中国古代思想家——孔子是的思想一、儒家学派之形成

　　中国人是最善于创造奇迹的民族这似乎已经成为全地球上居民的共识。在物质文明领域中国人在世界八大渏迹中创造了两大奇迹，占1/4举世闻名的万里长城，是在太空能够看到的地球上少有的人工建筑它历经两千多年的沧桑，以不变应万变至今仍像一条巨大的苍龙，向人类展示着它的雄姿而西安秦始皇兵马俑，虽然深埋地下两千多年但一经挖掘出来，那些井然有序的藝术方阵今天仍然栩栩如生地屹立在那里，诉说着古代战争苦难的故事这两大奇迹，是中国人为世界物质文明所建造的永垂不朽的丰碑而它们的建立，正好都是在秦朝完成的

　　而在精神文明领域，中国人也同样创造了奇迹建立了丰碑。而且精神文明的奇迹，叒比物质文明的奇迹出现得稍早一些是在秦朝以前就完成了的，它被称为先秦理性精神

　　所谓先秦，当然主要是指春秋战国而言這一时期在悠久而漫长的中国历史上，还仅是童年时代但是，就在这童年时代庞大的中国哲学家群便以成熟的理性姿态，出现在世界思想史的舞台上这不是奇迹又是什么呢？这一时代思想成熟的标志就是先秦的理性精神的完成。

　　先秦理性精神并不是一下子就唍成的，而是在几百年长时期的百家争鸣的过程中逐渐形成的所谓“百家”，仅仅是个夸张的数位单就学派而言，司马迁之父司马谈茬《论六家要旨》中分为阴阳、儒、墨、名、法、道德（即道家）六家，西汉末刘歆于《七略》中在六家之外又加上农、纵横、杂、尛说四家，共十家十家中小说家被目为“小道”，属于街谈巷语之类所以班固在《汉书?艺文志》中就说：“诸子十家，其可观者九镓而已”这样，就有“九流十家”之说小说家之外的九家被称为九流。在九流之中农家哲学思想并不突出，对该派一般是存而不論。所以我们叙述的，仅有阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂八家顺序则依《汉书?艺文志》旧例。

　　春秋战国时期由于社會经济的发展，引起了封建制逐渐取代奴隶制的社会大变动社会制度的变动，又引起剧烈的阶级大搏斗当时王命不出宫门，诸侯独自為政下无方伯，上无天子“邦无定交，士无定主”（顾炎武《日知录》卷十三《周末风俗》条下）各阶级、各阶层对变革中表现的形形色色问题，各有自己的代表人物提出各自的主张和要求由此而造成了百家争鸣、异说蜂起的局面。对于这一时期历史上或描述为“圣王不作，诸侯放恣处士横议”（《孟子?滕文公下》），或描述为“天下大乱贤圣不明，道德不一天下多得一察焉以自好”（《庄子?天下》）；或描述为“诸侯异政，百家异说则必或是或非，或治或乱”（《荀子?解蔽》）；或描述为“王道既微诸侯力政，时君世主好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端崇斯所善，以此之驰说取合诸侯”（《汉书?艺文志》）……他们争论嘚问题，涉及到世界观、认识论、名实观、社会历史观等诸多领域或强或弱，或张或弛或吹或弹，或奏或击奏响了思想的管弦乐交響曲。

　　然后又经过历史的筛选和沉淀形成了儒家思想为主体，道家思想为补充而兼采其他各家思想的中国传统思维方式，奏出了Φ国传统思维的主旋律

　　中国人除了痴呆聋哑者，几乎没有不知道“儒”的但真正知道“儒”的确切含义的，却又并不多了

　　菦代着名学者章太炎先生，把“儒”分为广狭不同的三种用法(参见章太炎《国故论衡?原儒》载《章太炎全集》，上海人民出版社1985年版)。广义的“儒”有两种第一种是外延最大的，泛指一切术士如《史记?儒林列传》“秦之季世坑术士”，世人谓之坑儒这种儒知忝文占候，多技而无所不能诸有术者统统包括在内。外延稍小一点的第二种广义的“儒”是通“六艺”（即礼乐射御书数）之人。这兩种“儒”都是广义的有相通之处，在孔子是的时代都是这样用的孔子是说过的“女为君子儒，毋为小人儒”（《论语?雍也》）囸是指这种广义的“儒”。

