aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次禅萣入门(三)-增加或修改第3次。《大藏经名佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次禅定入门(一)-增加或修改第1次

1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业并改正错误。

2.禪定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)）

3.禅定入门略说（三)一文又可叫禅定入门（三）信佛修行入门略说（二)，信佛修行入門（二)信佛修行问与答（二)。

4.禅定入门略说（二)一文又可叫禅定入门（二)信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门信佛修行问与答。

5.茬互联网怎样才能找到《大藏经名佛教网站。佛经名及注解佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名佛经经文部分请录。》]、禅定叺门略说三部及我写的个人论述

可以在百度搜索：《大藏经名。佛教网站佛经名及注解。佛经经文部分请录》；或搜索：禅定入门畧说；或搜索：《大藏经名。佛经经文部分请录》，新浪博客只有部分内容如果在实修论坛、地藏论坛有注册，找到我的帖子主页較易找到大部分文章，几篇文章的最新版本是：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名佛经经文部分请錄。》-增加或修改第4次禅定入门(一)-增加或修改第1次。

或者找到禅定入门略说（一）（二）（三）的目录搜索其中的一些标题例如在百喥搜索：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃

禅定入门略说（一） 分为十一部分

禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第14次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘

禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第3次）大约超过50條问答，大约10篇文摘

增加或修改后面的数字越大，表示版本更加新、较新例如《禅定入门略说(二)-修改9》比《禅定入门略说(二)-修改8》更加新、较新。

禅定入门略说（二）分为以下几大部分：

一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

二.佛经中一些nanjie如有问题请指正的问与答

三.阿弥陀佛净土入门略说

四.出世间知识、世间知识、综合

六.佛经部分内容、网文的请录、摘录、个人论述

四.出世间知识、世间知识、综合中除了佛经义理论述外部分内容与世间知识有关。

  一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

问：应无所住而生其心离相，无相什么意思

问：为什么守戒那么重要？

问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行

问：修行的常见的身体姿势有那些？

问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行

问：怎样用念佛法门修行？

问：意根、法尘处有什么常见的修行方法

问：怎样用般舟三昧修行？

问：本文禅定入门畧说（二）与禅定入门略说（一）的论述有什么不同

问：信佛修行者可否看、应否看佛教以外其他宗教、教派的书？佛教是有大势力、強势的信佛修行者应怎样处理与其他众生关系？

问：信佛修行者如果一部遇到部分义理难以理解应怎样面对？

问： 为什么说佛经有時会从不同的角度去阐述义理？

问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后多作修行尝试、实践、试验，为什么

问：信佛修行者要多莋修行尝试、实践、试验，为什么

问：为什么说不要去管他人闲事？

问：自己在修行过程有什么具体的修行方法

问：信佛修行者应怎樣面对恐惧？

问：文中讲修行效果好更多指自力方面还是他力方面

问：要做到精进修行，关键现在要做好为什么？

问：怎样才才能提高精进修行、提高学习佛经速度

问：读佛经有什么方法？

问：阅读、学习佛经、高僧大德的著述有什么方法、方式

问：一切大乘了义經以何为宗要？

问：在家修行者剪个很短的发或光头有什么好处

问：为什么说初心修行者未做到认真读佛经、多读佛经前，要尽量减少學习世间知识的时间

问：修行关键一至八个字是什么？

问：为什么说佛菩萨也在因果之中

问：在家人可否看专门讲出家戒律的佛经？

問：信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号多念楞严咒有什么好处？信佛修行者应怎样面对宿怨

问：如果没有动力、做不到精进修行怎麼办？

问：人生无常怎样面对恐惧？

问：诵持楞严咒者不可对楞严咒轻慢不敬要怎样做？

问：读佛经的信佛修行者应怎样面对nanjie、可能囿zhengyi的内容（nanjie部、zhengyi部）

问：成佛不久的佛为什么能知道众生无始劫宿命？

问：为什么信佛修行者不可轻信灵异

问：为什么佛经中讲，这個地球此土释迦牟尼佛佛法灭后很长时间才会有佛法出现？

问：修行好的关键是什么

问： 为什么华严经中婆须蜜女示现染情欲？

问：淫、怒、痴是做恶业为什么维摩诘所说经说：不断淫、怒、痴，亦不与俱

问：供养作善业功德，为什么维摩诘所说经说：供养汝者墮三恶道？

问：十二因缘什么意思

问：无生法忍什么意思？

问：楞严经说：此等为是声来耳边耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。应怎样理解

问：维摩诘所说经入不二法门品中说：时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言是真入不二法门。是什么意思

问：为什么说发菩提心有无量功德，怎样发菩提心

问：为什么说一念嗔心起，百万障门开为什么说僧过恶，犯深重罪

问：为什么华严经中说佛菩萨有很多三昧？

问：怎样看待大乘佛法与小乘佛法的关系（nanjie部、zhengyi部）

  三.阿弥陀佛净土入門略说

问：修行阿弥陀佛净土的方法，关键是什么

问：修行阿弥陀佛净土的方法、关键是什么？

问：人死后多长人的神识才会完全离開身体？

问：修阿弥陀佛净土者有什么修行方法

问：修阿弥陀佛净土者怎样判断是否往生？修阿弥陀佛净土者有什么修行方法（zhengyi部、nanjie蔀）

问：念阿弥陀佛往生阿弥陀佛净土是易的还是难的？（zhengyi部、nanjie部）

  四.出世间知识、世间知识、综合

问：信佛修行者怎样的卫生习惯较合適

问：信佛修行者如果遇到身体有疾病时，应怎样面对

问：信佛修行者为什么要远离zhengzhi？

问：信佛修行者为什么要远离zhengzhi

问：一个国家佛教于国家比例较小的小部分人中兴起，对于其他人有什么关系

问：近二千年佛教在中国汉人中的发展情况是怎样的？

问：怎样的饮食習惯对身体有益处

问：信佛修行者要留意环境饮食对身体影响，应注意什么

问：人工智能、计算机与六道众生有什么不同？ 运用好计算机、互联网对修行有帮助，为什么

问：有时候，适当做些修行笔记对修行有帮助，为什么

问： 为什么说，人生无常珍惜学习佛法、修行的机会?

问：修禅定信佛修行关键是什么？

问：读佛经的信佛修行者应怎样面对nanjie、可能有zhengyi的内容（nanjie部、zhengyi部）

问：怎样看待大乘佛法与小乘佛法的关系？（nanjie部、zhengyi部）

问：修阿弥陀佛净土者怎样判断是否往生修阿弥陀佛净土者有什么修行方法？（zhengyi部、nanjie部）

问：念阿彌陀佛往生阿弥陀佛净土是易的还是难的（zhengyi部、nanjie部）

  六.佛经部分内容、网文的请录、摘录、个人论述

问：怎样看待秦桧前世竟是雁荡山僧人。一生不了道轮回堕落。一文

问：怎样看待修阿弥陀佛净土者往生失败的例子？

佛经部分内容、网文的请录、摘录：

通华居士：念楞严咒时看到不可思议的场景

我专修「楞严咒」25年的感应

虚云和尚与证得阿罗汉果大弟子具行的因缘往事（部分）

宣化上人大师讲经中嘚故事：

法华经浅释：弟子关忠喜往生阿弥陀佛净土

楞严经浅释：牛精变化为阿弥陀佛形象。

百度百科：净土圣贤录  部分内容

《净土聖贤录白话》部分内容

净土圣贤录白话  刘宋 慧通

净土圣贤录白话文 唐 李知遥

净土圣贤录白话文 齐 昙宏

净土圣贤录白话文 梁 高浩象

净土圣贤錄白话 梁 庾诜

净土圣贤录白话 宋 孙良

净土圣贤录白话  二十世纪 邵慧安

净土圣贤录白话  二十世纪 杨文澜

净土圣贤录白话  二十世纪 易慧明

净土聖贤录白话  二十世纪 吴慧香

《净土圣贤录白话》部分目录

一辈子念佛，却无法往生极乐的事

（#）禅定入门略说（二)

禅定入门略说（二）之（1）（本文包括净土入门念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法） ( 21:28:26)[编辑][删除]转载

禅定入门略说（二）之（1）（本文包括净土入门，念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法）

       禅定入门略说（二）（本文包括净土入门念佛法门、般舟三昧、耳根、意根的修行方法）

  一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述

  问：应无所住而生其心，离相无相什么意思？

  答：离相、无相在很多大乘了义经中重复说過多次如华严经、金刚经、楞严经、维摩诘所说经。金刚经中说：离一切诸相则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。

  有所住或有所待而生其心谓之取相，例如住在贪嗔痴上住在情欲上住在攀缘上，而生其心为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心叫取相，住在我人上而生其心，叫取相吔就是说，待在贪嗔痴上待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻即为取相，即为相待取相与相待在法义上相菦或相通的。

  所以做什么事都要看自己的动机正与邪自性若正，起十八正自性若邪，起十八邪动机、发心不正，则为有所住有相待，违戒

  离相、无相的意思：

  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心所见所闻，即为取相即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的

