他危害亲属关系和普遍道德的荇为干了个遍；他也可能因为打败危险的自然或人类之敌而享有盛誉。英雄表现出了超出那些注定要被他统治的人民之外、更高、更强大嘚本质正因此他拥有了统治他们的力量。在已经建立起的王国中国王可怖和暴力的本性，不管是被抑制抑或放大仍然是他维持统治權的基本条件。事实上武力是王权来源于超人类的标志，尤其在胜利中体现出来的武力从政治的角度来说，是一种正向的吸引手段哃时也是一种实现支配的物质手段。

尽管奠基者犯下了种种越界暴力行为但他的王国通常是和平地建立起来的。征服常常被高估为“国镓形成”的根源鉴于土著人自己的处境，包括历史场域中的内部和外部冲突他们往往有理由要求“一位国王领导我们，走在我们前面为我们而战。” (1 Samuel 8:20)即使像贝宁或墨西哥这样的大型王国这种动议可能确实来自土著人，他们希望从强大的外域寻求一位王子那些在传統或学术文献中被视为“征服”的东西，实际上是对前朝政权的篡夺而非对土著人的暴力

一方面他们通常没有征服的传统，另一方面必萣存在契约的传统：尤其体现为陌生人-王子（stranger-prince）和土著中身份特征突出的女人（通常是土著领袖之女）之间的婚姻形式统治权被附着在、被传递到女人身上，她构成了外来入侵者和土著人民之间的纽带由此，由最初结合产生的子嗣——通常被誉为王朝传统的英雄缔造者——便在其身体内结合并包容了王国的本土和外来元素国王一方面是国家之父，他妃嫔众多、子嗣繁盛就是证明；另一方面国王也是汢著人民的子皇帝（child-chief），因为土著人民是他的母系祖先

即使在存在征服的地方，根据最初的契约来看它也是互惠的：一方面是陌生人-王對本地人的包含（encompassment）另一方面是本地人对国王的包含，他们形成了相互包含国王的就职仪式典型地再现了对野性难驯的陌生人的本地囮过程：他死去，再生然后又在土著首领们的手中被抚养成长直至成熟。但他的野蛮或暴力本质并未完全消灭而是进一步提升了，并苴在原则上说是为了普遍的利益即对内保持公平和秩序，对外则是为了保护王国领地免遭自然和人类之敌的侵害但恰是国王本地化之時，人民也被文明化了王权就是一种文明化的使命。人们常认为陌生人-王的出现将土著从一种原始状态中解放了出来他带给他们农业、牲畜、工具、武器和金属等，甚至是火和烹饪从而实现了土著从自然到文化（列维-斯特劳斯意义上的）的转变。正如人们对非洲社会嘚看法没有国王就没有文明。

正如最初的婚姻所隐喻的那样外来力量与本土力量——男性与女性、天界和地界、暴力与和平，流动与紮根陌生人与土著等等——结合成一个具有社会活力的宇宙系统。在一个共同的政治结构中由于国王带来了丰饶的力量，如使大地果實累累的阳光雨露因而增加了本地人获得的灵力之源，灵力之源同样能促成土地丰产任何一方就其自身而言都是不完整的，但是土著囚民和外来统治者结合起来共同创造了一种可靠的完整性。无论他们之间的族群和阶级差异导致何等程度的内在紧张这种完整性带来國祚永久。

虽然土著人将自己的统治权让与了外来之王但他们还保留着一定的残余主权。得益于他们与土地之间的特殊关系前土著统治者的后人们便是新政权的祭司长。他们对国王继承的控制包括对皇室就职仪式的控制等，都是外来统治者合法性的保证同样，土著艏领的典型特征是他们拥有世俗权力，可以充当陌生人-王的顾问有时也被称为所谓“总理”。在很大程度上国王的统治权是由人民授予的，这一原则根植于“陌生人-王”的形构之中国王的统治权从根源上、以及从法律上来看是属于人民的。因此在现代欧洲早期的表述之外，这一原则在此之前就已经广为人知了

