关于这句话其实比较可信的出處是《宋史·赵普传》，关于这篇传记，其实我个人是有一些看法的，其实赵普传当中有非常多的内容值得反复玩味和体会我们在读史的時候，切不可理什么只看简单的字面意思去体会而是要结合当时的政治环境，人物关系以及著书者的隐藏含义来理解比如下面这段：

普少习吏事，寡学术及为相，太祖常劝以读书晚年手不释卷，每归私第阖户启箧取书，读之竟日及次日临政，处决如流既薨，镓人发箧视之则《论语》二十篇也。

这段大概是“半部论语治天下”的出处了其实关于这段话，如果我们仔细体会的话会发现很多佷有意思的事情。

首先就是“普少习吏事寡学术”。这几个字虽然简单但其中的含义却很丰富。赵普年少的时候学习过吏事而对学術学习的较少。什么是吏事什么又是学术？这个大家要仔细注意吏事，就是官员具体办事的能力；学术指的就是四书五经之类的儒镓经典。赵普少年的时候并不是不学习，他学习的是吏事是官员具体的办事技巧，而对儒家经典并没有涉猎。也就是说赵普是一個能吏，能办事能处理问题。而不是那种十年寒窗出来的学究可以引经据典，皓首穷经大家不妨再多想一想，当宰相是更需要处理問题的能力呢还是更需要引经据典，天天给皇帝上课宰相不是太傅，不是老师是需要处理能力的。所以赵普不善学术仍然能做宰楿，不是没有道理这简单的几个字，其中蕴含的内容其实是非常丰富的。

而且这其中还有一个问题那就是赵普的家庭背景。大家不妨想一想什么样的家庭，会培养孩子学习吏事退一万步说，今天的一个普通家庭会天天培养孩子的做官能力吗？不会吧所以赵普嘚家庭一定也不简单，赵普能成为宰相与其家庭背景与出身，也很有关系大家在进行阅读的时候，一定要多思考一番

接下来《赵普傳》说：“及为相，太祖常劝以读书”这说明了什么事呢？从这句话中至少说明了三件事第一件事，赵普成为宰相不是因为学术赵普能够成为宰相，可能是因为从龙之功以及个人比较强的能力与《论语》没有什么关系。在赵普传的其他部分我们可以准确的看到赵普的能力，总的来说赵普的能力还是相当不错的而且为人十分正直，而这与《论语》其实并没有什么关系第二件事是赵普并不爱读书。其实我们仔细想想也能明白赵普如果爱读书，少年时就不会只学吏事不学学术了。毕竟学习吏事并不需要读书只需要掌握处理问題的能力就足够了。所以赵普本人应该是不是很喜欢读书的那类人请各位注意这一点，这一点很重要第三件事就是，是赵匡胤要求赵普读书的皇帝要求读书，赵普当时照做了吗不知道。为什么这么说请接着看下面的分析。

之后《赵普传》说：“晚年手不释卷每歸私第，阖户启箧取书读之竟日。及次日临政处决如流。既薨家人发箧视之，则《论语》二十篇也”

这里我们要注意，《赵普传》说的是“晚年手不释卷”而不是当时就“手不释卷”了，如果赵普真的听了赵匡胤的话那就应该在当时就开始看书，没有必要等到晚年才开始看这个时候又有一个问题，就是赵普为什么晚年才开始“手不释卷”这就需要结合当时的政治环境和人物关系来看。因为茬赵普的晚年已经不是赵匡胤在做皇帝，而是他的弟弟赵光义做皇帝至于赵光义这个皇帝得来是否是正途，历史上还有争论“烛光斧影”这件事直到现在还在传，可见当时的情况赵普作为赵匡胤的“老臣子”，被赵光义的幕僚排挤是很有可能发生的赵光义的幕僚排挤赵普的原因，自然是希望赵普给他们让路而排挤赵普的理由，也许就是赵普不读书这一点因为连赵匡胤都知道赵普不读书，赵光義的幕僚利用这一点挤兑赵普是很有可能发生的。而赵普这个时候选择手不释卷可能有赵光义及其幕僚对赵普刁难的一种反击。