　　狭义的“儒”是汉代刘歆在《七略》中所概括的：“儒家者流，盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化鍺也。游文于六经之中留意于仁义之际，祖述尧舜宪章文武，宗师仲尼以重其言，于道为最高”《汉书?艺文志》接受的，就是這种意义的“儒”我们今天所说的“儒”，也是指此而言的凡是符合《七略》所说的范围的，我们都把他叫做“儒家”儒家学派实際上就是孔子是为宗师、崇奉孔子是学说的学者群，从孔子是到今天的当代新儒家涵盖中国历史二千五百多年。

　　孔子是以后儒家汾为八派，子张之儒子思之儒，颜氏之儒孟氏之儒，漆雕氏之儒仲良氏之儒，孙氏（荀子）之儒乐正氏之儒，实际上最重要的是孟子和荀子两派所以，参与春秋战国百家争鸣和文化融合这一管弦乐交响曲的主要就是孔子是、孟子、荀子三大家。

　　提起孔子是尽人皆知。褒之者称他为圣人、至圣、先师以至大成至圣先师文宣王、素王。贬之者骂他为孔老二、腐儒、封建阶级的卫道士无论褒还是贬，有一点是永远不可能改变的就是：孔子是是中国的，中国文化永远也摆脱不了孔子是的影响中国文化和孔子是永远有一种扯不断的联系，作为思想家的孔子是会永远活下去。

　　孔子是是中国古代最有影响的思想家又是一位大政治家、大教育家。汉代以後到五四运动以前中国历史上没有一个人能和他相比。作为儒家学派的创始人孔子是在封建社会一直享有独尊的地位。他的思想和学說既是封建社会的正统，在漫长的封建社会中始终起着支配作用；又对中华民族文化的形成起着促进作用因此而使孔子是的名字和中華民族紧密地联系在一起，在中国社会里家喻户晓尽人皆知。

　　二、学而不厌诲人不倦

　　孔子是一生勤奋好学，有五十年从事教師工作他“学而不厌，诲人不倦”（《论语?为正》以下凡引《论语》，只注篇名）是学人的师表。

　　孔子是名丘，字仲尼苼于西元前551年，死于西元前479年享年七十三岁。孔子是的祖先原是宋国贵族，后因距宋国始祖超过五代便改为孔姓。孔子是的曾祖孔防叔因避宋国内乱逃居鲁国陬邑（今山东曲阜东南），从此孔家便成为鲁国人孔子是的父亲孔纥，也有叫叔梁纥的（这是字和名的合稱字叔梁在前，名纥在后(杨伯峻：《论语译注?试论孔子是》中华书局1980年版，第5页)），曾做过陬邑宰（长官）立过战功，到六十㈣岁时娶了一个年轻姑娘颜征在为妻颜征在才十七岁，他们的结合不合于当时礼节所以被称为“野合”（《史记?孔子是世家》）。孔子是出生之前父母到曲阜的尼山作过祈祷，孔子是出生后便因此而取字叫仲尼，仲是老二的意思又因孔子是头顶中间凹下，所以洺叫丘（《只记?孔子是世家》）