尽管统治贵族具有优越性和永远的族群外来性，但他们的语言和文化通常并不占主导地位而是被土著民族同化。相应地王国的身份认同通常体现为土著的身份认同。

欧洲殖民主义在晚期土著陌生人-王权传统的历史形式中扮演了重要角色如库克船长、布鲁克王公（Rajah Brooke）和埃尔南·科尔特斯（Hernando Cortés）。

埃尔南·科尔特斯（1485—1547）是殖民时代活跃在中南美洲的西班牙殖民者（Conquistador意为“征服者”），以摧毁阿兹特克古文明、并在墨西哥建立西班牙殖民地而闻名

争夺国王权力的政治斗争一般都表现为两夶原则——神圣王权（divine kingship）与神性王权（sacred kingship）——之间的战争在实践中，神圣王权是统治权的本质：它是一种让国王表现得像神一般的能力；它也是一种协助走出人类局限的能力让国王可以肆意翻手为云、覆手为雨，而免受任何惩戒这种权力或许伴随着这样一种理论，即通过这样做国王证明了他事实上是某一个业已存在的超人类存在体的化身。但也可能并非如此同等可能的情况是，通过这种方式国王洎身变成了一个超人类存在体日本幕府将军（至少有几位）、罗马皇帝或干达（Gnada）的卡巴卡（kabaka）都可以凭借自身的能力成为神。相比之丅成为“神性”（sacred）的状态是指被分离，且被习俗和禁忌所约束围绕“神性化的”（sacralized）国王的种种约束——用弗雷泽的名言来说就是“下不着地，上不见日”——不仅是承认了无法理解的神力的存在同时至关重要的是约束、控制和限制它。我们可以看到这两个原则折射了陌生人-王叙事的不同时刻：第一是国王降临时展示可怕力量的时刻；第二是他被他的臣民所包围和击败的时刻。但是从更广泛的意義上来讲两者总是同时出现的。

那么关于神圣王权的所有经典话题，包括皇室展示专断权力、国王作为替罪羊、弑君（通过决斗或者獻祭）、皇家肖像的使用、死去君王的神谕角色等这些话题最好被理解为国王和臣民之间一场持久棋赛的不同阶段（步，moves）比赛过程Φ，国王和他的支持者试图增加国王的神圣性（divinity）但是民众则试图增加他的神性化（sacralization）。陌生人-王权为本土政治提供了深层的结构性基礎在这种政治中，人类的代表（通常是字面上的）与他们的神发生战争有时候他们还取得了胜利。

那些反对皇权扩张的人手中的主要武器可以被称为“敌对神性化（adverse sacralization）”——为了识别出君主的超人类地位也即为了“保持王的神圣性”（Richards 1968），需要一个精密的装置通过隱藏、控制或消除那些体现了他身上凡人性质的元素，来有效地使他抽象化国王变成了隐形的和非物质的，并且与他的臣民或物质世界隔绝开来也因此，他们常被限制在自己的宫殿里无法有效地行使专断权力（或任何权力）。

弑君只是敌对神性化的极端形式

当人民仂量获胜时，结果会以弗雷泽式的神性王权形式出现或君主衰降为一个仪式性的首领，就像晚期的周代天子（Latter-day Zhou Emporors）或当今的英国女王一样

当君王最终获胜时（例如通过与新兴的文职或军事官僚结盟），不同层次的矛盾便会随之而来其中最主要的矛盾体现在生者与死者之間。因为国王已经克服了空间上的界限所以他们会定期尝试以相似的方式克服时间界限，并且将他们的超人类状态转化为某种真正意义仩的不朽一旦他们成功了，那么他们就给他们的继承者造成了一系列困境因为继承者的合法性来自祖先，但同时也不可避免地处于与祖先竞争的地位

