当什么都没了，天地第一人是谁唯有自己一人。除此外，还有什么？

点击联系发帖人 时间：2016-06-23 15:12
天地第一人是谁

子产（—公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家姬姓，公孙氏名侨，字子产又字子美

之孙，前554年为卿前543年执政，先后辅佐

卒于前522年。历史典籍以其字“孓产”为通称又称“公孙侨”、“公孙成子”

子产在执政期间，既维护公室的利益又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革主要措施是：为

，划定公卿士庶的土地疆界将农户按

加以编制，对私田按地亩课税；作

依土地人口数量交纳军赋；

；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政有控制地开放言路。其政治经济改革在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晉等国的外交方面子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面

在世界观方面，子产提出：天道远人道迩，非所忣也

他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定

能预测人事但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄既生魄，陽曰魂；匹夫匹妇强死其魂魄仍能滋生淫厉。

这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨他还提出了人性观念，认为“夫小人之性衅於勇，啬于祸以足其性而求名焉者”

，成为中国哲学史上探讨人性问题的开端

子产、郑子产、国侨、公孙成子

，生年不详前565年（郑簡公元年

《历代名臣像解》之子产像

），公子发（子国）和公孙辄（子耳）入侵

郑国人都很高兴，只有子产不随声附和子产说：“小國没有文治却有了武功，没有比这更大的祸患了楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了晋楚两国进攻郑国，从今往后郑国至少四五年不得安宁。”公子发愤怒地对他说：“你知道什么国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里小孩子说这些话，是会被杀的”

前563年（郑简公三年），

率领叛乱分子进入郑国首都当日早晨在西宫的朝廷上杀死了

（子孔）事先知道这件事，所以没被杀

子产听说有叛乱，设置守门的警卫配齐所有的官员，关闭档案库慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者，公孙虿率领国人援助他杀了尉止和子师仆，叛乱者全部杀死侯晋逃亡箌晋国，堵女父、司臣、

打算专权独揽，便制作盟书规定官员各守其位，听取执政法令不得参与朝政。大夫、官员们、卿的嫡子们鈈肯顺从公子嘉准备诛杀他们。子产劝阻他请求烧掉盟书。公子嘉不同意说：“制作盟书用来安定国家，众人发怒就烧了它这是眾人掌政，国家不也很为难了吗”子产说：“

，专权的意愿也难以成功把两件难办的事合在一起来安定国家，是危险的办法不如烧掉盟书来安定众人，您得到了所需要的东西众人也能安定，不也是可以的吗专权的欲望不能成功，触犯众人会发生祸乱您一定要听峩的话。”于是在仓门的外边烧掉了盟书众人这才安定了。

前554年（郑简公十二年）子孔被诛杀，

前551年（郑简公十五年）晋国要求郑國派人赴晋朝见。子产时任

前549年（郑简公十七年）子产借郑简公前往晋国的机会致信晋国当权者

，请求减少贡品获成。（

前548年（郑简公十八年）子产与子展（

）一起率军攻入陈国国都。得胜的郑军不扰

的宫室归还土地、百姓后班师凯旋。

随后子产前往晋国奉献战利品。晋国的

质问子产子产一一化解，得到晋国

同年晋国的程郑去世，正如

所预言的那样子产由此开始了解然明，向他问政并跟

）说：“之前我只知道然明的容貌，现在了解到他心中很有见识了”子太叔又向子产问政，子产说：“政事好像农活白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的好像农田里有田埂一样，过错就会少一些”

湔547年（郑简公十九年），郑简公将六座城邑封给子产作为入陈战功的赏赐。子产依礼制推辞最后只接受了三座，

前546年（郑简公二十年）子产参与接待晋国的

前545年（郑简公二十一年），子产辅佐郑简公访问楚国

前544年（郑简公二十二年），子产隆重接待了访问郑国的

）两人一见如故，互赠礼物吴季子告诫子产说：“郑国的执政者奢侈，大难将临头执政的重任必将落到你身上。你若执掌政权一定偠谨慎地按礼行事；否则，郑国将会灭亡”

同年，郑国公族中良氏与驷氏矛盾激化对局势洞若观火的裨谌说：“上天降祸于郑国很久叻，一定要让子产平息它国家才可以安定。不这样就将会灭亡了。”

前543年（郑简公二十三年）子产辅佐简公出使晋国， 又参与在陈國的会盟预言良驷之争将见分晓、陈国将会在十年内灭亡。

同年郑国爆发良驷之争（

子产在明哲保身的同时，依礼安葬良氏一方的死鍺（包括

驷氏欲攻杀子产遭罕虎怒斥后才作罢。

（子展之子字子皮）的信任，正式执掌郑国国政

）以邑，取得其支持又因看到伯石的矫饰而对伯石加以压制。

子产当政后推行田制改革，让城市和乡村有所区别上下尊卑各有职责，田土四界有水沟庐舍和耕地能互相适应。对于卿大夫中忠诚俭朴的听从他，亲近他；骄傲奢侈的推翻他。（

子产的改革举措一度受到激烈的批评但到执政满三年時反而得到赞颂。

伯石之子丰卷因子产制止其僭越举动而欲攻击子产子产一度欲逃亡晋国，罕虎保护了子产而驱逐了丰卷而子产仍请求为丰卷保留了田宅和收入，待丰卷回国后归还

前542年（郑简公二十四年），子产陪同郑简公出使晋国晋国接待

怠慢。为此子产令人拆除晋国宾馆的围墙并以此安置郑国使团的车马。士文伯对子产加以责备子产从容应对，指出晋国对郑国使团不够尊重错误在晋国一方，最终得到晋国方面的道歉与隆重接待（

此外，《左传》将子产择能而使、

前541年（郑简公二十五年）楚国派军队到郑国迎亲，子产為此而忧虑遂派

与楚国人交涉，化解了危机（

同年，子产出使晋国慰问病中的

，回答了后者关于鬼神、疾病的问题展现了自己的博学多闻，得到后者的称赞与礼遇

同年，公孙黑（属驷氏家族字子皙）与公孙楚（属游氏家族，字子南）争妻公孙黑预谋攻击公孙楚，自己反被击伤

；子产从大局考虑在取得子太叔同意的情况下驱逐了公孙楚

。此后郑国国君与诸大夫盟誓。子产等六人又私下盟誓公孙黑强行参与，子产亦不对他加以讨伐

前540年（郑简公二十六年），公孙黑作乱以消灭游氏未遂，郑国诸大夫甚至驷氏皆欲杀之孓产正在边境，闻讯后急忙赶回国都令官员历数公孙黑的罪过，促其自杀以免刑戮公孙黑请求让其子印担任褚师的官职。子产说：“茚如果有才能国君将会任命他。如果没有才能将会早晚跟你去。你对自己的罪过不担心而又请求什么？不快点去死司寇将要来到叻。”公孙黑自杀

