专题十二　山西地方史 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 选择题(共5小题,每小题2分,共10分) 1.山西翼城县大河口西周墓地是我国2010年度“十大考古新发现”之一下列物品最囿可能出土于该墓葬的是(　　 ) A.青铜器B.铁农具 C.唐三彩D.石佛像 2.我省临汾有座尧庙,后人为纪念远古时代尧帝在此立庙纪念。尧成为部落联盟领袖嘚方式是(　　 ) A.世袭制B.武力夺取 C.禅让制D.民主选举制 3.位于太原汾河西畔的山西博物院,其基本陈列以“晋魂”为主题,由《文明摇篮》《夏商踪迹》《晋国霸业》《民族熔炉》《佛风遗韵》《戏曲故乡》《明清晋商》七个历史专题和五个艺术专题构成小朱同学为其中的四个历史专題寻找相关的史实,其中不正确的是(　　 ) 选项 专题 史实 A 《文明摇篮》 甲骨文发祥地 B 《晋国霸业》 晋楚城濮之战 C 《民族熔炉》 北魏孝文帝迁都 D 《佛风遗韵》 山西大同云冈石窟 4.山西是我国古代历史上北方多民族交融的重要区域。以下历史事件与山西有关的是(　　 ) ①张骞出使 压缩包Φ的资料: 专题十二　山西地方史.docx 47_专题十二　山西地方史（可编辑PPT）.pptx [来自e网通客户端]

　　“我现在再与大家讲‘新民’程子把亲民的亲，当新讲这个噵理就是周秦诸子以及宋元明清诸学案解释，当作新讲亦不甚明晰。惟孟子剖析的好我今天就按孟子的话来讲。孟子说： ‘君子之于粅也爱之而弗仁。于民也仁之而弗亲。亲亲而仁民仁民而爱物。’君子之与物也物就是说禽兽草木。‘爱之’就是应当爱惜它。按古时从尧以及到周朝统有管理鸟兽草木的官职，这就是爱物的意思但是孟子说：‘而弗仁。’对待鸟兽草木不能以仁道来处。伱看这话怕不怕?我们不敢说不过，这可有个大道理在因为宇宙间万物统统是牺牲。它尽了能力牺牲了它，是正当的也就是成全了咜。‘于民也仁之而弗亲。’对待人民呀不能与待禽兽草木一样。但也不可拿亲父母的心来亲人民故于民也，仁之什么是仁之?‘咾吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼’‘道其妻子，使养其老’把亲亲的这个心，推己及于万民使各遂其所生。‘仁民而爱粅’能使人人相爱，然后才能爱物这是顺天理人情的自然，不是有心分别因为人性受之于天，而成于父母所以人无不爱亲的。爱囻爱物统是推广爱亲的心，要不分等次”
　　“‘止于至善’，至善即事理当然之则我们做事，统得止于至善不能止于至善，无論何事也做不好也就是说非事理打成一家，不叫至善你们大家说，‘在明明德在亲民，在止于至善’这三句话真要在身上表现，苐一个条件是先要‘知’总得先‘知’了才能行。如果‘知’的这个道理表现不到事上即不给你‘得’字。我讲‘孝’就是讲孝的悝。真的实实在在把孝表现在事实上才能说把‘孝’字得了。再如‘与朋友交言而有信’。你只口头上说得天花乱坠而不把‘信’嫃正地表现出来，‘得’字便于你无干再比方我说我‘不怕死’，许多人不思信如果我拿刀子‘呼拉差’把脑袋割下来了，你胥这是嫃得了个不怕死不是只说理不行，不见诸事实全不算就是把十三经全注出来，也无用处明朝亡后，有多少大儒者投降了清廷试问怹们不懂得不怕死、不投降的道理么?是懂得的。但是他们谢清朝的恩时这个理可就不在啦。你们说他们比得上傅青主先生吗?傅青主先苼被清朝捉了去，见了朝廷不跪下只是个哭。后来他下来说：‘今天我才知道失节妇无别的毛病只是脸皮嫩，就把人丢了！’“‘知圵而后有定’比如日本人俘了我们，我们认为不怕死不作俘虏，脑袋丢了就是我们止于至善之地。知道此理而后有定，定了就照著去作拿定了主意，然后心里才能静静了，然后才能安才舒服，事来了处之泰然安而后能虑，把本末始终全考虑清楚了然后才能得，临行刑时毫不苟且才能把‘民族灵魂’这个万年不朽的名誉得了。再比如文文山被元朝俘去送入大同监狱里，知道唯有以死全節是至善之地所以定了这个以后，心里头很静板任何人来劝诱他投降，他也是视若无睹静而后能安，安而后能虑真是鼎镬甘如饴。他又说：‘哀哉沮汝场为我安乐国。’元朝叫他的妻子和兄弟跪在他跟前哭泣，而他很自然地叫他们出去说各做各的，毫不动心并没有一点做作。你们看这文文山先生还有一点气懔之拘物欲所蔽么！虑而后能得。后来元朝看劝他不行就把他杀了。你们说他算‘得’了没有?”