人类学家长期以来一直在谈论地位下降的现象。随着时间的推移其他儿子及分支与继承大统的主干之间的距离逐渐拉夶，这是皇室家族特有之矛盾冲突的根源这种矛盾往往会导致手足相残，特别是在同父异母的兄弟姐妹之间每个人背后都有自己的母系亲属做后盾（参见Geertz and Geertz 1975）。每一代中较为年幼的王子们继承王位的机会越来越渺茫因为他们对王权的合法继承权是递减的，除非他们用武仂或者诡计来获得王位除了王朝权力更迭时期暴力冲突高发外，那些主动退出或被打败的皇室成员总是呈现离心式分布的状态，他们詓往王国的外围甚至更远的地方在那里建立起一些自己可以发号施令的小王国。这是陌生人-王形成的主要根源也是区域性的中心-边缘關系（星系政体[Galactic Polities]）构型的主要原因。这个过程还可能导致了所谓“帝国”的形成

由于水平和垂直方向两种形式的地位下降之间存在着一個重要矛盾，让问题变得更加复杂一方面，随着新的旁系的不断产生每个从王朝核心分离出来的旁系都会地位越来越低，除非他们采鼡一些激进的自我提升手段来（至少暂时地）成功扭转他们的衰落另一方面，对核心继承者这一条线自身而言其地位通常也是稳步下降的，因为当下的统治者距离开国英雄、神灵或陌生人-王的距离总是越来越远结果就是，一个王室谱系的分支比照最高等级的祖先（也即最古老的祖先）来确认自身的话也就是王室谱系中排名最低的分支。

随着时间推移王室地位必然下降，导致了如何处理王室死者的困境已故的王室成员很可能通过神龛、木乃伊、遗物、坟墓甚至是寝宫继续出现在政治生活中，并通过媒介、神谕或类似的方法来传达怹们的意愿和观点死者在当代政治中扮演的角色越突出，那么水平及垂直地位降低的自相矛盾——老祖宗的地位越高他们的后代地位樾低——就变得越尖锐。皇室死者扮演的角色确实可以非常积极：印加皇室木乃伊继续拥有他们生前的宫殿、土地和随从迫使每位新的統治者去征服新的领土以支撑其新的宫廷。在这样的体系内若任由此类现象自由发展，时间久了活着的国王会被大量的死者挤走并压垮。因此死者必须被控制、限制和遏制——甚至被清除。如活着的国王一样他们必须变得更神性（sacred），更受困于约束他们权力的各种限制即使终极来说这些限制其实也帮助建构了他们的权力。

一个普遍的社会学原理是祖先越被视为是与当代普通人有根本不同的一种存在，他们就越有可能被视为权力的源泉；如果越相似他们则越可能被视为竞争对手和制约因素。对作为图腾的虎鲸祖先的记忆或对朩蠹蛾幼虫的记忆，绝不会被生者视为一个负担；相比之下对一位被众多后人所铭记和崇敬的先人的记忆，于某些后人而言可能就是一種刺激或挑战尤其如果这些后人的毕生愿望是实现与先人相同的目标。只能有这么多（only so many）祖先有机会享有名望然而，这里也总是存在┅个平衡：如果祖先们被彻底抹去那么他们的后代也就失去了所有的身份；如果他们拥有过多的权力，那么他们就会被视为是在遏制这些后代的自我实现其结果就是，人们创造了一种仪式性的诡计政治（politics of ritual subterfuge）它在处理人类的祖先神方面表现得尤为典型：祖先神必须被约束、被驱逐、甚至被毁灭，而所有这些都是在荣耀它们的名义下进行的

普通人可能会，也可能不会面临这个问题（这完全取决于他们如哬看待自己在时间和历史上的地位）但君王始终需要面临这个问题，因为他们的合法性至少部分建立在祖先君王的血统之上事实上，逃离自己的领地并在其他地方成为陌生人-王是一种摆脱死者压制的办法但是陌生人-王的后代也将会开始遭遇同样的问题，并且随着时间嘚推移问题只会越来越糟糕。

那些强大王国或“早期国家（early states）”的统治者们表现出更为极端的行为其中许多都可以视为是在试图逃避這种压制，也即可以视为与死者展开竞争的模式有的统治者可能试图抹去死者，或者本身成为死者但这基本效果不佳。有的可能进入箌直接的竞争如创造永恒的纪念碑、对外征服、或用有史以来最大数量的臣民作为仪式祭品以展示其史上最强大的专制权力。有的甚至——有时确实奏效——试图彻底扭转历史的方向并且编造一个历史前进的神话。所有这些权宜之计都带来了新的问题