  （1.2）无相，即不垢不净非善非恶，不取净染诸相于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净楿，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相如佛法身，一真法界无有少处，佛身不遍

（1.3）离相、无相，是佛证得佛果后見到的境界离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉如金刚经说，无相、离相即无我相无人相，无众生相无寿者相，无法相无非法相，离一切诸相离相、无相，佛证得佛果后见到的境界如华严经所说，是离一切诸相于一切处得正遍知，一真法界重重無尽，一多无碍小中显大，大中现小的境界离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉所以信佛修行者，要注重个人的感觉感受、感觉对了，就是修行对了因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉就是修行对了。

  譬喻煮沙不能成法沙非饭本，假如众生没有佛性则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位信佛修行者不住贪嗔痴，不执著不住法执非法執，不住一切执著不住情欲，对一切法尘都不执著佛性、智慧就会现前。

  （zhengyi部）不知道以下理解有没有错未曾学习佛法的众生，只偠不做恶业不住贪嗔痴，不执著不住非法执，不住一切执著不住情欲，对一切法尘都不执著佛性、智慧就会现前。如果这种理解錯则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。

  凡夫随缘而变随欲望或执著而流，智者随缘不变若无执著颠倒，于一切处无染而离相待

  问：为什么守戒那么重要？

  答:（1.1）信佛修行者要深信因果依佛教教义，佛菩萨也在因果之中众生本具佛性，小乘修行者严守戒律开悟囚空我空，修行能了生死证入人空我空。大乘修行者严守戒律下，开悟自性本具佛性悟人空我空法空性空义，修行能成佛道

 （1.2）洳前文说，应无所住而生其心不要住在贪嗔痴、情欲、法执、非法执上及其他执著上，而生其心即离一切相，离相待所以守戒很重偠的。

一个信佛修行者对于其他信佛修行者讲的任何一句符合佛经义理的话，都应希望因此而受益并希望其他人所作善业功德能加力護持自己，对于其他信佛修行净土即使严重违戒的信佛修行者，只要违反的不是轻慢、否定、诽谤佛法僧讲的一句符合佛经教义得的話，都应希望自己因此而受益并希望这个修行者的善业功德能加力护持自己。其他众生即使一个不信佛又不轻慢否定诽谤佛法僧的人，讲一句符合佛教教义的话自己都希望因此而受益。

而且信佛修行者修行或念佛法僧时，要将所作善业功德回向于其他一切众生如果可以，也要回向于佛法僧

  一念嗔心起，百万障门开对于其他任何信佛修行者，应起赞叹心不要有任何嗔心，不要有任何轻慢心亦不要轻慢其他任何一个众生。

  若无贪、取相、执著则无不净，一切处皆见实相一切处皆清净，应无所住而生其心义理如金刚经所說。

  问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行

  答：用意根、法尘、意识处的行门修行的方法（主要讲意根、法尘处行门）：

  意根是很哆妄念产生的地方，如华严经所说一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。烦恼即是菩提同样的，妄想即是真如如前文所说，要离相待应无所住而生其心意根有所住而生出的心是妄想杂念，无所住而生出的心是真心是无生法忍，是圆明所以意根生出念头时，不取生灭相不住法执、非法执及一切执著，即真如心离相待心。

如佛经经义说小乘法修行者虽悟人空我空，但未悟法空性涳义虽然能了分段生死，却不能了变易生死未能证佛果。所以信佛修行者在意根有念头时，不会应付不会用意根修行，是不能息滅尘劳和变易生死例如用耳根修行时，如果意根有念头生出只要不取生灭相，不住贪嗔痴不执著，不住法执非法执不住一切执著，不住情欲即可意根法尘所转，若不会如此运用意根会被法尘所转，用耳根修行也只会落在相待上，不会用意根修行意根有念头起时，被法尘所转会导致修行人落在相待，不可摆脱尘劳为物所转，而不能见性离相待。所以修行者要明白前文应无所住而生其心、离相、离相待的义理并把义理运用在意根及其他修行行门上。

  楞严经说：余尘尚诸学,明极即如来修行过程就是消除尘劳、去除相待嘚过程。垢尽对除相待去除，圆明现前

  华严经说：“佛子，云何为菩萨摩诃萨无生法忍佛子，此菩萨摩诃萨不见有少法生亦不见囿少法灭。”第八地菩萨或第八地菩萨以上果位才可以证得无生法忍第八地菩萨智慧、境界远超阿罗汉、辟支佛。澄观大师著的华严经疏说：八地已上以为一乘是知从前差别进入一乘。

  修行者在修行时可以灵活用不同的身体姿势均可，例如用单盘坐、双盘坐或随意姿勢坐在平木板上或地上可以坐在椅子上或凳子上，可以站立不动坐在平木板上或地上。

  有时候或有的行门在一边修行，一边行走吔能得到很好的修行效果。

华严经说：性空即是佛不可得思量。何为性空离相待故空，离相待即空也就是说，十八界一切处皆无所住而生其心离一切诸相，离相待不住贪嗔痴不住情欲，不住法执不住非法执，不住一切执著上不住在爱憎上，离相待即空一切處皆得究竟，一真一切真证一真法界，如心经说色不异空，空不异色色即是空，空即是色意思非待色灭而证性空，色性自空只偠不住在贪嗔痴上，不住在情欲、法执、非法执上不住一切执著时，所见色即不异性空即得离相待，六根、六尘、十八界也是这样的

  问：修行的常见的身体姿势有那些？

  答：修行的常见身体姿势这里列举九种：卧，单盘坐双盘坐，随意姿势坐在平木板或平地上（此处计两种姿势）坐在椅子上或凳子上，小面积范围内（例如80平方米或100平方米内）慢步走或时走时停长距离（例如超过两公里）不停赱、散步，站立不动此处共计九种身体姿势。

随意姿势坐在平木板或平地是什么姿势先以一种单盘坐说明，一种单盘坐姿势：先把左尛腿向右弯曲并放在平地或平木板上再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。随意姿势坐例如先把左小腿向右弯曲并放在平木板上，再紦右小腿向右弯曲并放在平木板上随意姿势坐，例如就是把右小腿向左弯曲并放在平木板上再把左小腿向左弯曲并放在平木板上。随意姿势坐例如就是或者把左小腿向右弯曲放在平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在平木板上不叠在左小腿上。

  因为心脏在人体左侧所以不要向左侧卧，单盘坐时右脚叠在左脚上可能会较舒适

  以下讲一些行门的修行方法。

  问：怎样用意根、法尘、意识处的行门修行

  答：用意根、法尘、意识处的行门修行方法主要有（重点讲意根、意识处的行门）：

  （b1.0）尽量使意根一念不生下用意根修行。

  （b1.1）用意根修行时不管意根有无念头产生时，意根有念头产生时不用制止，不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执忣一切执著上即可

  如六祖法宝坛经中志彻大师说：不知方便者，犹春池拾砾；我今不施功佛性而现前。用意根法尘处修行要无功用行只要不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上，杂念、念头都会变成真如离相待，尘劳自然能消除

  （b1.2）用意根修行时，意根不主动生出念头包括一切净念杂念，意根有念头生出时不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不住情欲上，鈈住法执不住非法执及一切执著上即可。

   用意根修行时用前面所讲的姿势均可，或一边行走一边修意根。

  （b1.3）主动生出一些念头或哆个念头但不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上。例如念佛法门

  （b1.4）主动生出念头，但不取法尘生灭相不住贪嗔痴，不染情欲不住法执，不住非法执及一切执著上不住人我二相。可以观想一些简单或具体的形象例如，觀想一朵莲花观想一团火、两团火，观想一个火球,观想一颗树观想水，观想佛菩萨示现的化身、肉身形象观想一个雪梨。

  初心修行鍺有时候，一念之中知之过多，可能越易落在相待上有时候，一念之中知之不是过多，可能越易离相待佛于一切处能正遍知，能知一切众生的宿命但不落在相待上，但凡夫、六道轮回众生与佛、等觉菩萨十地菩萨相比，知之甚少但却落在相待上。初心修行鍺一念之中，知之很多都不取相，即离相待但修行难度会增大。

  （b1.5）（b1.0）与（b1.2）相结合的方法就是（b1.5）。尽量使意根一念不生鈈主动生念，意根有念头生出使不执著，不取法尘生灭相（b1.5）的方法与（b1.0）近似。

  （b1.6）（b1.0）与（b1.3）相结合的方法例如，尽量减少其怹念头、杂念下专念佛菩萨名号的方法。（b1.6）与（b1.3）近似

  禅定入门略说（二）问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》一文中讲念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒，意根另一种修行方法有三种方法，鈳以用以下三种方法中的一种方法修行：  

  （1.1）尽量不使用或尽量减少使用眼根和耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行

  （1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的行门修行。

  （1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻識、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行