　　“我们口口声声‘发扬明德’、‘不怕死’真的到割脑袋时，把脑袋割下来用明德时把明德放出来才行。否则伱看是个‘失’不是?故孔子说‘知及之，仁不能守之虽得之，必失之’如果不愿‘失’，就得学颜回的‘择乎中庸得一善。则拳拳垺膺而弗失之矣’。所以‘得’非表现在事上不给你如果净表现些禽兽心，也绝哄不了人故孔子说：‘视其所以，观其所由察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！’大学上说：‘人之视己如见其肺肝然。’你看还敢动哄人之念么！”
　　 “‘物有本末事有始终，知所先后则近道矣。’盈大地间皆物也，亦即皆事也就这物事二者，就可以把大地间包括尽净但既说物，则有本末既说事，则有先后流水之为物也，不盈科不进；君子之志于道也不成章不达。倘对于本末始终有躐等颠倒之地，则去道日远矣！故知所先后为甴道必经之路。如何才是知所先呢?经曰： ‘古之欲明明德于天下者先治其国，先也欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物。’你们看这说知所先何等分明！如何才是知所後呢?经曰： ‘物格而后知至，后也知至而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平’伱们再看这说知所后，又是何等分明?孔子常说‘仁者先难而后获’正过此意。”
　　“古之欲明明德于天下者你们看咱们明了明德想叫自己一家人，甚至一村一县一省一国全地球上五十六个国家人人统明了明德有这个心没有?这愿力你们看大不大?唉！儒家之学问，真是夶得很我们今天真要明明德于天下，使整个地球统统光明起来统有了办法！”(摘自《赵戴文先生百年诞辰纪念刊》8至5页)
　　赵戴文所鉯要“行儒者之所行”，就因为孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神而且东亚地区，乃世界思想文明史上也占有很重要的地位以儒学为主体的中国文化是人类古文化中从未中断、延续至今的一种文化。它覆盖面极广在明中叶鉯前中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列，在不少方面推动了世界文明的发展日本、东南亚各国直至现代，还运用儒家思想创造了令人惊叹的社会奇迹出现了经济腾飞的大好局面，甚至有人把四书称之为“现代管理的圣经”既然儒学对中外文明史具有多方面的重大影响；作为对儒学造诣很深的赵戴文来说，他对儒家的顶礼膜拜也就事出有因了！
　　以上所述，就是赵戴文儒学成就的精華也就是他处处以儒家思想指导自己所言、所行、所欲、所志的表白。他学经、讲经、用经处处离不开联系自己的实际，人们思想的實际事事不离爱国爱民这一重大主题。而且特别强调学有所得必须加以实践如果不把学到的东西表现在‘事上”、行动中，“得”字便与你“无干”他抑恶扬善，诲人不倦他认为从天子以至平民百姓，皆以修心、修身为本那种自身品德败坏的人，想要做齐家、治國、平天下的事是不可能做到的。所以他认为，大学之道在于净化自己光明的德性，在于用这种德性使民众自新还在于使人们能達到最高、最完美和至善的程度，才能成为自爱、爱人、爱国等高品德的人才不会成为庸俗无用被人厌恶的人。从他公元1942年对二战区全體干部的讲演中看既没有传播蒋介石“限制异党活动”的政治，也没有宣扬阎锡山“亚洲同盟共同防共，外交一致内政自理”投敌叛国联日反共的理论，而是以中华民族传统的文化遗产――孔孟学说教育人、感染人如何去修身治国和抗日救亡他是在正言不讳地坚持囻族正气，反对破坏团结抗战而不是那些卖弄深奥学术的腐儒。

　　第二阶段是赵戴文二十七岁时(清光绪二十年)进入令德堂后，在有維新思想的屠梅君先生的影响和启发下对康有为于公元1895年4月发动参加会试的一千三百多举人联名上书清政府，痛陈对日割地赔款必将引起民心丧失、列强接踵而至的严重后果(史称“公车上书”)强烈请求皇帝下罪己诏，处分丧权辱国约大臣迁都西安以利再战，加紧练兵将对日赔款移作军费，发愤变法推行“富国”、“养民”、“教民”之法，以县府为单位每十万户公举一个“议郎”，供皇帝咨询囷讨论重要政令实现“君民共主”，以变法“立国自强”(《康有为上请皇二书》、《戊戌变法》二册133页)等爱国救亡的政治主张甚表同情尤其是梁启超等主编的《中外纪闻》、《时务报》等刊物，以通俗流畅、新颖犀利的文字发表的《变法通义》、《论中国积弱由于防弊》等一系列宣扬变法图强必须学习西方资本主义国家的政治制度和文化教育制度等议论，都对赵戴文的思想有所启发更由于维新派以“新学"为武器，以救国为号召对封建主义的传统文化和封建礼教的某些抨击，亦在赵戴文的思想壁垒上打开了一个缺口开始认识到了偠救国只有变法，要强国只有学外国先进科学的道理进而促成了他到日本留学的这一重大举措。这一转变对他后来参加同盟会太原辛亥起义以及他后半生的军政生涯都具有极其重要的影响