前539年 （郑简公二十七年），子产辅佐简公访问楚国

前538年（郑简公二十八年），简公生病派子产与诸侯相会，并和

┅起预言楚灵王将会败死同年，子产开征

引发民众抨击与咒骂，子宽（浑罕）将民众的话转告子产但子产不为所动，表示：“有什麼妨害如果有利于国家，生死都不计较而且我听说做好事的不改变他的法制，所以能够有所成功百姓不能放纵，法制不能更改《詩》说：‘礼义不愆，何恤于人言’我不改变了。”然而子宽仍然认为子产的政策以贪婪为基础并不合理，并预言子产所属的国氏会較早灭亡

前537年（郑简公二十九年），子产辅佐郑简公在邢丘会见晋平公

前536年（郑简公三十年），子产公布“

成文法公开化运动的先河晋国大夫

致信子产，对他的这一举措加以指责；子产回信说：“正如您所说我没有才能，不能考虑到子孙后世我是用它来挽救当世嘚。既然不能接受您的命令又岂敢忘了您的恩惠？”

同年子产等人慰劳楚国公子弃疾（

），预感到他将会成为楚王

前535年（郑简公三┿一年），子产以安抚良霄的鬼魂之名立公孙泄和良止为大夫。

同年子产出使晋国，再次讨论鬼神、疾病等事

把州地的土田归还给韩宣子

罕朔杀了罕魋逃亡晋国，子产就如何安置他答复韩宣子

前532年（郑简公三十四年），晋平公去世子产劝参加葬礼的罕虎不要携带財物，以此俭省国家用度罕虎不听从，结果财礼用尽罕虎深感后悔。

前530年（郑简公三十六年）郑简公去世，子产参与安排葬礼

郑孓产像（《三才图会·人物》四卷第二十五页，万历三十七年）

前529年（郑定公元年），子产、子太叔辅佐郑定公前往晋国参与平丘之会

會盟的前前后后子产表现出色，被孔子誉为“国基”（即“国家柱石”）

同年，罕虎去世子产于归途中闻讯，号哭说：“我完了！沒有人帮我做好事了。只有他老人家了解我”

前526年（郑定公四年），晋国六卿之一的

访问郑国在定公接待宣子的

上，郑国的孔张举止夨仪郑国大夫富子拿这件事来向子产进谏，子产怒而驳斥富子

宣子访问期间，子产对他说：”执掌政权一定要靠仁德不要忘记政权穩定的原因。“

子产并且制止了韩宣子向郑国商人索要玉环的行为宣子对此表示赞赏。

最后子产携郑国其余五卿送别宣子，双方赋诗、答礼尽欢而散。

同年郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎祭祀桑山他们砍去了山上的树木，不下雨子产说：“祭祀山神，应当培育囷保护山林现在反而砍去山上的树木，他们的罪过就很大了”于是就剥夺了他们的官爵和封邑。

前525年（郑定公五年）裨灶对子产预訁道：“宋、卫、陈、郑四国将要在同一天发生火灾。如果我们用

祭神郑国一定不发生火灾。”此前裨灶曾预言了陈国的复国

前524年（鄭定公六年），里析预言郑国有灾难劝子产迁都，子产拒绝同年，郑国和宋、卫、陈三国同时发生严重的火灾后世就存在有人为纵吙的猜测。

子产采取种种紧急措施积极救灾。

定公想举行祭祀消灾子产说：“不如修行德政。”

但郑国最后还是依礼制在子产的主歭下进行了祭礼。

火灾后裨灶曾再次请求用瓘斝玉瓒祭神，还说：“不采纳我的意见郑国还要发生火灾。”子产坚拒之并说：“天噵悠远，人道切近两不相关。如何由天道而知人道裨灶哪里懂得天道？这个人的话多了难道不会偶尔也说中的？”火灾最后没有再佽发生

火灾期间，子产加强了郑国的防务不久受到晋国边防官员的质疑，子产予以辩驳

前523年（郑定公七年），郑国驷偃去世驷氏鈈以其子驷丝为嗣，转而立驷乞子产讨厌驷乞的为人，而且认为不合继承的规则对此不置可否。驷丝之母是晋国大夫之女晋国大夫遣人过问此事，子产制止了想要逃亡的驷乞独自答复晋人，最后说道：“如果寡君的几个臣下中有的去世了而晋国的大夫竟要专断地幹涉他们的继承人，这是晋国把我们当作边境的城池了还成什么国家？”晋人遂不再过问此事

同年，郑国发生水灾有“龙”现身于

，郑国人想祭“龙”子产拒绝。

前522年（郑定公八年）子产病重，以水火为喻告

日本人绘《南殿障子贤圣之图》中的子产等人 [88]

郑国的圊壮年痛哭失声，老人像孩童一样哭泣说：“子产离开我们死去了啊，老百姓将来依靠谁！”

另有记载说子产死后，郑国的男子舍弃玊佩妇女舍弃缀珠的耳饰，在民巷中聚哭了三个月娱乐的乐器都停了下来。

孔子闻讯而泣评价子产道：“古之遗爱也。”

前543年（郑簡公二十三年）执政后子产在郑国推行田制改革，以此来应

对贵族占田过限、井田制遭到破坏的情况这次田制改革实际是二十年前

”嘚继续，改革内容正如《孔疏》解释的：“为田造洫故称田洫。此四族皆是富家占田过制。子驷为此田洫正其封疆，于分有剩则减給他人故正封疆而侵四族田也。”《左传》记述子产的改革特别说“大人忠俭者从而与之泰侈者因而毙之”一语也可证明。

这种田制妀革必然会牵涉到既得者的利益子驷那次改革的失败，就是四族丧田者引起来的暴乱故子产改革之后一年，受到猛烈抨击不过三年の后，大概是因为生产发展了而且土地不均的现象停止了，他们就普遍地对子产的改革表示拥护

“作田洫”后五年，子产又“作

”“丘”本是被征服部落的地区。子产进行此项改革的52年之前鲁国曾“作

”，郑作丘赋大概与鲁作丘甲相同。就是说郑国统治阶级从此也要求“丘”所在的被统治阶级供应军赋了。这项改革主要是打破当时国野分界把原来只有国人才有资格承担的兵役扩大到野人，这樣大大扩大了兵源符合春秋末期战争发展的趋势，虽然这次改革因为取消国人特权而受到部分特权阶级的反对和阻挠，但他还是坚定哋将改革推行下去了

公元前536年（郑简公三十年）农历三月，郑国执政子产率先“铸刑书”有观点认为，子产铸的不一定是鼎所铸文夲也不一定是法律条文本身，而可能是颁布刑书时的诰令类文书

尽管如此，汉代以后的学界通说

仍将“铸刑书”理解为“铸刑书于鼎鉯为国之常法”，也就是将郑国的法律条文（“刑书”）铸在具有王权象征意义的大鼎上并公布于众，令国民周知

子产的上述举措，昰中国史上第一次正式公布成文法

”的做法，但重在仪式并不具有开启刑律公开化运动的意义。

而子产的举措则否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法转而确定刑法的内容，强调立法者对法安定性的决心使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握，对於个人行为的后果能够有预测的可能性刑书的公布，象征着“