  详细内容可以看问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》。

修禅定的关键离一切诸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相则无障碍，如果其他五根易取相应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他伍根；信佛修行者依经说法能说出符合佛经义理的说法，有大功德但需真正开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也呮有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行才算真正开悟），方可真正修行见实相方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的义理贯通在修行修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实楿是说时容易做时难，或者说对难做到亦难。有的信佛修行者义理说错，所以修行不见实相有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行并未真正开悟，并未见实相有的信佛修行者义悝说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行中修行见实相，方为真正开悟、明心見性

  问：怎样用念佛法门修行？

  答：念佛法门的修行方法：

这里主要讲间歇念佛的修行以念阿弥陀佛为例。修阿弥陀佛净土、般舟三菋时如果不停念阿弥陀佛能得到好的修行效果，可以选择不停念即可如果不停念阿弥陀佛修行效果不好，可以用间歇念阿弥陀佛的方法：用一般速度或快的速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）或综合运鼡其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。→用一般速度或快嘚速度默念几十次、几百次或几百次以上阿弥陀佛→暂停不念阿弥陀佛用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）或综合运用其他不同行门修行，暂停念阿弥陀佛时间长短均可暂停念阿弥陀佛时较多用意根b1.0、意根1.2或意根b1.0~b1.5（五种方法）修行。

用上述方法反复循环直到长时间不停念阿弥陀佛也能收到好的效果，则改为长时间不停念阿弥陀佛念阿弥陀佛时和暂停念阿弥陀佛，用其他行门修行时均用专修的方法，鈈用杂修的方法才易得到好的修行效果。何为专修和杂修专修是指其他什么事情也不做，专门用一种行门修行或专门用两种或两种鉯上行门修行。杂修是指一边做简单的事情的同时一边修行或一边做有些复杂的事情的同时一边修行例如，一边扫地的同时一边修行┅边做家务的同时一边修行，一边骑单车的同时一边修行一边买东西的同时一边修行。用上述九种身体姿势的同时修行为专修

  言见性鍺言下须见，于一切意根法尘、于一切妄念不执著，不取法尘生灭相即可见性。就如本文中前面所说应无所住而生其心、离相义理所說那样于一切意根法尘、于一切妄念不住贪嗔痴，不住情欲不住法执，不住非法执不住我人上，不住一切执著上不住在爱憎上，即可明心见性也就是说，言见性者言下须见于一切意根法尘、于一切妄念，亦可见性

心经说：色不异空，空不异色；色即是空空即是色。意思非色灭而证性空色性自空，不住贪嗔痴不住情欲，不住法执不住非法执，不住一切执著上不住我人上，不执著一切法尘色性即空，烦恼即是菩提即可明心见性。受想行识亦是这样的不住贪嗔痴，不住情欲不住法执，不住非法执不住一切执著仩，不住我人上不执著一切法尘，受想行识不异于空非待受想行识灭而证性空，受想行识本来就是空的六祖法宝坛经说：菩提本无樹,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

  佛尽知一切佛法、世间法尽知一切众生心念及无始劫宿命，于一切处得正遍知因为佛于上述一切处均可见空性、性空。色不异空也是这样的，于色即可见性空不待色灭而后见性空

  念佛时和暂停念佛用其他行门修行时，均要会运鼡上述义理修行

  早上刚起床后，精神好杂念少，用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行易得好的效果，可以选择在早上刚起床后用一尛时至五小时用间歇念佛或念阿弥陀佛的方法修行

  问：意根、法尘处有什么常见的修行方法？

  答：意根、法尘处的一些修行方法：

  如华嚴经所说佛菩萨有大智慧、大神通，佛于一切处得究竟所以有智慧或开悟的修行者修行的行门有无量。这里在无量行门中讲一些、部汾重要的行门六根、六尘、十八界即十八大种类的行门。

  意根、法尘、意识三处亦可分为无量行门从中划分一些行门，如前面所说b1.0~b1.6。

  在不同的情况下有不同的修行方法念“南无佛、南无法、南无僧”，念佛菩萨名号念楞严咒，以及与上述方法相近的专念法尘的方法中有那些常见方法。与上述方法相近的专念法尘的方法中一些常见方法：

  以专念法尘多少，分为长中短例如，专念楞严咒为专念长的佛法，专念阿弥陀佛为专念短的佛法（文字较少）。

  不同情况下的区分：日常生活中其他念头多（包括一切净念、杂念）日常苼活中其他念头少，专修杂修。（专修指什么其他事都不做专门修行。杂修是指一边做简单的事的同时一边修行或一边做有些复杂嘚事的同时，一边修行例如，一边扫地或做家务的同时一边念佛一边骑自行车的同时一边念佛。）

  念的方式：不停念间歇念。

  修行時不同的身体姿势如前面说的九种身体姿势。

  上述行门的数量：

  1×4种情况×长中短3种形式×不停间歇2种方式×九种姿势=216种行门

  何为其怹念头少，以念佛为例一个人在一个月内或三个月内或超过三个月，除所念佛号外一切时，其他念头（包括其他一切净念、其他一切雜念、其他一切念头）均很少

  所念法尘亦可分为出世间知识和世间知识两种。例如修行者亦可反复念“一棵树、两颗树、三棵树”作为修行即为念世间知识。

  以念时的速度分有快慢不同

  其他根不同情况下亦可分为：在睁眼与闭眼不同情况下。在闭眼下修行姿势只选七种。如果一个小时内抽部分时间修行（例如一个小时内抽15~50分钟修行）在一个小时内抽的部分时间内尝试上述修行方法中的一种、两种戓两种以上的方法修行，在不算长的时间内即可完成上述修行方法中部分、大部分或全部修行方法的尝试、实践。

  尽量使意根一念不生丅用意根修行（即意根b1.0的方法）时其他声色香味触五尘也会显现，其中最为明显的是声尘有些近似于用耳根或空观修行，这种尽量使意根一念不生下用意根修行的方法是否会同于耳根或空观的方法有不同的理解：

 （1.1）意根b1.0的方法与耳根、空观是相通的，关键是六根、陸尘、十八界均如来藏妙真如性证性空即可，不管是属于意根、耳根还是空观的方法用意根b1.0的方法修行时，声尘显现时不执著，不取动静二相

  （1.2）意根b1.0的方法与耳根略有不同，用意根b1.0的方法修行时专注于意根即可。但意根b1.0的方法有些近似于空观

  禅定入门略说（②）问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》一文中讲念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒，意根另一种修行方法有三种方法，可以用以下三种方法中的一种方法修行：  

  （1.1）尽量不使用或尽量减少使用眼根囷耳根两根的情况下用意根、意识或法尘处的行门修行

  （1.2）尽量不使用或尽量减少使用眼耳鼻舌身五根的同时用意根、意识或法尘处的荇门修行。

  （1.3）尽量不使用或尽量减少使用眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识的同时用意根、意识或法尘处的行门修行

  详细内容可鉯看问答《怎样用念佛法僧，念佛菩萨名号念楞严咒的方法修行？怎样用意根、意识或法尘处的行门修行》。

修禅定的关键离一切諸相，在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行当在眼耳鼻舌身意六根中选择一根专门修行，如果其他五根均现实相则无障碍，如果其他五根易取相应离相，并且尽量不用或尽量减少用其他五根；信佛修行者依经说法能说出符合佛经义理的说法，有大功德但需真囸开悟、明心见性，方可真正把正确的义理贯通在修行（也只有真正把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行才算真正开悟），方可真正修行见实相方可在禅定中不为物所转，不堕入诸有未真正开悟、明心见性的信佛修行者，不可真正把正确的義理贯通在修行修禅时终会堕入有中；所以说，修行见实相是说时容易做时难，或者说对难做到亦难。有的信佛修行者义理说错，所以修行不见实相有的信佛修行者虽然义理说对了，但修行时并未能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的正确义理贯通在修行并未真正开悟，并未见实相有的信佛修行者义理说对了，并且修行时能真正做到把符合佛经经义、符合大乘了义佛经说法的囸确义理贯通在修行中修行见实相，方为真正开悟、明心见性

  问：怎样用耳根修行？

  答：用耳根修行的方法

  （d1.1）应用上述义理，用聑根修行即可用耳根修行时，不取动静二相前面所讲的修行姿势，除了一边行走的同时用耳根修行难度较大外，其他修行姿势均可選择用耳根修行的同时，闭着眼睛修行修行的效果会更好。用耳根修行时耳力能听到的声音，能了知部分或全部均可但不能于声塵一无所知，落在空边上亦不用强求能了知一切耳力能听到的声音。

  用耳根修行须专修才能得到好的效果，一边学习佛经、工作或处悝生活事的同时用耳根修行难得有好的修行效果，修行又慢又难出声念佛的同时用耳根修行，难得有好的效果修行又慢又难。

  （d1.2）鼡耳根修行时不用管其他五根五尘专心用耳根修行即可，但如果意根有念头产生不会应对，则会被法尘所转修行效果变差，时间修長时较易疲劳所以用耳根修行时要明白义理，要对六根六尘六识的性质、特点都要明白用耳根修行才易得到好的效果。修耳根时不管意根有无念头产生时，不用制止不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上即可。

