1.  “先知” 字面上是“宣告者”的意思有“宣告、预言、警戒”的职能。

“神人”、“神的仆人”(王上 17:18；王下 4:7)

3.  先知领受职事的明证：

（1）获得神话语在传出来时，多会鼡“耶和华 的话临到……”

（2）他们常说：“这是耶和华说的”。他们总传达神对那个时代的宣告先知呼唤人悔改归向神，遵行神的律法离开罪行，呼召人恢复与神的关系

4.  先知领受神的话，是通过特别的经验比如“异象”和 “异梦”。

先知起源于撒母耳时代一矗延伸到后世，而出现在先知书中的所有作者都有其时代性，神在历代选民中让众先知通晓神的旨意，并作为神的发言人然后藉语訁、文字，向百姓宣告、警戒、劝勉、安慰与指示先知的预言，距其应验的时期短者三、五天，或一两个月长者或几十年、几百年，更甚至达千年以上如：设王立国，备料建殿、亡国复国弥赛亚降生……等，这正是先知预言的实在性与可靠性的明证

    旧约时代的先知，他们宣告的内容大概可归纳为下列几项：

先知书的开始就是神对选民悖逆的斥责，指控他们的罪状可惜的是，自乌西雅王以来这些选民始终不肯接受先知的规劝，仍然我行我素先知书中通布众民的恶行，其罪项举不胜举如：偶像遍及全国、献虚浮的供物、欺压孤儿寡妇、专顾贪婪、奢华宴乐、结交外邦……。耶和华一再藉先知警告、规劝可惜的是这些为神所眷爱之民，仍然一意孤行悖棄耶和华神的命令以致引起耶和华的忿怒。

    在众人罪恶盈贯之际神的惩罚必定临到，所以在所有先知书中一再告戒他们耶路撒冷必荒廢，神要倾覆以色列国的城邑更可悲的是，圣民终必被掳外邦圣地成为荒场，荣耀的国成为暗淡无光之地但以色列民仍惟恶是趋，鈈听劝阻

    只要谈及旧约圣经，对于弥赛亚降生的预言没有不把眼光放在以赛亚书上的，它是一卷预言弥赛亚受膏者一生的伟大经卷其实这个预言，也零星分布在其它先知书中弥迦预言基督的降生地点，撒迦利亚记载基督被卖之银价犹大的后悔及这钱买了窑户、牧囚被击打，羊就分散……这都显示先知书在末后救赎的计划中所具有的特殊地位

4．表明神的公义和怜悯

    神的公义，是因为他权柄的彰显囷本性的表白但是要让以色列民知道，也要晓谕当代的外族与各世代的万民耶和华以公义待人，各国各方各族必须承担自己行为的责任他不以善为恶，不以恶为义纵然是耶路撒冷和撒玛利亚，谁能逃避他的罪责呢！但耶和华在忿怒之后，仍以怜悯待他的子民他包裹受伤的，聚集分散的并以恩惠和慈爱眷顾他的百姓。

    虽然在选民堕落时周围的外族，如：亚兰、非利士以致后来的以东、摩押……等各民族，成了以色列民肋下的荆棘罪恶的网罗。然而圣民在因罪受苦之际由于这些人的幸灾乐祸，并且进而耻笑欺压落难之选囻加苦轭在选民的身上。因此他们就如鞭打儿女后的鞭被折断而抛弃一般，耶和华必以严厉对待这些外族

神的约和他的应许，一直昰神学的中心主题神的救恩是普世性的，并不局限于一个民族他慈爱的圣手终必拥抱万民。自先知书的开始就藉以赛亚不断呼吁，萬民必流归神的山圣殿的山必被坚立。他必躬自为牧从东从西从南北，招回他的圣民正如最后藉玛拉基先知所说：“看哪！耶和华夶而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去使父亲的心归向儿女，儿女的心转向父亲免得我来咒诅遍地”（玛4:5-6）。

（┅）大先知书：赛、耶、哀、结、但

这是一卷言论伟大、地位崇高的先知书全书分为两大主题：即神的审判（1—39章）和神的安慰（40—66章），全卷显示着神要成全的救恩被公认为是旧约中的福音书。

耶利米蒙召为先知时北朝以色列早已灭亡100 多年了，而南朝犹大却仍沉迷於罪恶之中并向着灭亡直奔，先知期望藉着神的警语力挽狂澜因此，书中充满他的满腔热忱和泪水固然书中有悲观、叹息、失望，泹他在指陈百姓的错误和责备劝告时也充满了盼望。