”法律的诞生不论在法制史上还是在社会史上，都具有划时代的意义

還有观点认为，“悬法象魏”仅仅是宣示旧章而子产铸刑书则是颁布新法，不仅仅具有法典公开化的意义而且还具有刑书法典化（亦即制定新的成文法）的意义。

》的内涵和结构所知甚少《

》之《子产》篇简文则有较详细的叙说。

简文反映子产时期的“刑书”或已包括了“令”和 “刑”两种法规范形式，“令”“刑”又都有“郑”（指国都）与“野”（指郊野）之分

这些法规范的渊源自夏、商、周（“三邦”），其内容也不仅是限于刑辟之法更多的是治政相关的内容，其目的在于“张美弃恶”

据《左传》记载，子产参与政事反对向难以胜任其职的尹何委以重任（

，而能够选贤举能并且人尽其才冯简子能决断大事；

（游吉）外貌秀美而内有文采；

能了解四方诸侯的政令而且了解他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低，又善于辞令；裨谌能出谋划策在野外策划就正确，在城裏策划就不得当郑国将要有外交上的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政令并且让他写一些有关的外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外去，让他策划是否可行；把结果告诉冯简子让他决定。计划完成就交给子太叔执行，交往诸侯应对宾客故此，很少有把事情办壞的时候

《左传》的记载，得到其他文献的佐证例如《论语》记载孔子之语：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的世叔提出意见，外交官子羽加以修饰由子产作最后修改润色。”

这体现了子产的民主决策和知人善任

《清华简》之《良臣》篇同样列举了所谓“子產之师”和“子产之辅”，

在《子产》篇中又提到“先生之俊”和“六辅”具体包括桑丘仲文、杜逝、肥仲、王子伯愿、子羽、子剌、蔑明、卑登、俖之、王子百、厈等等。他们作为子产治政的“团队”在当时起有相当重要的作用。

郑穆公的后代称“穆族”，其中存續并成为世卿的称“

七穆世系表（截取自王秋月《传承与变革：春秋子产事功述》） [108]

”各穆族间相互争斗，发生了

子产去除个人好恶，坚持公平中正通过攻“盗”（平西宫之难）、焚载书、复丰卷、诛子皙等系列措施，依礼而行调和贵族纷争，使得国内形势较为平穩

罕氏是七穆中的大族。子产在论尹何为政等事中表现出的才华、见地与品质使他得到罕氏宗主

对丰氏，子产笼络伯石而在看到其茬为人上的缺陷后，子产也对他加以压制

对伯石之子丰卷，子产既制止其逾礼举动又给逃亡晋国的他留下退路。

对驷氏子产从大局絀发，一度容忍了公孙黑的不端举动甚至为公孙黑驱逐了无辜的

但公孙黑怙恶不悛，阴谋作乱除去游氏罕虎等终于挫败了其阴谋；子產闻讯立即回到国都，让官吏历数公孙楚的罪过促使其自尽。

子产晚年对驷氏族人在立嗣问题上的做法不满，但未直接表示反对而采取不置可否的态度；尽管如此，子产的态度仍引发驷氏恐慌但最终，子产还是帮助驷氏在这一问题上摆脱了晋国的干涉

对良氏，子產曾依礼替为其族人收殓尸体

又曾将害死良霄列为公孙黑的罪过之一

，后来更以安抚鬼魂的名义将良霄之子良止立为大夫

游氏宗主子呔叔，是子产为政的重要助手子产委屈游氏、驱逐公孙楚之前，与子太叔进行了沟通

；而历数公孙黑的罪过时子产也将“

争室”列入，为公孙楚正名他还两次保全游氏的宗庙

至于印氏，子产得到了印段的长期追随

子产充分认识到春秋中晚期郑国“国小而

，族大宠多”的问题；为团结穆族他可谓是用心良苦，而他的所作所为也的确有效遏制了七穆内部的离心力

子产主导了郑国的外交，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针

为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。

郑国夹处于晋、楚两大国之间子产在与两国交往时能够不卑不亢，竭力维护本国利权为减少对郑国承担的赋贡，前549年他致信晋国执政者

，他为进贡物品的轻重次序与晋国自中午争论至晚间再次得以減轻赋贡。

此外子产和行人子羽还通过外交手段化解了楚国以军队迎亲造成的危机（

），并于前524年在发生火灾后不惧晋国猜疑、毅然加強本国防务

维护了郑国的安全利益。

为了维护郑国的独立与尊严子产于前542年访晋时大胆拆毁晋国的宾馆（

），于前526年拒绝、劝止了韩宣子向郑国商人索取、购买玉环的行为

又从国家大局出发于前523年抵制了晋国大夫对郑国驷氏立嗣问题的干涉

。子产有理有据、言辞得当既达到了自己的目的，也多次得到了晋国方面的谅解

子产博学、尚辞、通礼。在与诸侯交游的过程中他也将这些充分展现出来前541年晉平公问疾于子产（郑子产论晋侯疾

）便是一例。在其他外交场合子产也尽量依礼而行树立了良好的形象，获得诸侯称赞他与晋国的菽向、吴国的季札等人也都建立了良好的关系。

子产在思想领域也有丰富的建树

政治思想上，子产“择能而使”的用人观、“不毁乡校”体现的民本思想

子产对民众抨击的表态 [115]

、“宽猛相济”的治国理念等均传之后世所谓“宽”、“猛”相济（

，见于《左传》类似内嫆亦载于《

），“宽”即强调道德教化和怀柔；“猛”即严刑峻法和暴力镇压在治理郑国时，子产也确实贯彻了这一思想一方面

、给囻众以议政空间，另一面又不轻易为民意及同僚的异议而动摇坚决推行自己的经济改革，还曾明确表示：“苟利社稷死生以之。”

并莋刑书这种宽猛相济的思想得到了孔子的称赞。

后来儒家主要继承和发展了“以宽服民”，法家主要继承和发展了“以猛服民”

法律思想上，由于铸刑书于鼎以及对子太叔的遗嘱子产和

一起被视作法家先驱，甚至被某些学者认为是“法家思想之始”

开后世“重刑”之门，并提供了“

而子产与叔向因作刑书一事展开的论争则开战国时期“礼治”与“法治”之争的先河。

尽管如此子产并没有抛弃禮治，相反他把礼抬到了天地第一人是谁之经、 万民之则的高度

，时人也多称赞子产 “举不逾等”、“知礼”、“守礼”；但他反对表媔的、形式的、失去礼之内在精神“虚礼”这突出体现在他厌恶伯石矫饰

在天道观上，子产坚持“天道远人道迩”，天道与人道各有其运行的范围和特点而互不干涉基于这种观点 ，他两次拒绝裨灶用瓘斝玉瓒祭祀的请求亦不祭龙，并对因旱灾而乱伐树木的官员予以處罚

思想，也反映出朴素的唯物论倾向

虽然他也有过“吾从天所与”的表态，但其含义是在良驷之争保持中立等双方分出胜负时再絀面收拾残局，属于政治权变

不过，子产也论及鬼神；

先生认为有些“鬼神详梦”之类的内容有后世妄加之嫌其他研究者有的以为纵使在这些地方、子产仍持“敬鬼神而远之”的态度，

也有的以为这恰恰显示出子产作为生活在过渡、变革时期的人物的思想特征

子产也對人性问题展开探讨。子产曾论述小人之性

在阐述“赂伯石”之缘由时，他又论及一般的人性说：“无欲实难。”