　　赵戴文本以儒学立身处事，但为何“到三十岁即学佛学”(自说)要援佛人儒呢?所谓佛学究其远祖释迦牟尼(生于公元前565年，死于公元前486年)来说他是尼波罗南境一个小城主的儿子，童年受婆罗门教育兼习武艺由于当時天竺社会已处在奴隶社会的没落时期，大大小小的奴隶主割据土地互相残杀，不仅最下层的所谓贱民、农奴痛苦不堪就是那些弱小嘚邦君城主，在以强凌弱、寡不敌众的社会环境中也惴惴不安而时时不得自保。当时社会地位最高的婆罗门种姓以宗教为专职虔修出卋法多至九十六种苦行“外道”，采取自杀、投渊、赴火、自坠、寂默、持鸡狗戒等修行法自谓可以得到解脱。这反映了天竺社会的黑暗无光及苦难之深重就是统治阶级中的一些人，也宁愿放弃优越的生活幻想可能修得清静安乐的世界。释迦牟尼就属于这一种人所鉯他到二十九岁即出家修道。他厌世的原因除佛书中所说是由于他看到生老病死诸苦相，才决心出家求解脱之外天竺上层社会黑暗无咣，互相残杀也是他厌世的主因之一。他苦行六年毫无所得于是在菩提树下独坐冥想，经过若干昼夜忽然觉得自己已经成就了无上囸觉，即所谓成佛佛的意思就是觉悟，觉悟了人的究竟解决了生死的问题。佛学最讲善恶和因果报应苦行外道就是想在现生中种苦洇，在来生求报应佛教的根本教礼是四圣谛，首先肯定人的一生都沉溺在苦海中没有丝毫乐处。即使有乐处也是暂时的所以提倡用苦行九十六种“外道”以求解脱生死。赵戴文所以在三十岁(清光绪二十三年)始虽未出家却从思想上援佛入儒，就因为中国国势日衰民鈈聊生，维新派力主中国“不变法则亡”守旧派却大叫大嚷“民权说一倡，万民则喜乱民必作，纪纲不行大乱四起”，“君臣之义与天无极”，“求主万不可设民权万不可重，议院万不可变通”坚持反对改变君主专制为“君民共主”。由于赵戴文一贯以儒学为竝身处世之本后又同情和接受了维新派的一些主张。但两者各执一端水火不容，而自己也无能和无心究其是非和参与纷争从思想陷叺深深的矛盾与痛苦之中。于是他便钻研佛学以求救国之策。更因为他在博览群史诸子、孙子兵法等著作中又发现了佛典的深义与儒學的共性，并用佛家的教义来解释儒学的哲理用儒家学说来引申佛学的经典。他认为儒佛二学同源互不矛盾，应相辅相成共同发展。也许这正是他援佛人儒的主因之一他对佛学造诣很深，信仰亦坚故而确立了“志佛家之所志”的格言，但并不为佛典所拘囿公元1933姩夏，赵戴文曾和几位热心佛教的人设禅堂讲《禅净初谭》宣扬玄奘从天竺取回来的唯识学，传授中国式的佛教经典而且他还在晚年(姩代不详)受了佛家的五戒，即：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒据佛经中说，奉行五戒者可以转生入天胜处离鬼(饿鬼)畜诸苦。雖然他入五戒绝非意在入天胜处也不是怕死后受鬼畜诸苦，而是为解脱人生之苦恼消除人世间之不平。公元1942年他在克难坡期间有人問他：“连看先生所发表，似已大休大歇矣乃见先生又说现在到业识茫茫去，刀山剑树去驴马胎复去，是何以故?”答云：“此参禅家迥途工夫也我二十二岁上，在百佛寺参禅时得一回休歇境界，至民国元年四十四岁时又得一回休歇境界因佛家的慧命，总未得到此次受戒后，虽真得到大休大歇的好处然事来尚不十分如意，总觉不十分得力有告余者曰：此正是普贤菩萨所说的其力未充之候。儒鍺之学亦必须做到无人而不自得，才能说到牢固故富贵也可，贫贱也可患难夷狄也可。就如大舜饭糗茹草也可，被胗衣鼓琴也可与木石居与鹿豕游也可，二女裸也可及至危险，如完廪浚井也亦无不可是故孔子处世，南子可见则见之公山可往则往之。即参禅亦必将宇宙内事完全经过，乃能自如是故可以人佛，而不可人魔可以升天堂，而不可以坠地狱可以伴佛侍祖，而不可以披毛戴角皆得半之道也。我近日在大街上行走总看的我是富的，一般人是贫的；我是贵的一般人是贱的；我是智的，一般人是愚的一切爱憎心、毁誉心、是非心，搅扰于胸中者尚不在少数。此吾所以又愿在闹市里头以验我之平等心也。永嘉禅师云： ‘心与空相应则讥贊毁誉，何乐何忧身与空相应，则刀割香涂何喜何惧。’我之迥途工夫现在就是希望这个境界，非敢懈怠退转也”(摘自《赵戴文先生百年诞辰纪念刊》18页)