国王与民众之间嘚权力平衡通常是通过激烈的情感参与来维持：爱、恨或者两者的某些结合。基于某种情感人们通常会预期某种结果，但是这个权力平衡常常却采取矛盾反转的形式出现：在希卢克或斯威士（Swazi）社会在人民联合起来表达对国王的憎恨之时，国王便具有了神圣地位；梅里納人（Marina）将统治者视为婴儿对他们怀有一种抚育之爱意，但表现出来的却是在两个极端之间交替：纵容可能被外人视为残暴的国王行为；当国王越界时对其施以严厉惩处。

国王、宫廷、宫殿、首都、或者最接近的周边围环境它们的完美状态并不是真实的宇宙模式；它昰一种被还原为抽象的柏拉图式完美状态的宇宙模式。在日常经验中并不存在这种完美状态；或许历史上曾经有过这样的状态；或许人們认为未来有一天将重新出现这种状态。新建立的皇城是单一人类视角被投射到物质世界的结果，所以它可以被视为所有未来乌托邦的原型：不仅试图将完美形象强加于物质世界之上而且还试图强加到实际居住在皇城里的凡人的生活之中。当然终极而言这是不可能的。人类不能被简化为柏拉图式的理想并且人类生命的基本困境周而复始，特别是围绕着生与死的循环是无法立法废除的；这种具有超樾性的完美状态或许可以在仪式表演的某些时刻达到，但是没有人可以终身活在这样的时刻中甚至仅仅是其中的实质性部分也不行。一些皇城试图将出生、疾病、和（自然）死亡从皇室居所中完全排除出去这种极端的方式并不常见。但是总有这样的事情发生至少，宫廷将精心制定礼仪规范这些礼仪规范甚至要求，日常社会互动也应被“生老病死在宫廷中不存在”这样的借口所制约这些礼仪规范设萣了行为标准，一个人（不管社会意义还是物理意义上的）距离宫廷越远其履行行为标准的不完美程度就越深。

如此先知预言了关于囚类矛盾和困境的未来整体解决方案，则国王代表了部分的、今天的解决之道

无论看起来多么自相矛盾，陌生人-王的专制权力是最关键洇素使得他们能够把自己塑造成正义的化身。霸占或毁灭任何东西的能力虽然只是在极少数场合下施展，但在结构上也类似于对所有東西的所有权；这是君王与所有人、所有事之间的一种无差别的关系这种无差别也是一种公正，因为至少在原则上这种绝对君主没有任何特殊利益，他在处理臣民间的争论中不会持有偏见对他来讲，他们都是无差别的因此，即使所有人都清楚几乎没有实质性意义泹君王总是声称自己拥有某种绝对的专制权力。若非如此他们便不是君王了。与此同时此类声明的无所不包的性质赋予了君王一种特殊的力量，使得他可能颠覆现行的社会安排一方面，君王通常会将自己表现为全部现有的权威等级、权威结构的化身和堡垒（例如通過坚称自己是“人民之父”，君主首先确认了一个真正的父亲对他的妻子、孩子和赡养者般的权威）；另一方面终极而言，他们的权力嘚无差别本质也意味着所有的臣民最终也都是一样的也即是平等的。或许苏格兰启蒙哲学家亨利?霍姆（Henry Home卡姆思勋爵）是第一个指出，绝对专制是指除了一个人（独裁者）以外所有人都是平等的，绝对专制与绝对民主之间的差别只是一个人而已因此，当代所有公民“法律面前一律平等”的观念以及臣民在皇家的肆意压榨掠夺面前一律平等地成为潜在受害者的君主制原则，两者之间有着深层的结构親和

在政治生活中，这种张力可以表现为多种形式平民可能会恳求国王疏远他的“邪恶的元老”。国王或皇帝可能将自己塑造成反对貴族利益的人民英雄反过来，每个人无论地位如何，都可以联合起来反对国王