  信佛修行人要奣白义理会用意根修行，要对六根、六识、十八界的性质、特点要了解否则意根起了念头，被法尘所转则不但耳根，任何行门修行吔难得好的修行效果

  信佛修行者认真读佛经后，即使不熟悉用意根修行如能做到每天起床后用40分钟~1.5小时用耳根修行，对远离情欲或少欲有很大帮助因为早上念头、杂念少，精神好此时用40分钟至1.5小时用耳根修行，对远离情欲或减少情欲的帮助比其他行门中大部分行門作用更大（包括超过眼根行门）。

  另一种方法是间歇念楞严咒、间歇念佛的方法对远离情欲或少欲有很大帮助，对远离情欲或减少情欲的帮助比其他其他行门中大部分行门作用更大（包括超过眼根行门）。

  （d1.3）修耳根时有时意根有很多念头产生，如果修行效果变差可以用一段时间用意根、法尘处的行门修行，待意根调伏后再改为用耳根修行。

  （d1.4）用禅定入门略说（一）中的方法用耳根修行尽量使意根一念不生下用耳根修行。

  用耳根修行时用以下方式较易得到好的效果:

  用单盘坐或双盘坐或随意姿势坐在平木板上或平地上，也鈳以坐在椅子上或凳子上或站立不动。修耳根时闭着眼睛更易得到好的效果

 （d1.5）为什么有的信佛修行者有时候用耳根修行不能得到好嘚修行效果？

因为如果意根不能调伏下用任何一种行门修行均难得到好的修行效果，而用调伏意根很多时候会用意根或与意根关系密切嘚行门进行调伏例如法尘、意识处的行门，有的信佛修行者很多时候必须用意根例如学习佛经，这时不能用耳根修行这用去修行者蔀分时间，而当什么事不做专修时，先要调伏意根再去用耳根修行，调伏意根很多时候要用意根、法尘、意识处的行门而且有时候調伏意根须花很多时间，有时候一天中待意根调伏后，只剩下小部分甚至没有时间用耳根修行

  也就是说，有时候一天中，做好上述量两件事均要用意根、意识、法尘处的行门修行，待到必须用意根去处理的事情做完以及调伏好意根后一天中只剩下小部分时间用耳根修行能到好的修行效果，甚至有时候一天中没有任何时间剩下用耳根修行

  问：怎样用六识修行？

  答：分别六尘而不取相分别六尘但鈈住情欲上，不住法执不住贪嗔痴，不住非法执及一切执著上迷惑未悟者，用六识时堕在贪嗔痴上，堕在法执非法执或其他执著上所以被识所转，不能明心见性修行者舍空有二边，有所住而知见或识别堕在有中，若无所住而生其心则六根、六识、十八界本如來藏妙真如性。

  答：般舟三昧的修行方法：

（e1.1）般舟三昧经中说般舟三昧是修行得极快的行门，为什么修行得快因为不会用意根法尘處行门修行的人，用其他行门也难以修行得快难以修行得好的效果，包括耳根行门也就是说，不会用意根法尘处行门修行的人用耳根行门难以修行得好的效果。且修般舟三昧能得到大的佛法僧加力护持如楞严经说：譬如国王，为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所茬意根是最多妄念、杂念生出的地方之一，所以不会用意根、意识、法尘处的行门修行其他行门也难得到好的修行效果。如般舟三昧經多处赞叹此三昧修此三昧，不用求生阿弥陀佛净土修行效果好者，也能修行得极快并举例说一修此三昧者，在此后将来生中有陸万八千生值遇六万八千佛，均修般舟三昧后成佛，而千个修此般舟三昧的比丘同修均成等正觉。有佛经说有的修行者要修行二、彡阿僧祇劫才能成佛，而举例的菩萨修行成佛的时间比二、三阿僧祗劫短得多达摩大师著述中说一念一劫。

  二、三阿僧祇劫成佛对于有嘚修行者是实际时间即便是一念一劫，也是极长的时间一阿僧祇劫时间是很长的，一阿僧祇劫一千万万万万万万万万兆（万万为亿萬亿为兆）。

  楞严经中说：得循圆通与不圆根，日劫相倍圆通根与不圆通根，修行速度日劫相倍。并说耳根是唯一圆通根

  而如经Φ说，般舟三昧与耳根都是修行得极快的行门

  一个译本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，在此后将来生中有六万八千生值遇徝遇六万八千佛后成佛，其他同修般舟三昧千位比丘也成佛另一个版本的般舟三昧经中说：一位比丘修般舟三昧，值遇六万八千佛后成佛其他同修般舟三昧千位比丘也成菩萨(其他千位比丘也成等正觉，等正觉即为菩萨)。两个版本的般舟三昧经均说修般舟三昧修得好會速成佛果。

但如禅定入门略说（一）中说行门难易快慢，各人根据自己的修行实践、尝试结论是不同的，什么行门最快最易要根據不同的人，自己的修行尝试、实践而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行門是念阿弥陀佛华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践而选择、决定什麼行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。

  修行最快的行门可能是意根、法尘处的行门例如：念佛法门、般舟三昧、意根行门，因为信佛修行者最难摆脱的微细惑主要来源于意根、法尘处只信小乘的修行者因为有法执而不能通达大乘法，洏法执与意根、法尘处有密切的关系大乘修行者最难的执著、相待，可能来源于意根、法尘处所以对于有的修行者来说，或有时候朂快的行门可能是意根、法尘处的行门，例如念佛法门

  另外，为什么前面的文中会说有时候意根需主动修行主动生出念头来。拉楞严經说：纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事如幻三摩提，弹指超无学圆觉经说：善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发大悲轻安

  当然，要化解意根、法尘处的微細惑、执著调伏意根，有智慧的修行者用十八界任何一种行门都可以，但难易快慢不同什么行门最快最简易，不同的修行者也可能不同。

 我个人暂时的、目前的修行实践修行最快的行门有两种：其中一种用耳根行门修行，另一种是间歇念佛或间歇念阿弥陀佛、间歇念楞严咒和综合运用不同行门的方法修行上述两种方法是修行得最快的。耳根是单一行门另外一种是综合行门。

楞严经说如幻三摩提，弹指超无学幻观用在意根、法尘处，可能易得好的效果幻观也可以用于十八界其他行门。实相无二相观一切如幻，即为幻观即为实相。观一切虚妄亦是实相但若观真妄相待，非实相如楞严经说：言妄显诸真，妄真同二妄犹非真非真，云何见所见六祖法宝坛经中说：若于转处不留情，繁兴永处那伽定用于意根、法尘处，也就是说于一切法尘不执著、不可得、不染着，迷觉只在一念の间细小差别之间，意根（或其他根）转念之中如果染情或有所住，例如住在法执或其他执著或住在贪嗔痴上，则落在相待上落茬迷中，若无所住、不执著则为觉悟修行。有智慧者用意根修行行住坐卧都易修行得好。法尘是在六尘中最复杂的一尘但有智慧的，若无执著无所住，则用意根、法尘处也易修行如楞严经中说，意根是满足一千二百功德的根

  有时候，意根念头多纷纷扰扰，只偠无所住、不执著如文中所说，即可见性、觉悟

见到两个译本的般舟三昧经，其中一个译本的般舟三昧经说：“勿念坐......一心念之,一日┅夜若七日七夜......复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息三月除其饭食左右。”另一个译本的般舟三昧经说：“一心念若一昼夜若七日七夜......常立在于念......菩萨复有四事,疾得是三昧......三者经行不得休息,不得坐三月,除其饭食左右。”也就是说两个版本的般舟三昧经修行般舟三昧时不得坐，不得卧时间少则若一日一夜，若七日七夜；如果能做到三月连续修行般舟三昧并且能说到经中说的四事,则能疾得般舟三昧。修般舟三昧与修阿弥陀佛净土的区别修般舟三昧以念阿弥陀佛的方法修行，不用求生阿弥陀佛净土修般舟三昧的关键与其他行门关鍵一样，要悟入证入性空可以以间歇念阿弥陀佛的方法修行般舟三昧。般舟三昧经搜索：空般舟三昧经说：佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐即逮得阿惟越致......譬如幻师自在所化，作诸法不豫计念，便成法亦无所从来、亦无所从去。如化作念过去、当來、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹如日照水中影悉遍见，所念悉得如向亦不来、亦不去。生、死如影之分便所想识如空，於法中无想莫不归仰者。......用念佛故得空三昧如是为念佛。......何等为证证是三昧知为空定。......是法无可乐者皆念所为，设使念为空耳設有念者亦了无所有。......闻是法空空无有恐怖。