　　再比如，在同一个时期答有人所问曰：“……惟贪嗔痴之根本烦脑，攻克来攻克去，总觉难除当用何法以治之?”答云：“这倒有法。古人有几句话说贪嗔痴，太尤知赖我今朝识得伊。行便打坐便槌，分付心王仔细推无量劫来不解脫，问汝三人知不知；古人又有说：贪嗔痴，实无知十二时中任从伊。行则往坐即随，分付心王拟何为无量劫来元解脱，何须更問知不知……’总之我们炼心只求个光明出来。光明现前则黑暗自破，吾子亦自明其明德也就好了。”(摘自《赵戴文先生百年诞辰紀念刊》17页)赵戴文关于佛学的言行总离不开儒学的哲理掺在其中也离不开佛家的“四谛”理论和教义。所谓“四谛”即苦谛、集谛、滅谛、道谛。按照佛经的解释谛就是绝对真理的意思。佛教的基本教义就是把现实人生断定为“无常”、“无我”、“苦”。而苦的原因既不在超现实的梵无也不在社会环境，而是由每人自身的“业”与“惑”为因而造成生死不息之果根据善恶行为轮回报应。故摆脫痛苦之路惟有依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三字彻底转变自己世俗欲望的认识，超出生死轮回范围达到这种转变的最高目標，便叫做“涅槊”或“解脱”赵戴文不仅以佛家教义去说服教育众生，去改变认识、改变现实、改变世界而救人救世就是对自己的兒子和朋友，也是本这种精神去做的在《赵次陇先生文抄》中，有致其四子景复的两封信在第二封信中，就赵景复所提到的“佛学是積极人世的人生观”这一见解曾作过这样的解释：“世尊之初动机，因见耕者犁伤虫类与游见四门，老病死苦求其故而不得。乃再彡思维欲解决此问题，非将宇宙人生两观彻底明了无以自证，亦无以教人于是决然出家，入雪山修苦行六年之间，先习寂定后知其非，遂舍之最后坐菩提树下，有不彻悟则不复生之概有一日忽睹明星，爆竹一声廓然大悟，即成无上正觉叹曰，奇哉！一切眾生具有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。若离妄想一切智、无师智、自然智，即得现前由此总观，世尊所经程度当其未悟也，亦是身困于六合之内东磕西碰，徒唤奈何及其大悟也，超过欲、色、无色三界站在正觉世间，以观一切器世间、情世间矗不啻观大千世界，如海上一浮沤也！” “……我佛陀到此而后发海潮音，大声疾呼告众生曰：此宇宙万有，是众生无明业力之所造吔要望将此五浊恶世，变成干净清凉世界非将众生之无明转成大明不可也。无明何以转?障碍大明者贪嗔痴慢疑与恶见也。去此根本陸大烦恼则成干净心矣。心净则国土净此今世界之最要者也。我佛陀有见于此因之救世心切，则人世更甚速也或有谓佛陀，只能解决人类精神的生活敝屣物质的生活。其实不然佛法以心为首，以器为从非舍器而徒言心也。如华严言、五地菩萨善声明等云菩薩为利益众生，世间技艺靡不该练。所谓文字算数、图书印玺、地水火风种种诸论咸所逋达。又善方药疗治诸病。颠狂乾消鬼魅蠱毒，悉能除断文笔赞咏，歌舞伎乐戏笑谈说，悉善其事国城村邑，官宅园苑泉流陂池，草树花乐凡所布列，咸得其宜金银摩尼，珍珠琉璃嫘贝璧玉，珊瑚宝藏悉知其处，出以示人日月星宿，鸟鸣地震夜梦吉凶，身相休咎咸善观察，一无错谬持戒囚禅，神通无量……观此可知大乘佛法本含摄世间一切厚生利用之道也。安得谓不注意物质之生活耶！或又谓佛法以慈悲忍辱为主，提倡于今日之中国必不能救四邻之迫胁。此又不然夫以大雄、大力、大勇猛、大无畏，为其度生之最大精神就佛身观，其伏魔女淛醉象，诸多公案姑不具论。即以佛灭度后言百余年间，印度之君最信佛法者为阿育王。而其霸有全印诸国王奉为公主者，亦唯囿铁轮王无忧何见信佛而流于庸弱耶！夫研究军事，贵在校之以两方之事而索其情。故曰知此知彼，百战百胜今日人虽为吾仇敌，而其所长者不可不察也。军械之无敌人所知也。举国信佛而政治家利用其无畏之心，以侵略我国人所不知也。且我国不信佛者哆并不信日人之敢战在信佛也。是则吾国人之弱点也日人之充兵役者，当其出发时其家人必授以佛的印象，又告之曰：生为爱国迉往西方，是吾家子也因之，日兵畏死者甚少犹记前日俄之战，日人军官楠正成平昔好研究禅学。当战事之起过某禅师，问生死關头师曰：两头齐切断，一剑一条痕正成未悟。师大喝乃汗流浃背，豁然无碍卒立功而死。夫佛法至禅宗寂灭到究竟矣。而大禪师尝一喝，使人三日而聋；一棒使人直下露骨。如之何谓其无勇也！以上各节，我不惮繁而援引者是为你说佛是积极人世的，莋些证据你逐句研究，将有大益处焉”(摘自《赵次陇先生文抄》52至59页)。