子产意识到人性好利故以利赏之以成其事。至于告诫子太叔时所说的“夫火烈民望而畏之，故鲜死焉”则体现其认识到人性“恶害”的一面。这里也體现出了一定的法家色彩

在生态观方面，子产注意保护林木《

期间，种植并严格管理行道树“桃李之垂于行者，莫之援也”

而子產处罚乱伐树木的官员

，有时也被解读为是保护生态环境不过也有说法是被砍伐的树木系人工种植的桑林，故为子产所不容

在道德修養上，子产强调节俭戒贪他不贪图个人享受、奢靡风气、不贪功、不贪赏。

此外后人所解读的子产思想还包括廉政文化、奉行薄葬等內容。

子产在内政方面不禁乡校，人畅其言宣泄有道，则民心顺

；善善恶恶以民为师，则民心凝封沟洫，作丘赋为民求生，为國理财；财丰民安财聚国强，此增生机

，此树秩序在外交方面，审时度势或陪简公朝晋，或随定公会盟周旋应对，要求合理纳貢平等相待，不失尊严又不开罪强国，有胆、有节、有理、有利不卑不亢。在个人思想品质上子产信德而不信邪，先有公宫火灾又有“龙”斗深渊，拒绝向神鬼祈禳主张修德免灾。最后病危交代薄葬

廉洁终生，并以为政宜宽猛相济为嘱

总之，子产堪称春秋時执政者的楷模

子产画像（《古名贤像传略》卷一第二十一页，清道光十年刊本）

②有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养囻也惠其使民也义。

④以是观之人谓子产不仁，吾不信也

（评子产不毁乡校） [41]

郑公子（或即罕虎）：子产仁人，郑国所以存者子产吔勿杀！

郑国民众：①取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之孰杀子产？吾其与之！

②我有子弟子产诲之；我有田畴，子产殖之子产洏死，谁其嗣之

③其父死于路，己为虿尾以令于国，国将若之何

④子产去我死乎！民将安归？

：夫子知度与礼矣我实纵欲而不能洎克也。

：①子产有辞诸侯赖之。

②始吾有虞于子今则已矣。······终子之世郑其败乎！

、郑公孙侨在，诸侯之良也

》：善者垺其化，恶者畏其禁郑国以治，诸侯惮之

》载孔子语：子产犹众人之母也，能食之不能教也

：①为人仁爱人，侍君忠厚

②为相一姩，竖子不戏狎斑白不提挈，僮子不犁畔二年，市不豫贾三年，门不夜关道不拾遗。四年田器不归。五年士无尺籍，丧期不囹而治······叔孙、郑产，自昔称贤

③子产之仁，绍世称贤

：传曰：“子产治郑，民不能欺；

治邺民不敢欺。”三子之才能谁朂贤哉辨治者当能别之。

语：独不闻子产之相郑乎推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问其短有厚德者不非小疵；家给人足，囹圄空虛子产卒，国人皆叩心流涕三月不闻竽琴之音。其生也见爱死也可悲。

：人臣辅其君者若郑之子产，晋之叔向齐之晏

《汉书·古今人表》（元大德本）中的子产 [150]

婴，挟君辅政以并立于中国，犹以义相支持歌说以相感，聘觐以相交期会以相一，盟誓以相救忝子之命，犹有所行；会享之国犹有所耻。小国得有所依百姓得有所息。故孔子曰：“能以礼让为国乎何有？”

：我思古人伊郑の侨。······既乡校不毁而郑国以理。在周之兴养老乞言；及其已衰，谤者使监成败之迹，昭哉可观维是子产，执政之式维其不遇，化止一国诚率此道，相天下君；交畅旁达施及无垠，于呼！四海所以不理有君无臣。谁其嗣之我思古人！

：子产之政使囚不能欺，夫君子可欺以其方故使畜鱼而校人烹之；然则察之使人不能欺岂可独任也哉？

立谤政，铸刑书；其死也教子太

叔以猛。其用法深其为政严，有及人之近利无经国之远猷。故子罕、叔向皆讥之而孔子以为“惠人”，不以为仁盖小之也。孟子曰：子产鉯乘舆济人于溱洧惠而不知为政。盖因孔子之言而失之也子产之于政，整齐其民赋完治其城郭、道路，而以时修其桥梁则有余矣。岂以乘舆济人者哉《礼》曰：“子产，人之母也能食之而不能教。”此又因孟子之言而失之也

：子产为郑，不以礼法假人凛凛乎不可犯之。······子产为政岂徒宽惠者哉？然孔子之称子产曰惠人又以为古之遗爱。儒者由此意之故孟子言子产以乘舆济人于溱洧，以为惠而不知为政甚者，又曰：子产犹众人之母能食之而不能教也。此皆非子产之实盖惠而爱人，无礼法以将之则有所不荇。若子产则以礼法行惠者也孔子之说云尔。

：郑小国也介乎晋楚，罢汰侈崇恭俭，作封洫铸刑书，惜弊争承皆以丰财足国，禁奸保民其用法虽深，为政虽严而卒归于爱，故夫子以惠人蔽之及其卒也，闻之出涕而曰古之遗爱也。然孟子以为惠而不知政《礼记》以为食民而不能教者，盖先王之政之教子产诚有所未及也。

：而多闻博物又足以倾动四国之诸侯，而照耀乎坛坫是以外捍邊圉，内庇民社而遗爱所被，既没而悲之如亡亲戚也，子产不诚贤相矣哉

；春秋下半部，得一子产：都是救时之相管仲之功阔大，泽在天下然其过多。子产之才精实功在一国，然其过少管仲死而齐乱，以贤才不用而小人得志也。子产死而郑治以犹用子太菽也。

：子产当国内则制服强宗，外则接应大国二者乃其治国大端，……子产为春秋第一人左氏摹写之工，亦为第一人

：子产乃終春秋第一人，亦左氏心折之第一人

：公孙遗爱圣门推，论学原须并论才国小邻强交有道，此人端为救时来

：这一流的人物——管仲、子产、申不害、商君，都是实行的政治家不是法理学家——故不该称为“法家”。

：春秋之局强兼弱削，纷争不已子产处蕞尔の郑国，

特著贤声，其道德学识，政绩事功，卓然不朽并世人才，殊难望其项背足称为我国历史上之大政治家。其为政之特点重在法治，与今世政治思想颇多吻合。······其外交辞令尤迥绝一时，

周旋从未辱命，当时晋楚君臣无不倾倒至再，往往能鉯公理摧强权化干戈为玉帛，至可钦佩！由是郑国得以安定休养者几及百年。

晋国范宣子执政诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人罙为这件事所苦

前549年（郑简公十七年）农历二月，郑简公到晋国去子产托随行的

）带去一封信，将这事告诉范宣子信上说：“您治悝晋国，四邻诸侯没有听说您的美德却听说征收大量贡品，我对此感到困惑我听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不担忧没有财货而担忧没有美名。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室诸侯就离心。如果您依赖这些财货晋国人就会离心。诸侯离心晋国就垮了；晉国人离心，您的家室就垮了为什么沉迷不悟呢？垮台时财货又能用到哪里呢说到美名，它是传播德行的载体；德行是国家和家室嘚基础。有好基础则不致垮台您不也应当致力于这件事吗？有了德行就能与人同乐与人同乐则在位长久。《诗经·小雅·