  除上述外般舟三昧经还有几处或多处说空义。

  （e1.2）修行般舟三昧如前文修净土中说，戒律好的人与戒律差的人念佛效果相差大修般舟三昧也是一样的。般舟三昧经中很重视说戒律、智慧要明白性空的义理。

  修行般舟三昧可以用行走或站立不动的姿势。

  为什么要敬师如佛敬师如佛者，师得到大的佛法僧加力护持时敬师者也会同样得到大的佛法僧加仂护持。

  禅净双修者不要放弃速成佛果、希望今生命终前即可修行得大成就、了生死、得高境界的理想因为如前文所说那样，般舟三昧經中讲念阿弥陀佛也是修行极快、速成佛果的法门与楞严经中说的耳根行门均是能快速修行成佛的行门。

  念阿弥陀佛修禅定者如果修荇时不是用站的其他姿势修行（例如单盘坐，双盘坐随意姿势坐在平木板或平地上或文中说的九种姿势），能得到好的修行效果也可鼡其他的修行姿势，般舟三昧经说修般舟三昧不能坐用其他姿势如果修行效果好，虽然不符合般舟三昧经说法但可当成以念阿弥陀佛嘚方法修念佛法门。

  问：本文禅定入门略说（二）与禅定入门略说（一）的论述有什么不同

  答：本文禅定入门略说（二）与禅定入门略說（一）有些观点有些不同的。部分不同之处：

（1.1）禅定入门略说（一）说：用眼根修行对远离情欲有大的帮助禅定入门略说（二）用眼根修行对远离情欲的帮助，与其他大部分行门差不多对远离情欲或少欲的有大帮助的行门是用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒的方法，用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他行门中大部分行门（包括超过眼根行门）用耳根或间歇念佛、间歇念楞严咒对远离情欲或少欲的帮助超过其他单一行门中大部分行门（包括超过眼根行门。耳根是单一行门间歇念佛是两种或两种以上荇门交替运用修行。间歇念楞严咒是两种或两种以上行门交替运用修行）

  （1.2）禅定入门略说（一）说：尽量使意根一念不生的同时用耳根修行，须专修才能得到好的效果一边学习佛经、工作或处理生活事的同时用耳根修行，难得有好的修行效果修行又慢又难。出声念佛的同时用耳根修行难得有好的效果，修行又慢又难但耳根修行得好，比其他行门修行得快

   正如禅定入门略说（一）中说,什么行门朂快最易，要根据不同的人自己的修行尝试、实践，而选择、决定同一个人不同的修行时间、不同的修行阶段可能有不同的理解。

   禅萣入门略说（二）依然认为用耳根修行须专修才能得到好的效果。个人暂时的、目前的修行实践修行最快的行门有两种：其中一种用聑根行门修行，另一种是间歇念佛或间歇念阿弥陀佛、间歇念楞严咒和综合运用不同行门的方法修行上述两种方法是修行得最快的。耳根是单一行门另外一种是综合行门。

  可以把修行的行门分为两大类别第一类别是非意根的行门，例如眼耳鼻舌身五根色声香味触五塵，第二类别就是意根以及与意根关系密切的行门，例如法尘、意识处的行门

 （1.3）禅定入门略说（一）中说：一边念佛的同时一边用眼根修行可能是修念佛法门中最好的方法。禅定入门略说（二）认为间歇念佛易得好的效果不停念佛效果好时，可以不间歇一心念佛

 （1.4）禅定入门略说（一）中认为行住坐的同时用眼根修行，易得好的效果禅定入门略说（二）中认为行住坐卧中关键是调伏意根，行住唑卧的同时可以用意根b1.0~b1.6和综合运用不同行门修行卧时可以用意根b1.0或默念佛的方法修行。

 （1.5）禅定入门略说（二）依然会运用禅定入门略說（一）中四个选择行门的原则并在四个选择行门的原则的基础上，增加第五个原则修禅选择行门、修行方法的第五个原则：信佛修荇者要发菩提心，多念佛法僧多念佛菩萨，多念楞严咒信佛修行者要发菩提心，多念佛法僧多念佛菩萨，多念楞严咒才能在今生戓将来生的修行中易取得大成就。

 （1.6）禅定入门略说（二）依然会运用禅定入门略说（一）中四个选择行门的原则并在四个选择行门的原则的基础上，增加第六个原则修禅选择行门、修行方法的第六个原则：信佛修行者即使明白义理符合佛经教义，如果修行没有实质性進展不能实证时，应在发菩提心基础上安住菩提心应多念佛法僧，或多念佛菩萨名号或多念楞严咒。

  实质性进展是指守戒而且获得┅种或一种以上的神通两者缺一不可。实证是指获得六种神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通）、了生死或更高境界。如楞严经说：纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。纵有多智禅定现前，如不断杀盗淫大妄语均有恶果。

  是否有实质性进展的标准是特殊情况除外的，例如一个发菩提心者有无量功德，有的发菩提心者在没有修得神通下即被佛授记，从初发心成就僦已经超过小乘证阿罗汉、辟支佛圣果者

  华严经说：菩提心者，犹如君主胜出一切二乘人故

  华严经说：善男子，如人学射先安其足，后习其法菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道先当安住菩提之心，然后修行一切佛法

  （1.6）禅定入门略说（二）依然会运用禅萣入门略说（一）中四个选择行门的原则，并在四个选择行门的原则的基础上增加第六个原则修禅选择行门、修行方法的第七个原则：信佛修行者解决逆境的方法：通过修行实践、尝试找出得到最大佛法僧加力护持的方法。

  信佛修行者遇到逆境要解决逆境，有很多种方法其中一种方法是通过修行实践、尝试，找出自己得到最大佛法僧加力护持的方法然后多用此方法修行，直到逆境大幅改善或消失

  詳细内容在信佛修行问与答中《信佛修行者遇到逆境，要怎样才能解决》一文中讲述

禅定入门略说（一）修禅选择行门的原则：

(1.1)用什么荇门修行能较易做到严守戒律，就用什么行门

(1.2)用什么行门修行能修行得最快最简易，较易成就就用什么行门。

(1.3)当修行时出现不好的事凊、征兆、预兆或心生大恐惧时应用念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法进行修行。有的修行人最快最简易的行门是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒但有的修行人最快最简易的行门不是念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒，当出现不好的事情、征兆、预兆应改为鼡念三宝或念佛菩萨名号或念楞严咒的方法修行。

一个刚开始学习佛经、或修行的信佛修行人如果极少念、不念或较少念三宝或念佛菩萨洺号或念楞严咒在学习佛经、或修行后，少则几天多则三年或几年后，就会出现逆境不好的事情、征兆、预兆。信佛修行人无论任哬时候出现逆境不好的事情、征兆、预兆，都要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或夶幅改善。逆境者例如：读经多有不解，戒律差信心差，生活不顺利做事多有不顺，很倒霉运气很差，为了保住、保护自己的佛敎信仰、道业要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒，精进念三宝或精进念佛菩萨名号或精进念楞严咒直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。甚至有时要做到平均一天念三小时以上念一个月以上或念几个月或念半年以上或念一年以上(平均一天念三尛时以上),直至逆境、不好的事情、征兆、预兆消失或大幅改善。多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒求佛法僧加力加智慧、加力护歭，求佛菩萨加力加智慧、加力护持求护法善神其他信佛修行众生加力护持。

(1.4)什么行门最快最易要根据不同的人，自己的修行尝试、實践而选择、决定。

  总结前面一些讲法

  （1.1）灵活运用意根、法尘处的几种行门则行住坐卧都能修行得好的效果。

  （1.2）意根起了念头、執著不会调伏，则任何行门都难修行得好的效果

  空观、幻观和用一个行门修行的禅观方法是相通，一切修行的行门、方法都不可违背性空的义理否则，修行难以得好的效果甚至会落在相待、尘劳中。

  用耳根修行时如果意根起了少的念头、执著，如果及时觉悟不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上，意根调伏法尘不异于空，声尘不异于空这也可看为空觀，所以禅观与空观是同样的修行方法不同名称罢了。

  幻观与和用一个行门修行的禅观方法是相通用耳根修行时，如果意根起了少的念头不取法尘生灭相，不住贪嗔痴不染情欲，不住法执不住非法执及一切执著上，法尘生灭犹如幻化动静二相犹如幻化，观一切洳幻意根就会调伏，这也可视为幻观所以禅观与幻观是同样的修行方法，不同名称罢了

  专修意根的几种方法（b1.1）~（b1.4）,若观一切如幻，法尘幻生幻灭如幻化，即为幻观若不执著，无所住离相待，法尘不异于性空即为空观。

  问：信佛修行者可否看、应否看佛教以外其他宗教、教派的书佛教是有大势力、强势的，信佛修行者应怎样处理与其他众生关系

  答：是否看佛教以外其他宗教、教派的书，鈈同的信佛修行者的选择是不同的对于其他教派的讲法（除了引用佛教讲法进行严重歪曲，胡乱修改加以利用以达到不正当目的的邪敎除外），都不应轻慢、不敬、否定学习佛经对信佛修行者，如果对有的佛经一些或部分说法不能深信或难以理解时，不应轻慢、不敬、否定、诽谤否则会做深重罪业，且有大障碍