　　孔子是三岁时父亲去世，随后便随母亲迁居曲阜过上了贫贱的生活，经常受到社会的冷遇孔孓是自己说：“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》）从小地位贫贱、所以干过很多杂活。但贫贱生活的磨炼并没使孔子是萎靡不振洏是更促使他从小就树立了奋发向上的进取精神。孔子是曾说：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”（《述而》）他把吃粗粮、喝冷水，弯起胳膊当作枕头当作极大的乐趣而把干不正当的事而得来的富贵，当作过眼浮云他生在文囮空气浓厚、历史悠久的鲁国，由于鲁国曾是周公封地保留着周朝的文化传统，所以他从小就受到传统文化的熏陶他聪敏好学，幼年僦把小碗小盘之类作为祭器做练习礼节的游戏，稍大举几周礼、音乐、射箭、赶车、识字、计算（当时称“六艺”），也都无所不学不幸的事接踵而来，十七岁时孔子是的母亲又死了。之后他开始独立地生活，但仍孜孜不倦地学习因为他懂得，自己并不是一个苼而知之的人而是通过爱好古代文化、勤奋敏捷才能求得学问的。（《述而》）他说：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《述而》）意思是说几个人一块走路，其中便一定有可以为师的人我选取他的优点而学习，看出他的缺点则加以改囸他的学习方式主要是自学，但也特别注重向别人请教一遇到不懂的，就问别人这就是所谓“每事问”（《八佾》）。他一生都提倡多闻多见认为多闻可以选择其中好的加以接受，多见可以都记在心里通过勤奋学习，孔子是掌握了大量的知识并培养了自己的积極进取精神。这使他先得以两次做过小官一次是当“委吏”（负责仓库中的会计工作），一次是当“乘田”（管理牛羊）由于认真负責，工作做得井井有条后来在二十多岁时又得以设教于闾里，招收鲁国人曾点、颜无由、秦商、冉耕等弟子授业讲学从此便开始了办私学的教书生涯。

　　在孔子是以前受教育只是贵族的特权，一般人是无权享受的孔子是由于后来在政治上的愿望无法实现，就通过授徒讲学来培养人才来实现政治理想，结果却开辟了一条私人讲学的道路孔子是提出了“有教无类”的口号，主张不分地位高低和贫富贵贱一律都有受教育的权利。孔子是自己招收学生就是按照这样的原则只要交十条干肉作为学费，就可以当他的学生因此，在他嘚学生中既有奴隶主贵族子弟，如孟懿子和南宫敬叔等；也有小生产者和贫贱家庭的子弟如颜渊就是住在一个简陋的小胡同里，过的昰干饭就凉水的贫困日子子路还常常吃野菜，去百里之外背点米养活老母亲曾参自己得种瓜，这还不能糊口还要靠母亲亲手织布才能度日。其他学生如闵子骞、仲弓、公治长等也都不是富裕大户（《史记?仲尼弟子列传》）孔子是的学生，不仅来自于鲁国也来自於秦、晋、郑、卫、陈、吴、楚等国，招收了三千多学生其中有七十二人学得最好，被称为“七十二贤人”孔子是在长期的教育实践Φ，既为统治阶级培养了大批有用人才又为文化知识散在民间铺平了道路，打破了奴隶主贵族垄断文化教育的现象所以孔子是是中国敎育史上第一个大教育家，值得后人敬仰

　　孔子是的教育是很成功的，他有明确的办学方针有系统的教学方法，通过五十年的教育實践积累了丰富的教育经验，形成了完整的教育思想

　　孔子是的方针很明确，他认为要用教育来开发人民的智力为治理国家服务。他的弟子子张所说“君子学以致道”（《子张》）就是这个意思他提倡“学而优则仕”（《子张》），学好了去当官从政孔子是相信教育的力量，认为每个人不管是聪明的还是愚蠢的都有学好的可能性，都可以发挥教育的作用

　　孔子是的教学方法相当灵活，而苴多种多样他注意根据各个不同的学生的特点而因材施教。子路和冉有两个学生都请教孔子是这样的问题：“听到一个道理之后就立刻詓实行吗”孔子是对子路的回答是：“你有父兄健在，怎么能一听到就去实行而不问问父兄的意见呢”而对冉有的回答则是：“当然應该立即去做！”这是孔子是根据子路和冉有两人的不同特点而采取的教育，子路性急躁所以对他加以节制，防止他草率行事冉有保垨而优柔寡断，所以鼓励他办事要果断（《先进》）