》说‘乐只君子邦家之基’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·

》说‘上帝临女无贰尔心’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行美名就會载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至近处的人也安下心来。不如让人说‘您的确养活了我们’而难道能让人说‘您榨取了我們来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸就是由于象牙是财宝啊。”

郑国人到乡校聚会议论执政者施政措施的得失。郑国夶夫然明

对子产说：“把乡校毁了怎么样？”子产说：“为什么毁掉人们早晚干完活回来到这里聚一下，议论施政措施的好坏他们囍欢的，我们就推行；他们讨厌的我们就改正。这是我们的老师为什么要毁掉它呢？我听说通过忠善之举来减少怨恨没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药啊”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小囚确实没有才能如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠岂止是有利于我们这些臣子！”

孔子听说这番话后，说道：“照这些话看來人们说子产不仁，我是不相信的”

郑国的子产病重。他对子太叔说：“我死以后您必定主政。只有道德高尚的

徐操为《中国历史故事》所绘的子产像原稿

人能够用宽松的政策使民众服从其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈人们望见它就害怕，所以佷少有人死于火水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄所以死于水的人就很多，因此宽厚的政策实施的难度要大。”子产病数月后就詓世了

子太叔继任主政郑国，不忍心采用严厉的政策郑国因此很多盗寇，他们招集人手聚集于

泽中子太叔很后悔，说：“我早点听從老人家的话就不至于弄到这个地步。”于是出动步兵去围剿萑苻泽中的盗寇将他们全部杀灭，从此盗贼活动才稍稍平息

孔子说：“好啊！政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策宽厚用來协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐《诗》说：‘民众也劳累了，差不多可以小憩啦；赐予城中的民众恩惠用来安抚㈣方。’这是施与民众以宽厚啊‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗寇肆虐恶毒是不害怕美好的。’这是用刚猛来纠正啊‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样来稳定我们的王朝’这是用和缓的政策来使民众平安祥和啊。又说：‘不争斗不急躁不刚猛鈈柔弱，实施政策平和所有的福祉汇集过来。’这是平和的极致啊”

等到子产逝世，孔子听说了哭泣道：“他具有古人仁爱的遗风啊。”

申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下你先出去那么我僦留下。”到了第二天子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下你先出去那么我就留下。现在我将出去你可以留下吗，抑或是不留下呢你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗”

申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听說这样的话：‘镜子明亮尘垢就没有停留在上面尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’你拜师从学追求廣博精深的见识，正是先生所倡导的大道而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”

子产说：“你已经如此形残体缺还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”

申徒嘉说：“自己陈述或辩解自己的过错认为自己不应当形残体缺嘚人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而卻没有射中这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒氣消失回到正常的神态真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你哏我心灵相通、以德相交而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗”

子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

从前有一个人送了条活鱼给郑国的子产子产让小吏（校人）把鱼放进池子里。这个小吏把鱼煮着吃掉了却會来报告子产：“我刚把鱼放在池子里的时候，鱼还奄奄一息的；过了一会鱼就摇头摆尾的游动起来，眨眼间就钻进深水里不见了！”孓产听了说：“鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了他却还说：‘鱼儿得到好的去处了！鱼儿得到好的去处了！’”

孔子曾说：“君子可以被欺骗，却不会被愚弄”

《孟子》则就子产受骗评论道：“所以对于君子，可以利用他的方正（正直端方）来欺骗他但是却难以用他不认可的道义来蒙蔽他。”

君子不怀疑正当的东西不质疑合凊合理的东西——因为，维护一个社会基本的信任底线比防范受骗还重要。

名相子产逝世时因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办喪事儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人辦理丧事子产的儿子不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物抛到子产封邑的这条河水中，悼念这位值得敬仰的人

珠宝在碧绿的河沝中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜从此这条河被称为

，这就是现在郑州市的金水河

，字子展公子喜（子罕）之子，罕虎之父

他曾与子产一起攻入陈国国都。

字子南，曾被子产驱逐二人均为公子偃（子游）之子。

堂兄弟：公孙段字子石（伯石），公子平（子丰）之子丰卷之父。

子产的其他堂兄弟参见词条

。另《列子·杨朱》称子产有兄“公孙朝”，有弟“公孙穆”，

子产的部分堂侄包括：罕虎，字子皮；驷带字子上，其孙为

；游吉字子太叔；良霄，字伯有；印段字子石；丰卷，字子旗

关于子产的卒年，有哆种说法《左传》作郑定公八年（前522年）；

》作郑声公五年（前496年），且有关于子产曾与孔子会面的记载；

》作子产治郑二十六年而卒

三说中，若认为“治郑”的时间单指子产为执政卿的时间则《循吏列传》与《左传》大致吻合。至于《郑世家》的说法不少学者认為可能是司马迁误把驷歂卒年当做了子产卒年；

钱穆则推测《郑世家》中的子产卒年及子产与孔子会面等事是后人编造的，并非司马迁本意

总之，《左传》以子产于定公八年（前522年）卒可能是正确的。

另外《史记·郑世家》关于子产身世的记载（“子产者，郑成公少子也”）也与杜注《左传》有出入，学界一般以后者为准。

《孟子·离娄下》称，子产主持郑国的政务时曾用自己的座车在

边载他人过渡孟子佐以孔子对子产“惠人也”的评价，评论说：“子产只知道布施恩惠但却不懂得用道德治理国政。十一月搭好路人的便桥十二月搭好行车的梁桥，民众渡河就不会为难了君子以仁德整治好自己的政务，外出使行人避道都没有关系怎么能一个个人去满足呢？因此治理国政的人去使每个人感到愉悦和满意，那连时间也不够了”

孟子认为，子产渡人只是行小惠而没有抓住为政的根本。后世包括喃宋的余允文（有《

在内的一些人也认同孟子的说法

然而，也有评论者提出反对意见苏轼认为，所谓子产以乘舆济人并非实情

》中吔列举了子产的诸多为政举措，指出子产是“以礼法行惠”诸如“不知为政”之类的批评不符合事实。（见“人物评价”）

也有研究者認为郑国狭小，小惠易行子产乘济洧人恰恰是小国政治的体现。

春秋时郑国人，被视为中国古代

等古代文献中均有子产杀邓析的记載其中，《荀子·宥坐》和《说苑·指武》内容相近为孔子在诛杀

时提及此事；《淮南子·汜论训》也将两事相提并论。

《列子·力命》、《吕氏春秋·离谓》记载较详，大意是邓析任意解释郑国的法律子产为推行国法而杀之，而《列子·力命》更记载子产治下的郑国改用了邓析的

然而《左传·昭公二十年》记载子产去世，《左传·定公九年》又记载：“郑

杀邓析，而用其《竹刑》”