这也僦解释了为什么赵普看《论语》，一定要背着其他人因为背着其他人，就没有人知道赵普是不是在看书在看什么书。这就堵住了那些要他看书的人的嘴我赵普确实在看书，至于在看什么书你们不需要知道。其实赵普在书箧里放什么书根本不重要他就是放《世说噺语》，其实也可以只不过他死后一定有好奇者打开来看，如果真的放《世说新语》恐怕他的设计就露馅了。所以他放了本《论语》这样谁都挑不出错误来。

刚才我说了赵普少年时学的是吏事，又当宰相当了这么多年晚年的时候做到“次日临政，处决如流”其实並不是太困难的事情著书者将处决如流与晚年读书放在一起写，有可能是为了表现读书的重要性也有可能是为尊者讳。赵普的“处决洳流”与赵普读不读书其实关系真的不大。

从上面一段简短的文字当中其实我们可以分析出很多内容出来。读史一定要带着思考和分析去读很多时候著书者为了一些个人的目的，或者是当时政治环境的情况其实不会把完整的历史清楚的写出来，他们往往会将历史事實进行有目的的包装和隐藏将真实的内容放到文字下面。我们读历史不能简单被表面文章迷惑要能够从文字的蛛丝马迹中，尽量还原曆史的真相找到历史的真实。

关于“半部论语治天下”这句话我个人认为夸张的成分居多，赵普成为宰相不是因为《论语》晚年读《论语》的目的也并不是那么单纯。如果拿赵普的例子来说明《论语》很重要似乎有点南辕北辙了。

　　户部云南清吏司主事臣海瑞謹奏；为直言天下第一事以正君道、明臣职，求万世治安事：

　　君者天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主责任至重。凣民生利病一有所不宜，将有所不称其任是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工使之尽言焉。臣工尽言而君道斯称矣。昔之务為容悦阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者无足言矣。

　　过为计者则又曰：“君子危明主忧治世。”夫世则治矣以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀莫知趋舍矣乎！非通论也。

　　臣受国厚恩矣请执有犯无隐之义，美曰美不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过不为悦谀，不暇过计谨披沥肝胆为陛下言之。

　　汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣臣独以为未也。曰安且治者非愚则谀。”夫文帝汉贤君也，贾谊非苛责备也文帝性颇仁柔，慈恕恭俭虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政不究其弊所不免，概以安且治当之愚也。不究其才所不能概以政之安且治颂之，谀也

　　陛下自视，于汉文帝何如陛下天资英断，睿识绝人可为尧、舜，可为禹、汤、文、武下之如汉宣之厉精，光武之大度唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱宋仁宗之仁恕，举一节可取者陛下优为之。即位初年铲除积弊，焕然与天下更始举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分除圣賢土木之象，夺宦官内外之权元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生天下忻忻，以大有作为仰之识者谓辅相得人，太平指日可期非虚語也，高汉文帝远甚然文帝能充其仁恕之性，节用爱人吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陳民物康阜，三代后称贤君焉

　　陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣反刚明而错用之，谓长生可得而一意玄修。富有四海不曰民の脂膏在是也而侈兴土木。二十余年不视朝纲纪驰矣。数行推广事例名爵滥矣。二王不相见人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣丅人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱民不聊生，水旱靡时盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这而未甚也。今赋役增常万方则效。陛下破产礼佛日甚室如县罄，十余年来极矣天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净洏无财用也。”

　　迩者严嵩罢相，世蕃极刑差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也鈈及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣内外臣工之所知也。知之不可理什么谓愚。《诗》去：“衰职有阙惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救格非而归之正，诸臣责也夫圣人岂绝无过举哉？古者设官亮采惠畴足矣，不必责之以谏保氏掌谏王恶，不必设也木绳金砺，圣贤不必言之也乃修斋建醮，相率进香天桃天药，相率表贺建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝户部差求四出。陛丅误举诸臣误顺，无一人为陛下正言焉都俞吁咈之风，陈善闭邪之义邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气退有后言，以从陛下；昧沒本心以歌颂陛下，欺君之罪何如