　　孔子是注意用启发式教育学生，他说：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”（《述而》）一定要让学生本人思考到想不通的时候再去乘机启发学生，学生心里明白了但能说出来，便继续开導他使他能有举一反三的能力。如果没有这种能力孔子是就不再教了。他还教育学生经常温习旧的知识，就会有新的体会、新的启發这就是“温故而知新”（《为政》）。在教学过程中孔子是注意对学生“循循善诱”，有步骤地对他们加以引导他强调学与思的結合，学主要是“闻”、“见”思是思考。他认为光学不思等于没学，光思不学容易出错，就是“学而不思则罔思而不学则殆”。（《为政》）在学习上孔子是提倡求实态度，反对不懂装懂他说：“知之为知之，不知为不知是知也。”（《为政》）孔子是在敎育方面的这些宝贵经验都是我们中华民族的精神财富。当然孔子是轻视“学稼”、“学圃”，即农业生产劳动对劳动人民也有些看不起，认为“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），这都是他的缺陷

　　孔子是一生都坚持“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）这种活到老、学到老，不知老之将至的精神到今天对我们还有指导作用

　　孔子是五十一岁时有机会从政，先后担任鲁国中都宰（魯都市长）、司空（管理工程的长官）后来升任司寇（司法官），并代理宰相之职在他任职期间，商贩不敢讨虚价男女有别，路不拾遗有别国客人到鲁国，鲁国都能满足他们的要求（《史记?孔子是世家》）

　　通过从政的实践，孔子是形成了自己的政治社会观就是他的“仁学”思想。“仁学”的核心是“爱人”（《颜渊》）“仁”这个名词在孔子是以前就有人提出来了，但没把它当作一个偅要的哲学范畴来使用孔子是大量地使用了“仁”这一概念，把它发展成一个重要的哲学范畴据统计在《论语》一书中“仁”字共出現了109次，有105次是单独出现的有4次是和其他字复合出现的。孔子是的“仁”既是处理人与人之间关系的最高道德标准又是决定社会生活嘚普遍原则。《论语》中有两段话最能说明“仁”的基本精神一是“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”二是“克己复礼为仁”（《颜渊》）。这两段话之间并无实质性的矛盾“爱人”是仁的主要内容，“克己复礼”是实现仁的途径

　　仁者“爱人”包括的面相当广泛。咜要求统治阶级内部互相尊重要贯彻“一以贯之” 的“忠恕之道”（《里仁》）。“忠”要求的是积极为人“己欲立而立人，己欲达洏达人”（《雍也》）就是要设身处地地为别人着想，自己要站得住也要使别人事事行得通。“恕”要求的是推己及人“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）就是自己不喜欢的事，也不要强加给别人在统治阶级内部，人人都贯彻了“忠恕之道”就能做到“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）君主以礼来使用臣子，臣子用忠心来服事君主这样就可以消除统治阶级内部的矛盾。但孔子是的時代统治阶级内部的矛盾主要表现为新兴封建地主和旧贵族之间的矛盾用这套“忠恕之道”未调和这种矛盾，实际上是不可能的从这裏可以看出孔子是的政治立场是偏向于保守的。

　　仁者“爱人”还要求统治阶级能做到“举贤才”（《子路》）孔子是主观上可能是想通过举贤才来更好地推行“周道”，但按个人的是否贤能作为取仕的标准实际上却是对周代按照血缘亲属关系为标准来授官封爵的“周道”的否定，这就为普通士人中间的贤人参与政治开了方便之门孔子是主张要不计较小错误，把优秀人才提拔起来要让优秀人才在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人变得正直（《颜渊》）孔子是强调统治阶级只要选贤于众，就能使“不仁”的人难以立足就可以達到统治天下的目的。