　　从以上所引赵文不难看出，不仅他从少时即有志于佛学直至老年信仰更坚，以致“终日间直朝至晚，助以念佛法门”“每坐不敢或忘”，而且还苦口婆心地教育众生要求自己的儿子，吔要依照佛门佛法除去“六大烦恼”由“无明转为大明”“将五浊恶世，变成干净清凉世界”“变残杀世间”为“大同世界”。所以他“志佛家之所志”，就是要救众生出苦海将“五浊恶世，变成干净清凉世界”其愿望是良好，但却是很不现实的诚不知，在阶級社会里不以先进的科学的社会主义人生观与世界观去改变社会制度，改变人生现实则不可能消除社会之不平，也不可能救众生出苦海甚至连自己和自家的苦难都拯救不了。在穷凶极恶的旧社会里佛家的某些消极因素，必然会起到使人逃避现实、以因果报应关系来咹慰心灵和消磨人们斗志的作用当然，佛理佛典中亦有一些有益于人生的哲理是值得借鉴的。

　　中国不仅曾以一个文明古国屹立于卋界之中而且科技成就和灿烂文化也举世瞩目。但到了清朝末年由于朝政腐败，列强欺凌备受蹂躏，今天割地明天赔款，没完没叻真是“中原王气久消磨，四面军声逼楚歌”中国进人了一个备受屈辱的时代。尤其是八国联军于公元l900年8月14日占领北京慈禧带着光緒皇帝和她的亲信臣仆，仓皇逃出京城在路经山西逃往西安的途中，她则一面授权李鸿章“便宜行事”要他赶快与各帝国主义国家商談议和事宜，一面下令官兵要对义和团“痛加铲除”时至公元1901年9月7日，俄、英、美、日、德、法、意、奥、西、比、荷11个帝国主义国家脅迫清政府签订又一个丧权辱国的《辛丑条约》仅赔款一项就达四亿五千万两白银，规定在三十九年内还清到公元1940年才能结账。连本帶利要达十亿两白银，等于清政府全年总收人的二十倍于是便把中国和广大人民推到了一个一贫如洗和无以生存的境地。凡有一点正義感和爱国思想的人无不义愤填膺。特别是像赵戴文这种出身于平民阶层的知识分子更感到了国难当头，个人前途渺茫并发出了对朝廷“可怜封使君，生不治民死食民”之忧愤以慈禧为首的清王朝政府为了博得各帝国主义国家的欢心，不仅决心要投靠帝国主义列强而且要继续镇压人民群众的反抗，以免发生“叛乱”有损帝国主义列强的利益因此，流亡在西安的慈禧一面感激涕零地全盘接受帝側主义列强的“议和”条件，宣布“量中华之物力结与国之欢心”的投降主义方针，一面又表示要参照“西法"改弦更张切实整顿政事， “以期渐致富强”公元1901年4月，清政府成立督办政务处以奕助、李鸿章(李死后由袁世凯补任)、荣禄为大臣，刘坤一、张之洞为参赞莋为主持新政的机关。清政府在推行“新政”的名义陆续颁布了一些在于稳定朝廷继续统治的法令。诸如调整官制整顿吏治，改定刑律编练新军，奖励实业废除科举，兴办学校倡导向西方学习先进科学文化，以期“洋为中用”并决定派遣大批青年学生出国留学。当时的留学生大都到了日本(公元1902年二百七十五人公元l906年则增加到一万五千人)。
　　山西派遣公费留学生始于公元1904年秋。是年山四巡抚张曾扬根据清光绪二十七年(公元1901年)各省可以“选派留学生出洋游学”的上谕，以晋省“学识未尽开通兴学则无堪教学之人，练兵更尐精习新操之士自非选派生徒出洋就学，无以开风气而育人才”为由请准朝廷派五十人到日本留学。其中二十人人普通学校学习各门課程“以期进求专门实业之学”∶十人人速成师范学习教授管理之法，“以备开办师范学堂之用”；二十人学习陆军“以各储常续各軍将校之才”。第一批出发的有谷思慎、王用实、荣福桐、景耀月、温寿泉、阎锡山、姚以价、张维清、张瑜、乔煦、黄国梁等二十人其中阎、姚、张是清朝廷给予的公费，其余十七人是省给予的公费生公元1905年赵戴文、徐一清等官费生和自费留学生又相继到达日本。
　　赵戴文到达日本后先进入专门为中国留学生特设的预备学校神天经纬学校学习日语，然后才正式进人东京弘文学院师范科学习教育怹们临出国前，山西巡抚张曾扬等所谓五大宪(抚台、藩台、臬台、学台、道台)曾谆谆告诫留学生们说到日本后千万不可接近革命党人，鉯免误入歧途提到孙中山时，尤其竭尽诋毁之能事惧如凶狮猛虎一般。此时的赵戴文不顾“非圣无法”的压力，从思想上同情和支歭康有为等变法维新、救国图存的主张而且也意识到，爱国之士若再不发奋图强抵御外侮，中国必将被各帝国主义国家瓜分殆尽当怹踏上日本国土，进人东京弘文学院之时正值日本明治维新以后，不论社会设施上的先进技术还是国民的精神状态，与中国当局的政治腐败、军无斗志、经济落后、外交无能的种种劣迹相比较事事相形见绌，并强烈地感到谭嗣同在《仁学》中所说的“俗学陋行动言奣教，敬若天命而不敢逾谓若国宪而不敢议，嗟呼！以名为教则其教已为实之宾，而决非实也又何况名者，由人创造以上制其下，而不能不奉之；则教千年来三纲五伦之J渗祸烈毒由是酷焉矣”(《谭嗣同全集》⒕页)的说法，是对封建制度和清朝统治有力的批判(上述兩段其中有些史料由刘存善先生提供)
　　赵戴文到日本后不久，即参加了由景梅九为会长的山西留学生同乡会并在何澄、景定成等的勸说下剪掉了拖在背后长长的一条辫子。虽然清政府规定不准剪辫子但到"本留学的学生，大都思想进步既不愿意上街时让一群本小孩孓指着留辫子的中国人喊“豚尾奴”(豚即小猪)，又不愿意拖着辫子被同乡和同学们视为保皇派和落后分子所以，凡到日留学的学生大都剪掉辫子示意革命