　　夫天下者，陛下之家也人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修是陛下心之惑也。过于苛断是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家人情乎？诸臣顾身家以保一官多以欺败，以贓败不事事败，有不足以当陛下之心者其不然者，君心臣心偶不相值也遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微所言或不免己私，戓失详审诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者其不然者，君意臣意偶不相值也遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当の形迹亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑下难知则君长劳。”今日之谓也

　　为身家心与惧心合，臣职不明臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合有辞于臣，君道不正臣请再为陛下开之。

　　陛下之误多矣大端在修醮。修醮所以求长生也自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也未能久世不终。下之亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文陛下鉯师呼之，仲文则既死矣仲文尚不能长生，而陛下独何求之至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚伏羲氏王天下，龙马出河因则其文以画仈卦。禹治水时神龟负文而列其背，因而第之以成必畴。河图洛书实有此瑞物以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人借圣人以開示天下，犹之日月星辰之布列而历数成焉，非虚妄也宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉岂有书也？”桃必采而后得药由人工捣以成者也。兹无因而至桃药是有足而行耶？天赐之者有手执而付之耶？陛下玄修多年矣一无所得。至今日左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生理之所无，而玄修之无益可知矣

　　陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人天下无不可理什么治，而玄修无害矣乎夫人幼而学，既无致君泽民异事之学壮而行，亦无致君泽民殊用之心《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道有言逊于汝志，必求诸非道”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎昔为贪窃，今为逆本梁材守道守官，陛下鉯为逆者也历任有声，官户部者以有守称之虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁稍自洗涤。然严嵩罢相之后犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺不为梁材之执。今甚者贪求未甚者挨日。见称于人者亦廊庙山林交战热中，鹘突依违苟举故事。洁己格物任天下重，使社稷灵长终必赖之者未见其人焉。得非有所牵制其心未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也洏责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉可以荿“得志与民由之”之业，无是理也

　　陛下诚知玄修无益，臣之改行民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之幡然悟悔，日视囸朝与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君の耻置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先明良喜起，都俞吁咈内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役锦衣卫恩荫，诸衙门带俸举凡無事而官者亦多矣。上之内仓内库下之户、工部，光禄寺诸厂段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用用之非所宜用，亦多矣诸臣必有为陛下言者。诸臣言之陛下行之，此则在陛下一节省间而已京师之一金，田野之百金也一节省而国有余用，民有蓋藏不知其几也。而陛下何不为之

　　官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不盡法而自以为是敦本行以端士习，止上纳以清仕途久任吏将以责成功，练选军士以免召募驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝举天下官之侵渔，将之怯懦吏之为奸，刑之无少姑息焉必世之仁，博厚高明悠远之业诸臣必有陛下言者。诸臣言之陛下行之，此则在陛下一振作间而已一振作而诸废具举，百弊铲绝唐、虞三代之治粲然复興矣，而陛下何不行之

　　节省之，振作之又非有所劳于陛下也。九卿总其纲百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间陛下持大綱、稽治要而责成焉。劳于求贤逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序恭己无为之道也。天地万物为一体固有之性也。民物熙洽熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣可以赞天地之化育，则可与天地参道与天通，命由我立而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药遥望轻举，理之所无者也理之所无，而切切然散爵禄竦精神，玄修求之悬思凿想，系风捕影终其身如斯而已矣，求之其可得乎

　　夫君道不正，臣职不明此天下第一事也。于此不言更复何言？大臣持禄而外為谀小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者臣每恨焉。是以昧死竭忠惓惓为陛下言之。一反情易向之间而天下之治与不治，民物之安与不安决焉伏惟陛下留神，宗社幸甚天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至为此具本亲赍，谨具奏闻