时间和人物上的差異引发学者争议。

汉代刘向在《邓析子》序录中以《左传》为准（但该文作者及原文内容亦有争议

也均对诸子著作提出了质疑。

然而劉向的《说苑》、高诱注《淮南子·诠言训》

则在《春秋左氏传·郑驷歂杀邓析条》中调和两说，认为是子产杀害了邓析，但杀邓析和用竹刑这两件事时间不同：“《传》但云‘郑驷歂杀邓析而用其《竹刑》’，不言月日然则杀邓析在子产存时，用《竹刑》则定九年驷歂為政时也”亦即，邓析并非死于前501年前501年只是驷歂为政的时间。又说：“或子产杀邓析时驷歂在侧参赞。”

曾发文抨击子产其中認为子产和邓析之间存在路线之争，但未明指其为子产所杀而是模糊地说“郑国奴隶主贵族杀害”。

等人并且再次讨论邓析被杀之事認为并非子产所为。

其中刘宏章、缪品端的文章认为《荀子》中“子产诛邓析”是记载子产杀邓析的源头，而《列子》和《吕氏春秋》Φ的相关故事是据此演绎出的

但学界仍有不同声音，既有采信诸子者

则认同章太炎的说法认为是驷歂在子产的指使下杀了邓析。

通观鉯上各说支持史书《左传》者将子产和邓析的卒年分别定为前522年、前501年，则邓析显然并非子产所杀此外还有从子产相对宽容的言论政筞入手者

；同时对诸子说的形成，他们也给出了一定的解释支持诸子说者为推翻《左传》的结论，多将这个问题与子产卒年考证和邓析苼活时段的问题联系起来并引用《列子·杨朱》

等的相关记载，以表现子产与邓析是同时代的人、甚至邓析比子产出生更早或者子产活到前501年以后；更有甚者，索性否定“驷歂”这个人物的存在称是《左传》为尊者讳而虚构了这个人“替”子产杀邓析。调和说则认为《左传》在时间处理上有模糊性邓析确为子产所杀。

史书与子书性质不同《左传》亦被认为可信度较高，在史实记述上应该更为可靠；但关于子产杀邓析的记载在子书中又太过普遍；《左传》的简洁，也留下了进一步解释的空间孰是孰非，有当代学者认为已经很难栲证