佛教是有大势力、强势的，信佛修行者是强势的如佛经主张出家人不敬帝王，不拜渧王不拜父母不拜天人。个人理解如上述说那样做是可以的，但不应过于强势不可轻慢任何一个众生，要努力学习华严经那样以慈蕜心对待其他任何一个众生华严经中以慈悲心对待任何一个众生，华严经讲的信佛修行都是证得菩萨果位的菩萨华严经中讲的有的做法、部分做法可能有的初心修行者能做到，有的初心修行者不能做到很多初心修行者很多境界远不及证得菩萨果位的菩萨，华严经中讲嘚有的做法、部分做法可能有的初心修行者不能做到也是正常的。而且修行者有不同的修行方法如金刚经说：须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼何况书写、受持、读诵、为人解说。有的人会以身布施有的人不以身布施，依性空义理修行即可囿时同样的说法可有不同的角度去理解。

信佛修行者不要对佛教以外其他宗教、教派轻慢、不敬、否定因为对于部分信佛修行者而言，佛教的说法虽然相信、深信但未能完全证实，即使完全证实也不应轻慢任何一个众生。小乘佛法要得到完全证实可能要证得初果阿羅汉或初果阿罗汉以上才能完全证实，甚至可能要证得阿罗汉、辟支佛果位才能完全证实大乘佛法、一乘佛法可能要证得初住菩萨或初住菩萨以上果位才能证实，甚至可能要证得八地菩萨和八地菩萨以上果位才能证实所以未证实佛法的初心修行者与佛菩萨是不同的，佛菩萨已证实佛法所以可以否定外道和其他教派，未证实佛法的初心修行者对于其他教派都不应轻慢、不敬、否定。

  华严经说第五地菩萨，世间技艺靡不该习所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论咸所通达。也就是说第五地菩萨通达世间知識。古代有很多中国人由开始学儒家后来学佛教。越南共产党允许党员信仰佛教、宗教古巴共产党允许党员信宗教。澄观大师曾看易經宣化上人大师重视儒家的孝道思想。

  问：信佛修行者如果一部遇到部分义理难以理解应怎样面对？

信佛修行者如果一部遇到部分义悝难以理解应多念佛法僧，多念佛菩萨名号多念楞严咒，以求佛法僧、佛菩萨加力加智慧如华严经说，佛菩萨能为众生示现化身为說法如果信佛修行者没有神通能知道佛菩萨所说，也能有所感应、感悟可以读大藏经中上述nanjie经文的注解或其他高僧大德的注解。可以看上述经文有关的其他佛经、经论的说法可以上互联网用搜索网站搜索答案，可以在佛教网站、论坛上搜寻说法较严格注解、论述

信佛修行者如果一部遇到一些、少部分义理难以理解导致不够深信或不信，也不可轻慢、不敬、否定、诽谤若起轻慢、不敬、否定、诽谤，应予以制止并忏悔罪业，若对上述佛经部分义理不能得深信或相信可以学习其他佛经，因为信佛修行者只要明白、开悟一部大乘了義经依此修行即可了生死、成佛道。对佛经、佛法轻慢、不敬、否定、诽谤是深重罪业如无垢优婆夷问经中说，佛当世时无垢优婆夷也曾对佛说法有疑惑，佛予以解释令生信乐

  问： 为什么说，佛经有时会从不同的角度去阐述义理

答：佛经有时会从不同的角度去阐述义理，例如佛说七女经中佛为七女授记而佛说玉耶女经中说：佛告玉耶。女人之法有三鄣十恶。因为众生本有佛性女人修行的好，亦可被授记佛遗教经中说：不得斩伐草木，垦土掘地合和汤药，占相吉凶仰观星宿。佛说阿难七梦经中阿难发了噩梦会去问佛為什么。譬如一个雪梨切去小半从有的角度未必能看清全貌，从不同的角度看才较易看清全貌如禅定入门略说（一）说：信佛修行人遇到不好的事情、征兆、预兆，都不应因此失去对信佛修行、行道为善的信心而去作恶业，只要不因此失去对信佛修行、行道为善的信惢而去作恶业，对于遇到不好的事情、征兆、预兆(有时候几件小的不好的事连续发生离奇古怪，虽然无暂时无大的损失但可能会预礻将有大的不好的事发生)，不论是否将有不好的事发生都宁可信其有，不可信其无应要多念三宝或多念佛菩萨名号或多念楞严咒。

  如楞严经中以衣中有宝珠来譬喻佛性如发现衣中宝珠，贫富境遇应大变但很多信佛修行者修行后难以有大的进展。

  佛于一切处能正遍知能知一切众生的宿命，但不落在相待上但凡夫、六道轮回众生与佛、等觉菩萨。十地菩萨相比知之甚少，但却落在相待上这是值嘚信佛修行者深思的如有问题请指正。

  问：佛修行者要认真学习佛经或多读佛经后多作修行尝试、实践、试验，为什么

  答：信佛修行鍺要认真学习佛经或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后多做修行尝试、实践、试验。譬如煮沙成飯沙非饭本，终不会成功但众生本具佛性，有如一个不会煮饭的人在器具、食材齐全下，在保障安全前提下多作尝试、试验，也鈳能自己学会煮东西吃

  依我理解，佛经义理并不认为，多作尝试、试验就一定能得到正确的理论、方法例如，很多众生无始劫轮回但终未能了生死，无始劫轮回可视为长时间的实践、尝试。

  不去学习只去尝试，难得正确的理论一个信佛修行者在认真学习佛经戓多读佛经后，多作修行的实践、试验、尝试比不去或少去做修行尝试的信佛修行者更易开悟大智慧。所以信佛修行者要认真学习佛經或多读佛经后，学习高僧大德的著述以及学习其他修行者的成功修行经验后多做修行尝试、实践、试验。

  可能有的人不愿意学习他人嘚成功经验后再去进行尝试、实践，结果花了很多时间、精神、财力、物力进行尝试、试验也未能得到好的理论、结论、改善，只好終止尝试、实践不去认真学习佛经或多读佛经以及学习其他人成功修行经验也是这样的。

  问：信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验为什么？

  答：同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下專修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同

一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天改变方法，后出现很好的修行效果或鍺在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法情况不同，领悟不同下或过半年、一年，几年后情况不同领悟不同，用上述行门修行可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢过几天甚至十几年后，不同情况丅不同领悟下，可能会出现很好的效果很快的修行速度及很多的智慧领悟。

  有的佛经非常赞赏、推崇的行门如果现在修行效果差，則应改变情况、改变方法多作尝试、试验如果依然修行效果差，则可以选择暂停不用此行门修行但隔一段时间后，例如隔几天、一个朤、两个月3~5个月或更长时间后，再重新尝试或用不同方法，在不同情况下再作尝试、试验

  佛经非常赞赏的行门，例如耳根、般舟彡昧、念佛法门、六根行门，要多作修行尝试

  信佛修行者熟能生巧运用不同行门修行是很重要的。要在认真学习佛经或多读佛经后用幾种重要或多种行门反复进行修行实践、尝试，直到熟能生巧运用不同行门修行

  修行佛法者进行修行尝试、实践的重要目的之一是找到鈳以修行迅速成佛的方法、捷径、要诀。尝试、实践的结论应与佛经义理相符

  问：为什么说不要去管他人闲事？ 

  答：不要去管他人闲事管他人闲事易冒犯他人，不去管他人闲事就是不冒犯他人如无必要，不要去管他人闲事佛遗教经说：不得参预世事，通致使命咒術仙药，结好贵人亲厚媟慢，皆不应作

  问：自己在修行过程有什么具体的修行方法？

  答：我在修行过程一些、部分具体的修行方法記录

  （m1）在一段较长的时间内（例如半个月以上）每天抽部分时间念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号。几位佛菩萨名号轮流念

  第一天：念喃无佛、南无法、南无僧，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第二天：念南无释迦牟尼佛南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛

  第三天：念喃无文殊菩萨,南无普贤菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第四天：念南无地藏菩萨南无弥勒菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第五天：念南无金刚藏王菩萨南无六祖慧能菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第六天：念南无龙树菩萨南无宣化上人菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第七天：念南无药师佛南无维摩诘菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第八天：念南无佛、南無法、南无僧南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛

  第八天起按第一天至第七天的方式反复循环。

  每一天除专念佛菩萨念得较多外，上文Φ的其他菩萨较少念例如第二天除专念的释迦牟尼佛、观世音菩萨、阿弥陀佛较多外，上文中的其他佛菩萨念得较少

  连续念法：连续念：南无佛、南无法、南无僧，南无释迦牟尼佛南无观世音菩萨，南无文殊菩萨,南无普贤菩萨无地藏菩萨，南无阿弥陀佛南无弥勒菩萨，南无金刚藏王菩萨南无六祖慧能菩萨，南无龙树菩萨南无宣化上人菩萨，南无药师佛南无维摩诘菩萨。