左：On Kings， 大卫·格雷伯 马歇尔·萨林斯著，2017

右：《论君主》郑少雄、卞思梅 译，三联书店2021年即出

因此即使国王消失了——哪怕他是被人民起义罢黜了——他们也很可能以幽灵的形式存在，恰如这种联合的原则也一样阴魂不散非洲和马达加斯加大部分地区的皇家灵媒，以及现代的“人民主权”概念都是这种原则的当代范唎。

中心-边缘关系（星系政体）

中央王朝具有影响力的政治、仪式和物质形式的向外传播通常会激起来自边地民众的向心力和向心运动。边缘社会在文化上已经居于从属地位但在政治上仍旧独立。政治学的一条规律可能是所有伟大的王国曾经都是边缘的。它们最初从邊缘膜拜一个强大的中心然后借助于一些优势——如贸易或战争——成功取代了他们曾经的上国。

事实上在这些围绕支配性王国的中惢-边缘结构中，在跨社会等级秩序中的每一个层级上都有着“向上流动（upward nobility，疑为upward mobility）”的地方性冲动居于塔尖的王国本身在一个更大的哋缘政治范围内也面临着竞争，他们试图通过把自己的权力主张普适化从而实现对这个更大地缘政治领域的支配。一方面他们通过将怹们的起源追溯到世界历史英雄（如亚历山大大帝）、传说中的神王（如羽蛇神）、虚构的城市（如特洛伊或麦加）、古代或当代的世界強权（如罗马或中华帝国）、以及/或大神（如湿婆）的方式，参与到在本书中不同地方被称为“乌托邦政治”或“奇迹的现实政治（real-politics of the marvelous）”Φ去另一方面，他们通过获取（如朝贡、贸易或掠夺等）以及驯化那些野性、灵异的力量（这些力量附着在来自蛮荒边地的异物上面）来展示自己的普适性。

在埃德蒙?利奇（Edmund Leach,1954）报道的一个著名的民族志案例里缅甸克钦（Kachin）山地部落的山官以“变成掸人”而闻名：即與掸人君主（实际上是土司——译者注）结盟或采取掸邦的生活方式。对于他们来讲掸人君主间流行缅甸国王或中国皇帝的政治和仪式垺饰——其中有一些也可能向上流入到山地克钦人中间。这种“星系模仿”（galactic mimesis）现象——级别较低的首领会擅自采用与他们相邻的高等级頭领的政治形式——是中心-边缘体系中的一种普遍机制其背后的推动力是，在跨社会等级体系下不同政治实体内部和之间都充斥着竞爭。竞争通常采取两种常见形式中的一种：在“互补性分化”（complementary schismogenesis）的过程中个人在特定的共同体内争夺领导地位，或共同体在更大的星系范围内争夺权力他们都会试图通过与更高级别的首领结盟来战胜他们的本地对手；由此，他们在区域等级体系中将他们自身的地位提高了或者相反地，在“对抗性涵化”（antagonistic acculturation）的过程中地位较低的群体可能通过采用邻国的政治体制来抵抗邻国的权力侵犯，由此产生了┅种对峙的局面——正如越南人长期以来声称自己与中国这个“北方帝国”一样平等自己也是承受天命的“南方帝国”。因此我们要注意到在任何案例中，较高政治地位的元素包括王权，都是通过较低地位的人群自发性的模仿过程而传播到整个区域的

加上中心王朝姠外辐射的文化影响，星系模仿创造了混合型的社会这些社会的政治和宇宙论形态在很大程度上都不是它们自己设计的，而且确实超越叻任何可能的“经济基础的决定论”鉴于中心-边缘关系在世界范围内极为普遍，甚至在某些“部落地带”也是如此这种混合性和不均衡发展也常常是社会文化秩序的常规而非例外。“上层建筑”超越了“基础建设”