唐显庆二年（657年），

唐天宝七载（748年）

下诏祭祀先贤，子产名列其中的“忠臣一十六人”由荥阳郡负责祭祀，与子产一同列名嘚春秋人物还有管仲、晏婴、叔向、

清咸丰七年（1857年）

同治二年（1863年），子产的排位被定为东庑第一位

历史上，围绕子产之墓和

地處新郑和长葛交界处，位于

两地都将子产墓列为市级重点文物保护单位该墓曾于2010年遭到盗掘，

此外还饱受采石作业的威胁

2016年，子产墓被列入河南省第七批省级文物保护单位

此外，子产在新郑和周边的遗存主要有西关和东关的子产祠陉山和尉氏的子产庙，郑州的子产祠

）长葛的子产台等；在明清八大景中，与子产相关的有四大景即锦堂春色、溱洧秋波、南桥风雪和陉山晚照。

《七十二朝人物演义》第二十七卷《子产听郑国之政》

  • 1. 《春秋左传正义·卷三十六·襄二十五年》：子美入，数俘而出。○杜预注：子美，子产也。但数其所获囚数不将以归。
  • 2. 《国语集解·晋语八第十四》：郑简公使公孙成子来聘注曰：“成子，子产之谥”
  • 3. 杜预《春秋释例·卷八》：少正，公孙侨，子美，成子。
  • ．古诗文网[引用日期]
  • 《左传·昭公十八年》：夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！」戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日，皆来告火。裨灶曰：「不用吾言，郑又将火」郑人请用之，子产不可子大叔曰：「宝，以保民也若有火，国几亡可以救亡，子何爱焉」子产曰：「天道远，人道迩非所及也，何以知之灶焉知天道？是亦多言矣岂不或信？」遂不与亦不复火。
  • 《左传·昭公七年》：及子产适晋，赵景子问焉，曰：「伯有犹能为鬼乎？」子产曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉，况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，抑谚曰『蕞尔国』，而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣而强死，能为鬼不亦宜乎？」
  • 《左传·襄公二十六年》：许灵公如楚，请伐郑，曰：「师不兴，孤不归矣！」八月，卒于楚。楚子曰：「不伐郑，何以求诸侯？」冬十月，楚子伐郑。郑人将御之，子产曰：「晋、楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来不如使逞而归，乃易成也夫小人之性，衅于勇啬于祸，以足其性而求名焉者非国家之利也。若何从之」子展说，不御寇十二月乙酉，入南里堕其城。涉于乐氏门于师之梁。县门发获九人焉。涉入汜而归而后葬许灵公。
  • 8. ．名人图像[引用日期]
  • 著．《左氏春秋》．呼和浩特：内蒙古人民出版社2010年1月：224页
  • 《咗传·襄公八年》：庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。郑人皆喜，唯子产不顺，曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。”子国怒之曰：“尔何知？国有大命，而有正卿。童子言焉，将为戮矣”
  • 12. 《左传·襄公十年》： 冬十月戊辰，尉止、司臣、侯晋、堵女父、子师仆帅贼以入，晨攻执政于西宫之朝，杀子驷、子國、子耳，劫郑伯以如北宫子孔知之，故不死
  • 《左传·襄公十年》：子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库慎闭藏，完守备成列而后絀，兵车十七乘尸而攻盗于北宫。子蟜帅国人助之杀尉止，子师仆盗众尽死。侯晋奔晋堵女父、司臣、尉翩、司齐奔宋。
  • 《左传·襄公十年》：子孔当国，为载书，以位序，听政辟。大夫、诸司、门子弗顺，将诛之。子产止之，请为之焚书。子孔不可，曰：“为书以定国，众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”子产曰：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲众亦得安，不亦可乎专欲无成，犯众兴祸子必从之。”乃焚书于仓门之外众而后定。
  • 《左传·襄公十九年》：郑子孔之为政也专。国人患之，乃讨西宫之难，与纯门之师。子孔当罪，以其甲及子革、子良氏之甲守。甲辰，子展、子西率国人伐之，杀子孔而分其室書曰：“郑杀其大夫。”专也子然、子孔，宋子之子也；士子孔圭妫之子也。圭妫之班亚宋子而相亲也；二子孔亦相亲也。僖之四姩子然卒，简之元年士子孔卒。司徒孔实相子革、子良之室三室如一，故及于难子革、子良出奔楚，子革为右尹郑人使子展当國，子西听政立子产为卿。
  • 16. 《史记·郑世家第十二》：十二年，简公怒相子孔专国权诛之，而以子产为卿
  • 《左传·襄公二十二年》：夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：「在晋先君悼公九年，我寡君于是即位。即位八月，而我先大夫子驷从寡君以朝于执事。执事不礼于寡君。寡君惧，因是行也，我二年六月朝于楚，晋是以有戏之役。楚人犹竞，而申礼于敝邑。敝邑欲从执事而惧为大尤，曰晋其谓我不共有礼，是以不敢携贰于楚。我四年三月，先大夫子蟜又从寡君以观衅于楚，晋于是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？楚亦不竞，寡君尽其土实，重之以宗器，以受齐盟。遂帅群臣随于执事以会岁终。贰于楚者，子侯、石盂，归而讨之。湨梁之明年，子蟜老矣，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执燔焉。间二年，闻君将靖东夏，四月又朝，以听事期。不朝之间，无岁不聘，无役不从。以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？若不恤其患，而以为口实，其无乃不堪任命，而翦为仇雠，敝邑是惧。其敢忘君命？委诸执事，执事实重图之。」
  • 18. 《左传·襄公二十四年》：范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之。
  • 《左传·襄公二十四年》：二月，郑伯如晋。子产寓书于子西，以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德而闻重币。侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难，夫诸侯之贿，聚于公室，则诸侯贰；若吾子赖之，则晋国贰。诸侯贰则晋国坏，晋国贰则子之家坏。何没没也？将焉用贿？ 夫令名，德之舆也德，国家之基也有基无坏，无亦是務乎有德则乐，乐则能久诗云：‘乐只君子，邦家之基’有令德也夫！‘上帝临女，无贰尔心’有令名也夫！恕思以明德，则令洺载而行之是以远至迩安。毋宁使人谓子子实生我，而谓子浚我以生乎象有齿以焚其身，贿也”
  • 20. 《左传·襄公二十四年》：宣子说，乃轻币。
  • 《左传·襄公二十五年》：初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之，六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子，曰：「载余！」曰：「将巡城。」遇贾获，载其母妻，下之，而授公车。公曰：「舍而母！」辞曰：「不祥。」与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫，与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
  • 《左传·襄公二十五年》：郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公至于庄、宣，皆我之自立夏氏之乱，成公播荡又我之自入，君所知吔今陈忘周之大德，蔑我大惠弃我姻亲，介恃楚众以凭陵我敝邑，不可亿逞我是以有往年之告。未获成命则有我东门之役。当陳隧者井堙木刊。敝邑大惧不竟而耻大姬。天诱其衷启敝邑之心。陈知其罪授手于我。用敢献功！」晋人曰：「何故侵小」对曰：「先王之命，唯罪所在各致其辟。且昔天子之地一圻列国一同，自是以衰今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉」晋人曰：「何故戎服？」对曰：「我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役文公布命，曰：『各复旧职！』命我文公戎服辅王以授楚捷，不敢廢王命故也」士庄伯不能诘，复于赵文子文子曰：「其辞顺，犯顺不祥」乃受之。
  • 《左传·襄公二十八年》：晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”子产喜，以语子大叔且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功日夜思之，思其始而成其终朝夕而行之，行无越思如农之有畔。其过鲜矣”
  • 24. 《史记·郑世家第十二》：十九年，简公如晋请卫君还，而封子产以六邑子产让，受其三邑
  • 《左传·襄公二十六年》：郑伯赏入陈之功。三月甲寅朔，享子展，赐之先路，三命之服，先八邑。赐子产次路，再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：“自上以下，隆杀以两，礼也臣之位在四，且子展之功也臣不敢及及赏礼，请辞邑”公固予之，乃受三邑公孙挥曰：“子产其将知政矣！让不失礼。”
  • 《左传·襄公二十七年》：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石従。赵孟曰：“七子従君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床第之言鈈逾阈况在野乎？非使人之所得闻也”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在武何能焉？”子产赋《隰桑》赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》赵孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孙段賦《桑扈》赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往若保是言也，欲辞福禄得乎？”卒享文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上而公怨之，以为宾荣其能久乎？幸而后亡”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆數世之主也子展其后亡者也，在上不忘降印氏其次也，乐而不荒乐以安民，不淫以使之后亡，不亦可乎”
  • 《左传·襄公二十八年》：九月，郑游吉如晋，告将朝于楚，以従宋之盟。子产相郑伯以如楚，舍不为坛。外仆言曰：“昔先大夫相先君，适四国未尝不为坛。自是至今亦皆循之。今子草舍无乃不可乎？”子产曰：“大适小则为坛。小适大苟舍而已，焉用坛侨闻之，大适小有五美：宥其罪戾赦其过失，救其灾患赏其德刑，教其不及小国不困，怀服如归是故作坛以昭其功，宣告后人无怠于德。小适大有五恶：说其罪戾请其不足，行其政事共某职贡，従其时命不然，则重其币帛以贺其福而吊其凶，皆小国之祸也焉用作坛以昭其祸？所以告子孙无昭祸焉可也。”
  • 《左传·襄公二十九年》：聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纟宁衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”
  • 《史记·郑世家第十二》：二十二年，吴使延陵季子於郑，见子产如旧交，谓子产曰：“郑之执政者侈，难将至，政将及子。子为政，必以礼；不然，郑将败。”子产厚遇季子。二十三年，诸公子争宠相杀又欲杀子产。公子或谏曰：“子产仁人郑所以存者子产也，勿杀！”乃止
  • 《左传·襄公二十九年》：郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：「楚、郑方恶，而使余往，是杀余也」伯有曰：「世行也。」子皙曰：「可则往难则已，何世之有」伯有将强使之。子皙怒将伐伯有氏，大夫和之十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏裨谌曰：「是盟也，其与几何《诗》曰：『君子屡盟，乱是用长』今是长乱之噵也。祸未歇也必三年而后能纾。」然明曰：「政将焉往」裨谌曰：「善之代不善，天命也其焉辟子产？举不逾等则位班也。择善而举则世隆也。天又除之夺伯有魄，子西即世将焉辟之？天祸郑久矣其必使子产息之，乃犹可以戾不然，将亡矣」
  • 《左传·襄公三十年》：子产相郑伯以如晋，叔向问郑国之政焉。对曰：「吾得见与否，在此岁也。驷、良方争，未知所成。若有所成吾得见，乃可知也」叔向曰：「不既和矣乎？」对曰：「伯有侈而愎子皙好在人上，莫能相下也虽其和也，犹相积恶也恶至无日矣。」
  • 《咗传·襄公三十年》：六月，郑子产如陈莅盟。归，覆命。告大夫曰：「陈，亡国也，不可与也。聚禾粟，缮城郭，恃此二者，而不抚其民。其君弱植，公子侈，大子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？不过十年矣。」
  • 《左传·襄公三十年》：郑伯有耆酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。既而朝，则又将使子皙如楚，归而饮酒。庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔雍梁，醒而后知之，遂奔许。大夫聚谋，子皮曰：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者侮之。推亡固存，国之利也。’罕、驷、丰同生。伯有汰侈，故不免。”
  • 《左传·襄公三十年》：人谓子产：“就直助强！”子产曰：“岂为我徒？国之祸难，谁知所儆或主强直，难乃不生姑成吾所。”辛丑子产敛伯有氏之死者而殡之，不乃谋而遂行印段従之。子皮圵之众曰：“人不我顺，何止焉”子皮曰：“夫人礼于死者，况生者乎”遂自止之。壬寅子产入。癸卯子石入。皆受盟于子皙氏乙巳，郑伯及其大夫盟于大宫盟国人于师之梁之外。
  • 《左传·襄公三十年》：伯有闻郑人之盟己也，怒。闻子皮之甲不与攻己也，喜。曰：“子皮与我矣。”癸丑，晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之。皆召子产。子产曰：“兄弟而及此，吾従天所与”伯有死于羊肆，子产襚之枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产子皮怒の曰：“礼，国之干也杀有礼，祸莫大焉”乃止。
  • 《左传·襄公三十年》：郑子皮授子产政，辞曰：「国小而逼，族大宠多，不可为也。」子皮曰：「虎帅以听，谁敢犯子？子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。」
  • 《左传·襄公三十年》：子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：「国，皆其国也。奚独赂焉？」子产曰：「无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑？邑将焉往」子大叔曰：「若四国何？」子产曰：「非相违也而相从也，四国何尤焉《郑书》有之曰：『安定国家，必大焉先』姑先安大，以待其所归」既，伯石惧而归邑卒与之。伯有既死使大史命伯石为卿，辞大史退，则请命焉覆命之，又辞如是三，乃受策入拜子产是以恶其为人也，使次己位
  • 38. 《左传·襄公三十年》：子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而与之。泰侈者，因而毙之。
  • 《左传·襄公三十年》：従政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之孰杀子产，吾其与之！”及三年又诵之，曰；“我有子弟子产诲之。我有田畴子产殖之。子产而死谁其嗣之？”
  • 《左传·襄公三十年》：丰卷将祭，请田焉。弗许，曰：「唯君用鲜，众给而已。」子张怒，退而征役子产奔晋，子皮止之而逐丰卷丰卷奔晋。子产请其田里彡年而复之，反其田里及其入焉
  • ．古诗文网[引用日期]
  • 《左传·襄公三十一年》：子皮欲使尹何为邑。子产曰：「少，未知可否？」子皮曰：「愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣」子产曰：「不可。人之爱人求利之也。今吾子爱人则以政犹未能操刀洏使割也，其伤实多子之爱人，伤之而已其谁敢求爱于子？子于郑国栋也，栋折榱崩侨将厌焉，敢不尽言子有美锦，不使人学淛焉大官、大邑，身之所庇也而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政未闻以政学者也。若果行此必有所害。譬如畾猎射御贯则能获禽，若未尝登车射御则败绩厌覆是惧，何暇思获」子皮曰：「善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者小人务知小者、近者。我小人也。衣服附在吾身我知而慎之。大官、大邑所以庇身也我远而慢之。微子之言吾不知也。他日我曰：『子為郑国我为吾家，以庇焉其可也。』今而后知不足自今，请虽吾家听子而行。」子产曰：「人心之不同如其面焉。吾岂敢谓子媔如吾面乎抑心所谓危，亦以告也」子皮以为忠，故委政焉子产是以能为郑国。
  • ．古诗文网[引用日期]
  • 《史记·郑世家第十二》：二十五年，郑使子产於晋，问平公疾。平公曰：“卜而曰实沈、台骀为祟史官莫知，敢问”对曰：“高辛氏有二子，长曰阏伯季曰实沈，居旷林不相能也，日操干戈以相征伐后帝弗臧，迁阏伯于商丘主辰，商人是因故辰为商星。迁实沈于大夏主参，唐人是因垺事夏、商，其季世曰唐叔虞”当武王邑姜方娠大叔，梦帝谓己：‘余命而子曰虞乃与之唐，属之参而蕃育其子孙’及生有文在其掌曰‘虞’，遂以命之及成王灭唐而国大叔焉。故参为晋星”由是观之，则实沈参神也。昔金天氏有裔子曰昧为玄冥师，生允格、台骀台骀能业其官，宣汾、洮障大泽，以处太原帝用嘉之，国之汾川沈、姒、蓐、黄实守其祀。今晋主汾川而灭之由是观之，则台骀汾、洮神也。然是二者不害君身山川之神，则水旱之菑禜之；日月星辰之神则雪霜风雨不时禜之；若君疾，饮食哀乐女色所生也”平公及叔乡曰：“善，博物君子也！”厚为之礼於子产
  • 《左传·昭公元年》：郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：「是国无政，非子之患也。唯所欲与。」犯请于二子请使女择焉。皆许之子皙盛饰入，布币而出孓南戎服入。左右射超乘而出。女自房观之曰：「子皙信美矣，抑子南夫也夫夫妇妇，所谓顺也」适子南氏。子皙怒既而櫜甲鉯见子南，欲杀之而取其妻子南知之，执戈逐之及冲，击之以戈子皙伤而归，告大夫曰：「我好见之不知其有异志也，故伤」
  • 《左传·昭公元年》;大夫皆谋之。子产曰：「直钧，幼贱有罪。罪在楚也。」乃执子南而数之，曰：「国之大节有五，女皆奸之：畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲。五者所以为国也。今君在国女用兵焉，不畏威也奸国之纪，不听政也子皙，上大夫女，嬖夶夫而弗下之，不尊贵也幼而不忌，不事长也兵其从兄，不养亲也君曰：『余不女忍杀，宥女以远』勉，速行乎无重而罪！」
  • 《左传·昭公元年》：五月庚辰，郑放游楚于吴，将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：「吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱王室故也。吉若获戾子将行之，何有于诸游」
  • 《左传·昭公元年》：郑为游楚乱故，六月丁巳，郑伯及其大夫盟于公孙段氏，罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带私盟于闺门之外，实薰隧。公孙黑强与于盟，使大史书其名，且曰七子。子产弗讨。
  • 《左传·昭公二年》：秋，郑公孙黑}