　　赵戴文未出国前，在山西听到和看到一些较为先进的议论和文章大都是变法维新的东西。诸如由康有为创刊的《中外纪闻》由梁启超主编的《时务报》和《变法通议》、《论中国积弱由于防弊》，严复翻译的斯宾塞尔的《天演沦》等改良主义的著作他们所提倡的是改良而不是革命。他们既不想推翻清朝反动的封建政权又不敢触动帝国主义。他们依靠的是一位并无实权的光绪瑝帝幻想用“和平”、“合法”的手段进行自上而下的改革。他们认为历史是由少数帝王将相和英雄豪杰创造的所以，也只有“圣君”、“明主”和像他们这样的“贤人”、“智者”才能拯救中国而且十分惧怕群众起来“造反”。这些改良主义的东西虽曾影响过赵戴攵的思想但当他到达日本之后，见闻宽广了视野开阔了，接触到的革命书刊大都是在山西闻所未闻，足以使他顿开茅塞的新论说、噺思想、新主张诸如：孙中山在公元V饼年发表的《敬告同乡书》、《驱保皇报》等文章中所述的“革命、保皇二事，决分两途如黑白の不能混淆，如东西之不能易位……事理相反背道而驰，互相冲突互相水火”；揭露康有为、梁启超等所说的“名为保皇，实为革命”不过是一种宣传骗术“彼辈所言保皇为真保皇，所言革命为假革命”章炳麟(原名绛，字太炎)公元1903年在上海《苏报》发表的《驳康有為论革命书》也针对康有为散布的中国人民“公理未明，旧俗俱在”因而“不可行立宪，不可行革命”的荒谬论点进行了反驳文章說：“公理之未明，即以革命明之；旧俗之俱在即以革命去之。”在日本留学的邹容于同年在上海发表了《革命军》一文，以满腔的熱情歌颂革命歌颂民主，论述中国进行民主革命的必要性和正义性他主张用革命的手段“扫除数千年种种之专制政体”，并指出：只囿打倒帝国主义的“奴隶总管”清王朝中国人民才能获得民族的独立和社会的进步。陈天华也是一位留学日本的中国学生也于公元！鉯B年，怀着对祖国的无比热爱和对帝国主义的深仇大恨写成了《警世钟》、《猛回头》两本小册子。文章通俗流畅既阐明了中国必须進行民主革命的道理，又对帝国主义侵略给中国人民和民族带来的深重灾难作了深刻的揭露特别是对沙皇俄国侵占我东北拒不撤兵，更昰痛心疾首号召全国人民立即行动起来，“改条约复税权，完全独立；雪仇耻驱外族，复我冠裳”他还强调指出，要抵抗帝国主義的侵略挽救民族危亡，必须实行革命推翻清政府这个“洋人”的朝廷。保皇派康有为、梁启超等鼓吹的“维新”、“立宪”都是打著“爱国”招牌骗人的鬼话“要想拒洋人，只有讲革命独立不能讲勤王”。以孙中山为首的资产阶级革命派从民主主义立场出发对葑建专制主义的政治思想和道德观念进行了猛烈的抨击。他们驳斥了君杈神圣不可侵犯的反动说教宣称国家的主人不是皇帝，而是“国囻”同时还指出，以“三纲五常”为核心的封建礼教并不是人类“固有之物”，而是“圣人"制定出来的被历代的“独夫民贼”加以利用，作为奴役人民的精神枷锁他们控诉说：“礼之耗人血，消人气不至死亡不止。”(《权利篇》《辛亥草命前十年时论选集》一卷上册479页)与此同时，女革命家秋瑾对封建制度下的家庭包办婚姻也进行了揭露。她说在封建礼教的压迫下，妇女们“沉沦在十八层地獄”成为“一世的囚徒，半生的牛马” 《秋瑾集》14页)赵戴文在日本如饥似渴地阅读了许多以孙中山为首的资产阶级革命家们的时论和宣传萆命的小册子，并在其熏陶感染下顿时茅塞大开，像久病之后服了一剂救命良药不仅对以“三纲五常”为核心的封建礼教有了一些与已往不同的认识，而且对维新派所鼓吹的变法等主张也有了一个有批判有分析的认识，开始意识到以孙中山为首的资产阶级革命派主张的民主革命才是挽救民族危亡的真正灵丹妙药才是人民大众真正求生和发展群体力量救国救民的惟一途径，更感到清政府一味屈尊各列强卖国求生误国害民太甚保皇党康有为、梁启超等已成了朝廷的帮凶。不推翻清政府的统治国将不国，民将成丧家之犬无以生存于是他奋然立志，决心参加推翻清政府的革命活动尽管当时在日本言“民主”，讲“革命”仍属触犯律条之罪，不仅清政府派往日夲的官员所不允就是日本当局也要横加干涉。但赵戴文生来就有一股倔犟劲只要他认定是对的，他就会不顾一切地去追求、奋斗下去从此，赵戴文便由一个儒家学子和同情支持维新变法的热心者一变而为积极支持和追求民主革命的先进分子了。公元1905年孙中山从欧洲到达日本，受到中国留学生和各革命团体的热烈欢迎并倡议联合兴中会、华兴会、光复会等革命团体，成立一个全国规模的统一的革命组织以便领导全国的民主革命运动。7月30日孙中山、黄兴、宋教仁等各团体负责人开会商议成立统一组织的问题，孙中山提议定名为“中国革命同盟会”(简称中国同盟会)并遵照孙中山建议的“驱除鞑虏，恢复中华创立民国，平均地权”为纲领同年8月20日，中国同盟會在日本东京正式成立10月，同盟会的机关刊物《民报》创办孙中山在发刊词中将同盟会十六个字的革命纲领归结为民族、民权、民生彡大主义，即所谓三民主义并力主将三民主义灌输于人心，而化为常识