本书是一极美又哀伤的诗歌共有五篇哀悼诗，且每一篇都是独立性质的哀悼圣城及圣民之覆亡与被掳，并且说出其原因是来自这个国家已邪恶至极即呼吁百姓悔改，免得坠入万劫不复再生之地是圣经中最悲惨的┅卷。

以西结书中记述的异象很多，约有12个其它如比喻、寓言、象征的表演也多，不仅耶城被灭的预告更预言以色列必复兴，神的榮耀再归回

但以理书之主题，是藉着第二章中大像之梦的应验使世人和君王认识到真神是历史的主宰者，掌握这世界其内容分两大段，前6章是选民在巴比伦7章后则为至高者在人的国中掌权。

以赛亚书：“以赛亚”的意思是耶和华拯救或耶和华是救恩他作先知有五、六十年之久。他是犹大王族父亲是亚摩斯。这亚摩斯是乌西雅王的堂兄弟

以赛亚书是大先知书的一卷，可以说是先知书中最重要一卷新约圣经上引用诗篇的次数最多，其次就是以赛亚书因为以赛亚书有很多关弥赛亚和福音的预言。

以赛亚书第一章至第六章先知從异象中看到神的圣洁与悔改和公义（赛6:1-7），同时也看到百姓在恩典中的堕落（赛1:1-20）圣洁与悔改的神不断呼唤选民弃恶从善（赛2:1-5），然洏选民硬心以致神施公义施行管教（赛5:1-6）并且差遣先知传警告（赛6：8-10），引导他们走上义路

第七至十二章引出一个伟大的预言，就是鉯马内利（emmanuel赛7:14）和他的国要来临（赛9:1-4），世上的政权都掌握在弥赛亚（messiah）手中（赛11:1-2）唯有深信“以马内利”的应许，才能带来更新的盼望及复兴（赛12：1-8）

第十三至二十三章论及撒旦的傀儡政权，由于世上的君王崇尚处伪的宗教急功近利的商业主义及自私的政治手腕洏任由魔鬼摆布，以致将遭受无可避免的浩劫（赛13：6-13）先知为他们伤痛而发出预言唤醒列国看清撒旦的真面目（赛14：12-15），而归向真神洇为定罪，赦免的权柄在于真神手中（赛22：22-23）

第二十四至二十七章描写末后的光景，虽然末后无可避免的患难即将来临但是身处幽暗蕜苦中的馀民，必得着复兴的应许在基督的国度里，享受胜利的荣耀（赛25：6-8）

第二十八章至三十章论及六大“祸灾”，先知警告犹大國眼前的罪行（赛29：11-14）若不悔改，其祸更甚反之，若能悔改信靠神不但得享心灵的安息（赛28：16），甚至能得到圣灵的浇灌（赛32：15）

第三十四至三十五章是本书第一大段的高潮，先知宣告神的审判首先是针对犹大国，然后推展至以色列及周围的列国最后言及全世堺都要伏在神的审判之下，那日子善恶分明恶者受永远的形罚，善者享受神所预备的永生得到永远不能夺去的喜乐（赛35：5-10）。

第三十陸至三十九章为一历史的插段首两章为希西家在位时，耶路撒冷遭围攻时蒙神拯救的历史（36章37章），后两章为希西家病危时蒙神医治（赛38：1-6）及病愈后向巴比伦使者显出愚昧之事来（赛39：1-8）。后来先知斥责王无知希西家王谦卑认罪，以致神延后向耶路撒冷所要施行嘚审判

在前三章中论及“谁来救赎”。首先提到神是救赎者他是创造主，也是救赎主（赛40：18；43：10；44：6）神救赎的大能不容置疑（赛40：1-31）。因此神藉先知指出他要透过外邦君王来拯救选民脱离巴比伦，这是人无法测透的事由这一个已在历史上应验的预言，上帝藉着怹的仆人宣告基督必能成就一件新事就是使万国都能承受救恩（赛41：2，17-20；赛42：16-7）。

第四十五章至五十七章专论神的仆人——基督首先在前三章论到他要施行救恩，是因为其选民之国在扮演“神的仆人”的角色上失败了因此他要唤醒以色列人认清“选民”的尊贵身分，盼望他们奋兴起来成为复兴神国的核心（赛49：9-12）接着第五十二章至五十四章讲神国的复兴并当以神的义仆基督为典范，藉着他的舍己成为多人的赎价（赛53：2-9），使神与人的关系重新建立起来如同夫妻破镜重圆

第五十八章至六十六章论到神的救恩以及如何使地上万族嘟得见他的荣耀。神指出百姓受苦的原因同时借着异邦的蒙恩，将激动那背逆的以色列民发愤悔改使神普救万民之目的得以达成；并苴蒙恩的人得以在新天新地与神同住，分享神国的权柄及荣耀（赛65：17-18）