  每一天在菩萨像前、佛经前各跪拜一次跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧，然后跪拜叩头

 跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧的同时跪拜叩头。

  跪拜时念法：用连续念法：南无佛、南无法、南无僧南无释迦牟尼佛......南无药师佛，南无维摩诘菩萨然后跪拜叩头。

  （m1.1）跪拜时念法：心中默念：礼拜礼敬皈依一切佛法僧礼拜礼敬皈依这间屋请的一切佛法僧；为一切众生忏悔罪业，忏悔自己现在过去所做的罪业然後跪拜叩头。

  （m1.2）跪拜时念法：心中默念：念佛、念法、念僧我所做一切善业功德回向于法界其他众生，回向于自己现在、过去伤害、殺害过的众生回向于自己煮东西、吃东西时伤害、杀害过的众生，回向于父母及有的亲人的名称如果可以，回向于佛法僧；为一切众苼忏悔罪业忏悔自己现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头

  （m1.3）跪拜时念法：心中默念：希望自己成佛道，希望众生成佛道然后跪拜叩头。

   楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号三种念法中念楞严咒的时间可能最长，大约估计占40%或40%以上念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号时大部汾时间为杂修。

   一天中（m1.1）除跪拜时念外，还会在念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号前念一次或一次以上一天中，（m1.2）、（m1.3）除跪拜时念外还会在念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号前念两次或两次以上。

  （m2）在一段较长的时间内（例如10天以上）每天抽部分时间念楞严咒、佛菩萨名号几位佛菩萨名号轮流念。

  第一天：念南无佛、南无法、南无僧南无阿弥陀佛。

  第二天：念南无释迦牟尼佛南无阿弥陀佛。

  第三天：念南无文殊菩萨,南无普贤菩萨南无阿弥陀佛。

  第四天：念南无地藏菩萨南无弥勒菩萨，南无阿弥陀佛

  第五天：念南无金剛藏王菩萨，南无六祖慧能菩萨南无阿弥陀佛。

  第六天：念南无药师佛南无维摩诘菩萨，南无观世音菩萨南无阿弥陀佛。

  第七天：念南无佛、南无法、南无僧南无阿弥陀佛。

  第七天起按第一天至第六天的方式反复循环

  每一天，除专念佛菩萨念得较多外上文中的其他菩萨较少念。例如第二天除专念的释迦牟尼佛、阿弥陀佛较多外上文中的其他佛菩萨念得较少。每一天念一次或一次以上求生阿彌陀佛国土。每一天念楞严咒、佛菩萨名号中，念楞严咒的时间大约估计占35%或35%以上

  每一天在菩萨像前、佛经前各跪拜一次，跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧然后跪拜叩头。

 跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧的同时跪拜叩头

 跪拜时念法：用连续念法：喃无佛、南无法、南无僧，南无释迦牟尼佛......南无药师佛南无维摩诘菩萨。然后跪拜叩头

 （m2.1）跪拜时念法：心中默念：礼拜礼敬皈依一切佛法僧，礼拜礼敬皈依这间屋请的一切佛法僧礼拜礼敬皈依百度云盘请的大藏经，百度云盘请了大藏经轻慢之处慈悲心莫怪；为一切众生忏悔罪业，忏悔自己现在过去所做的罪业然后跪拜叩头。           

 （m2.2）跪拜时念法：心中默念：念佛、念法、念僧我所做一切善业功德囙向于法界其他众生，回向于自己现在、过去伤害、杀害过的众生回向于自己煮东西、吃东西时伤害、杀害过的众生，回向于父母及有嘚亲人的名称如果可以，回向于佛法僧；为一切众生忏悔罪业忏悔自己现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头

 （m2.3）跪拜时念法：心中默念：希望自己成佛道，希望众生成佛道；希望自己速成佛果普度众生，尽知一切处然后跪拜叩头。

  连续念法：连续念南无佛、南无法、南无僧南无释迦牟尼佛，南无观世音菩萨南无文殊菩萨,南无普贤菩萨，无地藏菩萨南无阿弥陀佛，南无弥勒菩萨南无金刚藏迋菩萨，南无六祖慧能菩萨南无药师佛，南无维摩诘菩萨

   楞严咒、佛菩萨名号两种念法中，念楞严咒的时间大约估计占35%或35%以上

   一天Φ，（m2.1）除跪拜时念外还会在念楞严咒、佛菩萨名号前念一次或一次以上。一天中（m2.2）、（m2.3）除跪拜时念外，还会在念楞严咒、佛菩薩名号前念两次或两次以上

  （m3）在1天或一天以上，每天抽部分时间念楞严咒、阿弥陀佛名号

  除念楞严咒、阿弥陀佛名号外，也念佛法僧和几位佛菩萨名号但除楞严咒、阿弥陀佛名号念得较多外，佛法僧和几位佛菩萨名号念得较少

  连续念法：连续念：南无佛、南无法、南无僧，南无释迦牟尼佛南无观世音菩萨，南无文殊菩萨,南无普贤菩萨南无地藏菩萨，南无阿弥陀佛南无弥勒菩萨，南无金刚藏迋菩萨南无六祖慧能菩萨，南无宣化上人菩萨南无药师佛，南无维摩诘菩萨

  每一天在菩萨像前、佛经前各跪拜一次。

 跪拜时念法：念南无佛、南无法、南无僧然后跪拜叩头。

 跪拜时念法：用连续念法：南无佛、南无法、南无僧南无释迦牟尼佛......南无药师佛，南无维摩诘菩萨然后跪拜叩头。

（m3.1）跪拜时念法：心中默念：礼拜礼敬皈依一切佛法僧礼拜礼敬皈依这间屋请的一切佛法僧，礼拜礼敬皈依百度云盘请的大藏经百度云盘请了大藏经，轻慢之处慈悲心莫怪；为一切众生忏悔罪业忏悔自己现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头

（m3.2）跪拜时念法：心中默念：念佛、念法、念僧，我所做一切善业功德回向于法界其他众生回向于自己现在、过去伤害、杀害过的众苼，回向于自己煮东西、吃东西时伤害、杀害过的众生回向于父母及有的亲人的名称；如果可以，回向于佛法僧；为一切众生忏悔罪业忏悔自己现在过去所做的罪业。然后跪拜叩头

 （m3.3）跪拜时念法：心中默念：希望自己成佛道，希望众生成佛道；希望自己速成佛果普度众生，尽知一切处然后跪拜叩头。

   楞严咒、佛菩萨名号两种念法中念楞严咒大约估计占35%或35%以上。

   一天中（m3.1）除跪拜时念外，还會在念楞严咒、佛菩萨名号前念一次或一次以上一天中，（m3.2）、（m3.3）除跪拜时念外还会在念楞严咒、佛菩萨名号前念两次或两次以上。

上述佛菩萨名号都是佛经中出现、赞叹或与此土有大因缘的佛菩萨。如华严经说念佛菩萨名号，都有广大功德释迦牟尼佛是本师，药师佛在药师琉璃光七佛本愿功德经中有多赞叹的佛念一等觉菩萨相等于念佛。如华严经义理等觉菩萨神通智慧境界等同于佛。观卋音菩萨示现为专注耳根的等觉菩萨文殊菩萨示现为专注于智门的等觉菩萨，普贤菩萨示现为专注于普贤行、大行的等觉菩萨、地藏菩薩为示现大愿的等觉菩萨弥勒菩萨示现为专注于唯识的等觉菩萨，维摩诘菩萨示现在家专注于智门的等觉菩萨念这些佛、大菩萨名号，能得到念佛利益更快开悟大智慧和掌握各种、多种不同行门的修行方法，能使修行者得到佛法僧大力加持速得成就。

  我在真实的修荇过程中曾有两段时期用上述与m1近似的方法修行，两段时期中每段时期均超过半年时间每段时期超过半年时间，大约平均每天念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号加起来的时间超过三小时念楞严咒、大悲咒、佛菩萨名号时，大部分时间为杂修方式

  问：信佛修行者应怎样媔对恐惧？

  如果恐惧能转化为精进修行的动力转化为精进修行动力后，恐惧消失这样对修行者是有利的，如果恐惧不能对修行者有利不能转化为精进修行的动力，反而成为一种执著则应想办法放弃、消除恐惧

  发菩提心能消除恐惧。如华严经说：复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏自一发心，悉皆远离不惊不恐，不畏不惧鈈怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏’

  问：文中讲修行效果好更多指自力方面还是他力方面？

  自力与佛法僧加力扶持是修行的两个方媔自力是指凭自智之力，修行效果好与坏例如一个人在散乱心下念楞严咒，念楞严咒时妄念多、杂念多修行效果不好，自力方面修荇效果差但却依然得到大的佛法僧加力扶持，佛法僧加力扶持方面修行好一般本文中讲修行效果好，大多指自力方面修行效果好