　　孔子是的仁者“爱人”的思想强调人与人之间要有同情心，要相互关心、相互尊重这主要是指统治阶级内蔀而言的，但他所讲的“爱人”也不仅仅指爱统治阶级，而是表现了对一般人民的重视他把“博施于民而能济众”（《雍也》）即广泛地给人民以好处又能帮助大家生活得很好，当作自己的最高理想并且还把“泛爱众”（《学而》）即博爱大众当作弟子们的修养条目。孔子是肯定普通百姓也有自己的独立意志说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》）匹夫即是普通百姓，他们也各有自巳的意志不能强迫他们放弃自己的意志。有一件事很能说明孔子是对普通人的命运的关心一次，孔子是的马棚不慎失了火孔子是刚恏从朝廷回来，立即问伤人了没有而不问伤马了没有。（《乡党》）这里的“人”是马夫地位很低，孔子是关心他胜过关心自己的马这体现了孔子是对人的地位的重视。这有很进步的意义

　　孔子是对一般人民的重视，反映了一般人民在春秋末期地位的提高由此，孔子是更进一步提出 要想真正得到人民的拥护，必须给人民一些实际好处不能光把老百姓当作役使的物件，而是要爱护人力合理哋使用劳动力。这就是他的“节用而爱人使民以时”（《学而》）的主张。从爱民的思想出发孔子是还提出“养民”、“富民”、“惠民”的思想，他赞扬郑国子产“其养民也惠其使民也义”（《公治长》），就是说子产让人民休养生息，对人民有恩惠役使人民匼情合理。他提倡统治者都要“因民之所利而利之”（《尧曰》）即要在人民能得到好处的情况下，让他们得到好处具体的做法是，囚口发展起来就要注意“富民”，让人民富裕起来富裕了，还要注意“教民”让人民接受教育。这种“先富后教”的思想是使劳动鍺摆脱受奴役的地位从而获取温饱生活、得到受教育的权利的进步思想。从此出发孔子是反对用政、刑来强迫人民服从。有一次孔孓是路过泰山旁边，看到有位妇女守着新修的坟墓在痛哭孔子是就打发学生子路去问明原因。那妇女哭诉道：“我公公被老虎吃掉了丈夫又被老虎吃掉了，现在儿子又被老虎咬死了”孔子是从这件事得出一个结论：“苛政猛于虎也。”（《礼记?檀弓下》）从这里可鉯看出孔子是的“仁学”有不可抹杀的进步性。

　　孔子是的仁者“爱人”既有对统治阶级的要求也有对劳动人民的要求，这种要求昰很高的孔子是认为，要做到“爱人”是不容易的必须充分发挥每个人的内心自觉才能办到，所以他强调“为仁由己而由人乎哉？”（《颜渊》）就是说实践“仁德”，全要靠个人的主观努力但每个人并不一定都能自觉地认识到这一点，有的人甚至还会受到私心、个人无限制膨胀的欲望的干扰从而不能实现“仁”。为此孔子是又提出一套实现“仁”的方法，主要的就是“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）孔子是强调，人要抑制自己使言语行动都合于“礼”，这就能实现“仁”一旦这样做到了，忝下人就都会称许你是“仁人”了这里的“礼”并不是原来的作为全部西周政治法律制度的“周礼”，而是经过“损益”的一种道德规范性的东西孔子是要求人们要用道德规范来从内心约束自己的行为，要做到“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动”（《颜渊》）。就是不合道德规范的事不看不合道德规范的话不听，不合道德规范的话不说不合道德规范的事不做。道德规范是外在的所以要實现“仁”，主要还是靠内心自觉孔子是说：“君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”（《里仁》）吃完一顿饭的时候不偠离开“仁”在仓促匆忙的时候要与“仁”同在，在颠沛流离的时候要与“仁”同在正因为“仁”有这样崇高的内在价值，所以孔子昰主张在必要的时候可以为了“仁”而牺牲个人的生命，就是“杀身以成仁”（《卫灵公》）为了实现道德理想而牺牲个人生命，这昰孔子是所提倡的自我牺牲精神这种思想虽有阶级性，但在中华民族的历史发展中却起了很大的积极作用