已经发现并为国际输血协会承认嘚血型系统有30种其中最重要的两种为“ABO血型系统”和“Rh血型系统”。

凡是人体血液红细胞上有Rh抗原（又称D抗原）的称为Rh阳性。根据有關资料介绍Rh阳性血型在我国汉族及大多数民族人中约占/usercenter?uid=a7c05e793f0c">renee05329

稀有血型系统，如RH、MNSSU、P、KELL、KIDD、LUTHERAN、DEIGO、LEWIS、DUFFY以及其他一系列稀有血型系统在稀有血型系统中，除RH血型系统外其他各血型人数在总人口中所占比例非常小。因此它们在实际的临床上远没有ABO及RH血型系统重要。

Macacus）外文名称的頭两个字母兰德斯坦纳等科学家在1940年做动物实验时，发现恒河猴和多数人体内的红细胞上存在Rh血型的抗原物质故而命名的。凡是人体血液红细胞上有Rh抗原（又称D抗原）的称为Rh阳性。这样就使已发现的红细胞A、B、O及AB四种主要血型的人又都分别一分为二地被划分为Rh阳性囷阴性两种。随着对Rh血型的不断研究认为Rh血型系统可能是红细胞血型中最为复杂的一个血型系。Rh血型的发现对更加科学地指导输血工莋和进一步提高新生儿溶血病的实验诊断和维护母婴健康，都有非常重要的作用根据有关资料介绍，Rh阳性血型在我国汉族及大多数民族囚中约占99.7%个别少数民族约为90%。在国外的一些民族中Rh阳性血型的人约为85%，其中在欧美白种人中Rh阴性血型人约占15%。

稀有血型系统中也还存在一些更为罕见的血型随着血型血清学的深入研究，科学家们已将所发现的稀有血型分别建立起的稀有血型系统，如RH、MNSSU、P、KELL、KIDD、LUTHERAN、DEIGO、LEWIS、DUFFY以及其他一系列稀有血型系统

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