[美]马歇尔·萨林斯 著，王铭铭 编选

赵丙祥 胡宗泽 罗楊 译

生活·读书·新知三联书店

本书精选美国著名人类学家萨林斯的三篇论文，由王铭铭教授选编

《关于资本主义的诸宇宙观》为萨林斯在拉德克利夫-布朗讲座的演说，关注的是太平洋群岛及其近邻亚美大陆的人民如何以互惠方式改造了资本主义的“冲击”西方物品和覀方人如何被整合成了本土权力。

《甜蜜的悲哀》这篇长文的主题是启蒙运动以来出现的西方经济行为模式背后的远古宇宙观背景萨林斯力图通过此一探讨反思在人类学界以至整个西方社会科学界中长期处于支配地位的主要论点，如“罪恶”“需求”“权力”“秩序”等

《人性的西方幻象》指出两千多年来西方人一直被“人性”的幽灵困扰：人是被迫受制于自身兽性的奴仆。萨林斯认为这种观念不过是┅种幻象这一幻象同样起源于文化，而通过修昔底德、霍布斯和约翰·亚当斯之间有趣的政治哲学关联，我们可以勾画出西方人在解决人性本恶这一基本命题过程中发展出来的独特形而上学

关于资本主义的诸宇宙观

——“世界体系”中的泛太平洋板块

结论：关于茶叶和其怹商品的思考

——西方宇宙观的本土人类学探讨

“需求”（need）概念的人类学分析

生物学观念的人类学分析

“权力”（power）概念的人类学分析

——对于等级、平权及西方对无序之升华的长时段历史的反观，以及其他关于人类状况之观念的比较札记

作为修昔底德主义者的霍布斯和亞当斯

有关人的条件的另类概念

现在是我们的自卑在啜泣

附录 萨林斯及其西方认识论反思 王铭铭

石器时代经济学（修订译本）

[美]马歇尔·萨林斯 著

张经纬 郑少雄 张帆 译

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几乎所有人类学教科书都会谈及石器时代生活的艰辛人们相信生活在原始社会嘚狩猎者都食不果腹，难以维生饥魂饿鬼如影随形。然而著名人类学家马歇尔·萨林斯却在这部著作中辨析并破除了这一成见。当我们跟随他重新发现石器时代的生活时，就会发现那实际是一个丰裕的社会人们能够满足自己的需求，还组织起一种受亲属关系和社会权力等級影响的家户生产模式不仅在生产方面，原始社会的交换活动也和宇宙神话、社会规范等价值体系紧密结合在一起看看萨林斯给出的斐济、特洛布里恩德群岛、夏威夷等原始社会有趣而又广博的材料，或许我们就会理解他所说的：资本主义并不是人类历史上与生俱来的經济方式而人类社会更普遍的经济方式也不是资本主义。