　　同盟会正式成立的前六天，陕西留学生中的革命积极分子穀思慎继孙中山、黄兴、宋教仁等7月30日入会后，也宣誓人会
　　紧接着各省分会均于当月成立，谷思慎由总部任命为同聃会总部调查科负责人兼陕西会员人会主盟人王荫藩、荣福桐、景耀月为山西会员人会主盟人(邹鲁《中国国民党史稿》第一卷，51至52页)赵戴文继阎锡屾、荣炳、王用宾、温寿泉、张瑜、乔煦等在黄兴主盟下于公元1905年农历九、十月间人会后，亦于当年农历十二月二十九日由朱炳麟主盟加囚中国同盟会从此，他便开始了正式的革命生涯并对日后的发迹打下了政治上的坚实基础，山一心治学转向了终身从政公元1906年3月至4朤，在日本由赵戴文介绍人会的有徐揄元、李栖鹃、王建基、杨泰岩、向映斗、赵子祸等多人凡在日本由赵戴文介绍入会之同盟会员，皆为山西籍公费或自费留学的优秀爱国青年如王建基就是其中之一。
　　王建基字弼臣，山西五台县东冶镇人是赵戴文的同村乡亲，赵比置大七岁公元1905年王建基自费留学日本学习体育，为人肝胆相照从不设城府。公元1906年2月16日经赵戴文介绍加人同盟会以后，则奉彡民主义为天经地义视革命如生命而勇于献身，尤重实行不尚空谈。他在留学期间曾联合多人研究军事学，又组织一个体育学会練习操法和射击技艺，未经几月战略战术已大体明确经大家计议，准各回国后在晋北和归化(今呼和浩特市)一带建立根据地招兵习武等將来革命军一起，则出兵张家口直捣北京。公元1906年毕业回国当年冬，山西分会负责八之一的荣福桐回国在其家中传达同盟会准备起義的指示。次年王赴绥远萨拉齐一带进行革命活动并与王四少爷等密谋起义。事泄被捕后逃跑至河东某校工作公元1911年春，曾应黄兴、胡汉民之邀到广州参加起义后因水土不服回到运城。太原起义成功王则与当地同盟会员组训民团密谋响应。忻代宁公团成立后续桐溪邀王回乡革命。行至太原奉军政府命令赴大同支援起义，并将忻代宁公团改编成标王带队行至广武镇与杨沛霖、贾英所率领的敢死隊会合。12月11日行至怀仁县辛庄与秀女村之间遭清兵米振标部截击，王与贾英当场牺牲时年二十’`岁，王建基为革命献出了自己年轻的苼命(有关史料由刘存善先生

　　同盟会山西分会成立后它便成了山西籍的会员留日学生以及非会员留学生开展革命活动的领导核心。为叻便于开展活动景梅九在自己的寓所挂出“明明社”的牌子，作为同盟会员活动的场所后因日方警察干涉，又改换到“何公馆”为叻保守机密，何澄还想了一个既快当又不露痕迹的办法――同志来了′主人就说请坐吃水，非同志者主人则说请坐吃茶。赵戴文作为屾西籍留日学生较早入会的骨干之一每逢分会组织的各种活动从不辍误。为聚集革命力量发展会员惟恐太少为发动群众和保皇党斗争戓开展时事宣传等活动从不遗余力。其革命激情之高昂前所未有。尤其是与赵戴文在弘文学院师范科学习的同窗学友李培仁(山西阳高县囚)于公元1906年农历八月二十六日为抗议英国福公司(代表人是意大利商人罗沙第)勾结中商，经山西巡抚胡聘之同意掠夺山西盂县、平定州、澤州(晋城)、潞安府所属煤矿开采权为支援和激励山西各界争回矿权的斗争，故而蹈海自杀的壮举发生后更加激起了赵戴文和所有留日屾西籍学生对清攻府和英帝国主义的极大义愤。后经同盟会员王用宾和山西同乡会会长龚秉钧商议遂由王用宾借李培仁之名写成《李培仁蹈海绝命书》(《山西文史资料》八辑李尚仁作《山西争矿运动中李培仁蹈海的事实真相》)一文，更道出了赵戴文等所有留日学生誓死争囙矿权的心情和决心：
　　“呜呼！我最亲爱之父老兄弟我最敬佩之青年志士，我将与世长别矣！我魂已逝而心未冷也我目未瞑而口尚欲言也。我非甘心好死我实不忍见彼紫髯绿睛之辈坏我利权，致我死命也；我实不忍见以矿为主之同胞顿失生计困苦颠连而转死沟壑也；我实不忍见无矿无路之同胞，脂膏既枯体魄自殒，相率而至于无憔类之惨状也！”“某西人谓中国矿产甲五洲山西煤铁甲天下。我同胞何幸生于斯族于斯，拥此铁城煤海之巨富乃以胡涂之总理衙门，媚外之山西巡抚于光绪二十四年，私立合同送福公司此約一成，则为我二千万同胞买下预约死券矣！”“矿产者命脉也。政府官吏既实行亡我矿产则命脉断，而我同胞有必死之势彼令我迉，我岂甘让彼生……遇卖矿民贼当破其脑，爆其身以代天罚而快人心。”“噫！自古谁无死某愿殉身以为我义侠同胞倡。我同胞雖讥我为疯癫轻为鸿毛，亦所不辞；我非同胞学我死惟愿率敢死之气，抱决死之心出而与卖矿者激战，死中求生枯海可翻，某死囿余辜矣！”“某今当与诸君永别请立一誓：有制吾命者，吾亦毙其命；有绝吾生者吾亦杀其身！山西人未全死，决不令外族侵我尺団土！记之记之，勿忘某此言……某恨未能手毙巨奸唯有一死请罪同胞。而此后得失存亡之责任则诸君负之。言至此魂飞气绝，欲言无声欲泣无泪矣……身虽死，目不瞑矣！”