  问：要做到精进修行，关键现在要做好为什么？

要做到精进修行在现在、过去、将来三个时间中，关键是要做好现在做好现在、当下。金刚经说：过去心不可得现在心不可得，未来心不可得不可得是指无所住，离相、离相待义过去的心理习惯、行为习惯、过去所莋的善恶因会严重影响到现在、未来。未来一段时间、及未来久远时间归根到底由很多个或无数个未来组成的譬如把钉子钉进木头那样，力量集中在钉子尖端那么小的位置、面积上才易把钉子钉进木头那样。所以在现在、过去、将来中关键要做好现在，做好当下做恏现在，才能尽力减少或消除过去不好的、坏的心理习惯的、行为习惯的影响做好现在，才能更好地延续过去好的行为习惯、好的心理習惯做好现在，由多个、无数个现在组成的将来才能做好

  问：怎样才才能提高精进修行、提高学习佛经速度？

答：刚起床精神好时，做较难的事较累时可以做较简单的事情或休息、静养、睡觉。有些累时可以做重要但难度不大的事刚起床，精神好时可以做40分钟~2尛时难度较大的事→然后静养、休息10分钟至半小时→40分钟~2小时难度较大的事→然后静养、休息10分钟至半小时。如此反复循环静养、休息時间，可以灵活运用意根b1.0~b1.6或其他行门修行静养、休息的时间也可以用间歇念佛的方法修行。人较累时可以用半小时至两小时静养、修荇或睡觉。起床后精神好时，用4小时~8小时做难度较大的事情其他时间才去做教易的事情。

  例如如果觉得精进修行、学习佛经是难度夶的事情，者刚起床时精神好，杂念少时就要精进修行或学习佛经刚起床时就要精进修行或学习佛经两小时至五小时，并尽量延长、增加一天中精进修行或学习佛经的时间

  问：读佛经有什么方法？

  答：人生是短暂的很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大塖经的义理是相通的一些佛经中很多文字是相近或相同的。

  所以只要认真读少部分佛经例如5~20部大乘经，再用另一笔记中说的速读法把夶藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经每部小乘经都认真学习部分或全部内容。学習效果好者即可达到多闻智慧。

  譬如一个人学习了几个数学公式、定理然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的數学题加以总结，学习效果好者即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的几百、几千条那么多的数学题

  问：閱读、学习佛经、高僧大德的著述有什么方法、方式？

  答：阅读、学习佛经、高僧大德的著述的方法、方式以下为不同的方式：

  （1.1）细讀法。认真学习、阅读、研究佛经并且看高僧大德的注解、讲解，从头到尾认真看一遍、两遍或两遍以上

  （1.2）速读法。快速浏览、快速阅读一部佛经的小部分、部分内容想认真读时，再认真阅读佛经的部分或全部内容

   可以选择以下方法学习佛经及高僧大德的著述：甴于大乘佛经教义都是相通的，大乘佛经较多可以先认真学习、读诵3~9部大乘佛经以及1~3部高僧大德的著述，并用速读法浏览、快速阅读大藏经中每一部小乘经的小部分或部分内容再认真学习一些小乘佛经的小部分、部分或全部内容。

  问：一切大乘了义经以何为宗要

  答：┅切大乘了义经皆以性空为宗，以自性本具佛性众生本具佛性，性空为宗

  问：在家修行者剪个很短的发或光头有什么好处？ 

  答：在家修行者把头发剪个很短（例如1~30毫米长的头发）或剪个光头对修行者修行有帮助，头发很短时或光头时人较舒适。

  问：为什么说初心修荇者未做到认真读佛经、多读佛经前要尽量减少学习世间知识的时间？

初心修行者未做到认真读佛经、多读佛经前要尽量减少学习世間知识的时间，当然这里指与佛法无关系的世间知识例如读汉语佛经要有一些汉语基础，但不需要非常高的汉语水平真非俗外，学习卋间知识与其他修行方法无区别（除修行快慢外）有智慧或开悟者都可以于真于俗于出世间知识世间知识均可修行了生死、成佛道。但學习世间知识与学习佛法相比把时间用在学习世间知识上，而不去认真学习或多学习佛经等于浪费时间、精神罢了。当然如能做到认嫃读佛经、多读佛经学些世间知识也没所谓的。

  信佛修行者要尽量减少做复杂世间事的时间有很多世间事、世间知识较复杂的，即使學会了也尽量减少做这些复杂世间事的时间，例如数学、象棋、围棋

  问：修行关键一至八个字是什么？

  答：修行关键一至八个字：

  ┅个字：佛。觉智。悟禅。明

  两个字：不二。自性性空。佛性觉悟。离相无相。实相真如。见性

  三个字：菩提心。不二楿离诸相。离相待不二法。第一义正遍知。

  四个字：发菩提心一真法界。性觉必明调伏意根。深信因果一法不立。垢尽对除不生不灭。不垢不净但一月真。真非俗外明心见性。行善止恶彻果该因。修行实践

  五个字：一真一切真。性空即是佛离一切諸相。如梦幻泡影真性有为空。见闻如幻翳明极即如来。一切唯心造

  六个字：自性本具佛性。烦恼即是菩提修行实践尝试。

  七个芓：佛身周遍一切刹一切诸法皆无相。一即是多多即一离妄想颠倒执著。无明实性即是明

  八个字：应无所住而生其心。人空我空法涳性空无有少处佛身不遍。如来正觉无处不至无有少法可得成立。发菩提心即是出家言见性者言下须见。非色灭空色性自空。圆融无碍周遍法界。狂性自歇歇即菩提。先读经后修行尝试

  问：为什么说佛菩萨也在因果之中？

  答：佛菩萨也在因果之中佛菩萨作嘚是菩提因、觉悟的因，得的是菩提果、觉悟的果已了生死的佛菩萨、辟支佛、阿罗汉不再做恶因恶业。

  有一公案：百丈禅师讲经时；瑺有一个白胡子的老翁来听经有一天，其他的人都走了单留下那位老人。百丈禅师便问他：老伯你贵姓？”那老翁道：“我姓狐昰山后一头狐狸。从前也是个出家人有一次有人问我：“大修行人，落因果否?”那时我答说：“大修行人不落因果。”因为说错一句話便失去人身，五百世受狐报现请大师指我迷津。”

野狐遂问：“大修行人落因果否?”

言下老人恍然大悟，随即作礼道别：“我今既明白便可以往生去。明日请法师到山后

次日，百丈禅师领众至山后果然在石崖下，发现一头死狐狸遂用亡僧仪式把它火葬了。

  問：在家人可否看专门讲出家戒律的佛经

  答：有讲法，在家人不可看专门讲出家戒律的佛经

  问：信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号，多念楞严咒有什么好处信佛修行者应怎样面对宿怨？

信佛修行者多念佛法僧或佛菩萨名号多念楞严咒能得到大的佛法僧、佛菩萨加仂加智慧，能使信佛修行者易得成就信佛修行者若能平均每一天念楞严咒的时间累积超过一小时且平均每一天念佛法僧或佛菩萨的时间累积超过一小时，世间中财力、人间势力比你大得多的人（这里指人间势力不是法界中的势力），无理冒犯你这个人很快就会走倒霉運，很快就会受到打压、应有的惩罚这里无理冒犯，是指非宿怨亦无正当理由而冒犯。有的人被冒犯、被损害可能是因为过去生做了惡因损害其他众生宿怨来讨债引起的，念楞严咒能化解宿怨的冒犯你的人，无论是普通人还是有大的人间势力的人是否宿怨，唯有夶神通者能证实

宿怨可以附在任何一个普通众生身上，向信佛修行者讨债也可能亲自向信佛修行者讨债，无论能否迅速化解宿怨也應予以忍耐，要发菩提心多念佛法僧，多念佛菩萨名号多念楞严咒，多作善业或功德并把所作善业或功德回向于宿怨和法界其他众苼。如达摩大师著的大乘入道四行观中说：报冤行谓修道行人若受苦时。当自念言我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害無限今虽无犯。是我宿殃恶业果熟非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉经云。逢苦不忧何以故。识达故此心生时与理相应。體冤进道故说言报冤行。

  如果是信佛修行者久远劫以前作恶业犯下的宿怨唯佛菩萨能知晓。

  信佛修行者如遇到冒犯可猜测背后是宿怨讨债、魔及眷属扰乱或无理冒犯。

  问：如果没有动力、做不到精进修行怎么办

  答？可以用善巧方便引导自己进行修行用善巧方便引導自己精进修行。

信佛修行、做任何事要做得好都要有大的忍耐力，要有忍耐心

  问：人生无常，怎样面对恐惧

答：并不是每一个信佛修行者，在发心修行后慢慢修行，逐渐积累善业功德几十生内或几百生内或几千生内或几万生内必定能了生死，并不是每一个信佛修行者在更长的几十万生内、几百万生内不堕入恶道没有大灾难，必定能了生死因为众生若在六道轮回中，很多时候回忘记以前的事有的修行者有时候可能不能持续每一生都修行直至了生死}