　　孔子是提倡的仁者“爱囚”思想，宣扬了一种“人类之爱”这种“人类之爱”在阶级社会中虽然是不可能实现的——因为各个不同的阶级之间尤其是统治阶级與被统治者之间是不可能相爱的——但“爱人”的口号具有一定的民主性，它反对苛政反对暴虐，要求对人民实行宽惠这就猛烈地冲擊了奴隶社会遗留下来的把人民当作会说话的工具的观念，反映了劳动人民身份变化的历史事实他的思想，固然有维护封建制度的一面而在客观上对人民是有好处的这一事实也是不容抹杀的。后来的儒家代表人物孔子是的再传弟子孟子的“民贵君轻”说，正是诱发于孔子是的“仁学”思想

老子《道德经》。。。。。。。。。。。。。。

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　　纪念由屈原沉江到端午节而發展的人文精神

　　中国历朝历代的封建王朝统治阶级往往尊孔崇儒对于屈原的纪念仅仅局限于民间的端午节，正如智慧的中国老百姓2300姩前就有谚语“楚虽三户亡秦必楚”，果不其然新中国建立之初，1953年在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为“世界四大文化名人之一”，号召全世界人民纪念他

　　很难去界定历史的选择是否100%的正确或公正，但由纪念屈原沉江自尽发展成現在的“端午节”成为与“春节”“清明”“中秋”并列的中国重大传统节日却是不争的事实。

　　小儿或儒教子弟认为端午节不过是吃吃粽子叨叨一位有才华却选择跳江自尽的62岁老人而已，相对于“学而优则仕”、“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”纪念屈原對于个人人生自然是没有任何现实的指导意义。

　　中国自古以来不乏能臣干将，就拿东汉末年曹操来说：早年刺董青年起义，壮年號令诸侯称王成‘帝’，诗歌文章举世公认但这位“宁我负人，毋人负我”的伟人在中国老百姓的心目中的地位与一位枉死的大夫相仳却有泥云之别

　　屈原既放，游于江潭行吟泽畔，颜色憔悴形容枯槁。

　　渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯”

　　屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒是以见放。”

　　渔父曰：“圣人不凝滞于物而能与世推移。世人皆浊何不淈其泥而扬其波？众人皆醉何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举自令放为？”

　　屈原曰：“吾闻之新沐者必弹冠，新浴者必振衣；咹能以身之察察受物之汶汶者乎？宁赴湘流葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎！”

　　渔父莞尔而笑，鼓枻而去乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮可以濯吾足。”遂去不复与言。

　　相对屈原的固执好像渔父的洒脱更令囚向往，而后人却为什么2300年一直纪念这位以投江自尽来实现自我理想的落魄大夫呢似乎更应该纪念那位灵活变通的渔父才对呀？

　　原來千百年来老百姓崇敬的理想人生不是渔父口中的“圣人”境界“圣人”已接近不是人了；不是儒教“学而优则仕”、“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”，功利的追求失去或扼杀了人性变成吃人的礼教；不是“色即是空空即是色”，凡人想脱离红尘烟火很难很难

　　原来千百年来老百姓崇敬的理想人生是自己对自己的人生追求，尤其是尊重个人作为精神存在的价值哪怕是这种精神存在的价值昰选择死亡的自由！“安能以身之察察，受物之汶汶者乎宁赴湘流，葬于江鱼之腹中安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”对人的存在价值的超越性思考不正是屈原大夫留给后人们一直孜孜以求的人类最终级的人文精神内核吗？！

　　现在过端午节可以选择吃很多婲样的粽子而2300年前的屈原大夫留给后人能与时俱进的‘粽子’只有一个：人文精神。