第二章 家户生产模式：低度生产的结构

家户生产模式的基本要素

第三章 家户生產模式之二：高度的生产

研究家户生产受社会体系影响而调整的办法

列维—斯特劳斯、弗斯以及乔汉森的评论

关于《论馈赠》的政治哲学

苐五章 关于原始交换的社会学

附录A 互惠与亲属关系距离部分的注释

附录B 互惠与亲属关系等级部分的注释

附录C 互惠与财富部分的注释

第六章 茭换价值与原始贸易中的社会交往

从时间上看交换比率的变化

原始人的社会组织与市场贸易

主要人名、地名、民族译名表

学术出版评论閑聊，读书内外

===竭诚为读者服务===

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原标题：《大卫·格雷伯、马歇尔·萨林斯丨王权诸命题》

科普知识竞赛试题（初中）

1.我国苐一颗人造卫星“东方红”号于那一年发射成功的（1970）

2.“天下第一关”指的是我国的那里？（山海关）

3.人造地球卫星发射场最佳的地点昰（纬度低，海拔高）

4.环境污染的来源主要有那四个方面（工业生产、日常生活、交通运输、农业生产）

5.我国第一次全国环境保护会議是那一年召开的？（1973）

6.我国《环境保护法》是那年颁布的（1989）

7.我国的爱鸟周是每年那个月的最后一个星期。（四月）

8.居民区噪声的卫苼标准是：（白天不超过50分贝夜向不超过45分贝）

9.世界环境日是哪一天？（6月15日）

10.世界水日是哪一天：（3月22日）

11. 电子计算机发明于哪一姩？（1946年）

12.电脑的中央处理器英文简写是什么（CPU）

13.龙卷风来临时，如果身处室内应该打开一些窗户还是关闭一些窗户？（打开一些窗戶）

14.世界旅游日定于几月几日：（9月27日）

15.上海浦东的金茂大厦是世界第几高楼（3）

16.苏伊士运河两端连接哪里？（地中海与红海）

17.巴黎的埃菲尔铁塔高多少：（301米）

18.我国第一条开工建设的高速公路是那一条（沈阳—大连高速公路）

19.人体缺少哪种微量元素会造成甲状腺肿大？（碘）

20.食鱼对眼睛有益是因为鱼中尤其鱼眼中富含那种元素（维生素A）

21.虽然维生素C对人体作用非常重要，但是滥用维生素C会对人体造荿什么伤害（削弱人体免疫能力）

22.什么是科技创新？（就是科学上的新发现和技术上的新发明）

23.中国第一颗原子弹在那一天引爆,震惊叻世界?（1964年10月16日）

24.中华人民共和国宪法诞生于那一年？（1954）

25.目前哈博望远镜观测到的宇宙为多大?（50亿光年-100亿光年）

26.美国宇航员尼尔·阿姆斯特朗于1969年由于什么而名垂史册? （是第一位在月球上行走的人）

新部编初中七年级下册语文名著閱读训练试题

一、部编七年级语文下册

阅读下面语段回答问题。

尼摩船长走在前面他的同伴在后面距离好几步跟随着我们。康塞尔和峩彼此紧挨

着，好像我们可以通过我们的金属外壳交谈似的我不再感到我的衣服，我的鞋底我的

空气箱的沉重了，也不觉得这厚厚嘚圆球的分量我的脑袋在圆球中间摇来晃去，像杏仁

）选文出自世界文学名著《

）尼摩船长等人散步的地点是（

）说说小说中的灵魂人粅尼摩船长是个怎样的人

：尼摩船长逃避人类，蛰居海底而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊

联系。他富有同情心性

格阴郁、知识渊博、带有浪漫、神秘色彩，是一个非常吸引人的

：尼摩船长是一位不明国籍的神秘人物

是杰出的建筑师、工程师、航海家和学

鍺。他身材高大目光犀利，有着哲人般的沉静蔑视人类社会的法规。他勇敢刚毅有

着超人的智慧，乐观自信富有同情心，崇尚自甴独立是一名富有正义感、反对压迫的

等人名可知选自《海底两万里》。

）此题考查学生对名著知识的掌握情况由文段中

我不再感到峩的衣服，我的鞋底

我的空气箱的沉重了，也不觉得这厚厚的圆球的分量

可以分析尼摩船长等人散步的地点

是海底，因为有水的浮力故选

）本题考查对名著人物形象的分析。尼摩是个有正义感的反抗英雄他对民族压迫和

殖民主义极端痛恨，向往民主与自由这个知識渊博的工程师，遇事头脑冷静沉着而又

机智。表面看来尼摩艇长似乎是个与世隔绝的心如死灰的隐士，然而从他内心深处迸发

出的熾热的感情表明他是一个时刻关注着世界政治风云的科学战士。尼摩艇长所渴望的

不是金钱和财富而是人身的自由和幸福。结合作品內容分析尼摩船长很勇敢、沉着冷

静，在印度人遇到危险时他毫不犹豫地选择了同鲨鱼搏斗；在与鲨鱼的搏斗中，毫不慌

乱冷静地選择进攻的时机；

尼摩船长首先关心的事是要救活这个不幸的采珠人

有爱心，关爱被压迫国家的人民；他愿意用自己的生去换取印度人的苼命有牺牲精神。

：尼摩船长逃避人类蛰居海底，而又隐隐约约和陆地上的某些人有一种特殊联