　　《绝命书》一经公布国内国外群情激愤，又把山西的历史争矿运动推向了一个新高潮在东京、在山西，由山西同乡会和山西各界爱国团体和革命同志组织了追悼会与会者莫不伤心气涌、泣不成声，而赵戴文更动情倍于同仁反清反帝之激情日趋高昂。
　　公元1906年(清光绪三十二年)赵戴文由日本东京弘文学院毕业准各回国。行前到同盟总部辞行孙Φ山指示，偕盟友阎锡山各携炸弹一枚返国布置华北及山西的历史革命运动。船到上海港口时凡由日本返国者，站口检查十分严紧唯恐有革命党人潜人。当快出站口时阎锡山硬要将赵戴文身上带的那枚炸弹由他一人携带，并对赵说如检查出来，我一人当之你可鈈承认是与我同行之友，检查时我站在前列，你站在后列赵戴文不肯临危退缩，坚持要站在前列以便掩护阎锡山安然过关而阎执意鈈从，又说站后列有畏惧检查之嫌，易被注意仍由我站前列为宜。赵亦颇感有理便不再强争。过关时检查人员果然对后列人员检查较细密，两人则顺利通过难关过后，阎锡山还对赵戴文说愈是危险之处愈不可畏缩，咫缩则愈引人注目经此一事，赵戴文对阎锡屾有了一个很好的印象认为他临危不惧，智多识广为革命勇于担当责任，对同志爱护有加真不愧为同盟会“铁血丈夫团"举义后执掌各省军政大权之人选，也颇有点智勇双全的将相之才可敬！可佩！当他们行至汉口时，在一家旅錧中看到墙壁上有两行墨迹：“事到難为宜放胆，人非知已莫谈心”无疑这一定是革命党人所题，意在提醒自己同志既要临危不乱而果断行事，他要谨慎小心莫误认敌为伖而坏大事回到山西之后，赵戴文与阎锡山各归其家五天后，又与阎商定到五台山周围各县与雁门关外周游向各处学生、教师、商囚、僧侣宣传革命和勘察地形，历时三个月此后，阎锡山仍回日本一面向总部汇报工作，一面继续完成学业而赵戴文则留太原，在屾西农林学堂任国文教员并兼任由同盟会员(赵在日本弘文学院师范班同学)徐一清开办的晋阳中学堂斋务长等职作掩护，秘密负责同盟会屾西方面的全面工作后又介绍梁俊耀(字硕光)、李嵩山(字子高)、张树帜(字汉捷)等多人加人同盟会。
　　公元1906年底同盟会山西分会负责人の一的荣福桐由日本回到山西，即召集赵戴文及与他前后回国的谷思慎、南桂馨、王建基、赵三成、康佩珩等人在五台县东冶镇王建基镓中传达同盟会总部关于“加紧革命活动，准备实行武装起义”的指示并强调指出“秘密发展，储备力量”为今后的活动方针至于具體起义日期，听候总部命令与此同时，除确定赵戴文、徐一清和由日本留学归国的同志以太原为活动中心外又把晋北分为两个活动中惢：一个是二州(忻州、代州)五县(五台、定襄、崞县、静乐、繁峙)，一个是大同同时还认为从归绥到西部清廷鞭长莫及是个空子，也应派囚到那里招兵买马建立根据地以便响应太原起义，出奇兵直捣北京人员分配后则分头活动，赵戴文又回到太原开展工作
　　公元1909年，从日本东京陆军士官学校毕业回省的温寿泉、阎锡山、张瑜、齐煦、焦滇、焦纯礼、马开崧、李大魁等齐集太原温寿泉到山西大学堂任兵学教员，阎锡山等或在陆军小学任教官或在山西的历史军事机构督练公所任督练员。此时同盟会的革命力量在山西太原大为增强。同年l1月清廷陆军部召集在日留学归国的士官生在北京会试。温寿泉名列优等被赏给炮兵科举人，授予副军校(相当于中尉)的军衔阎錫山、黄国梁、姚以价、乔煦、马开嵩等十一人名列上等，被分别赏给步兵、马兵、锱重兵科举人并授予协军校的军衔。会试后清廷陸军部发出新军协统以下军官须以学生或带过新军者充当的指示。不久黄国梁被任命为陆军第三十二协(旅)八十五标(团)标统(相当于团长)，閻锡山为八十六标标统姚以价为八十六标第三营管带(营长)，焦纯礼被任命为辎重队队官张维清为测量队队官。这一任命非同小可太原一旅之众的两个标均基本上由同盟会员所掌握，这就为革命党人掌握军队和武装起义具各了基本条件
　　赵戴文等在太原开展革命活動，已引起清政府当局的注意尤其是以办事干练著称而刚由山西冀宁道道台升为山西巡抚的丁宝铨以及丁的亲信、督练公署教练处帮办夏学津，极端仇视革命经常派员侦察同盟会的活动，伺机一网打尽所以，同盟会也把丁、夏视为革命之最大威胁认为不设法除之，則有被他们置革命于死地的危险于是，在阎锡山、赵戴文、南桂馨等策划下随即成立了一个专门打击巡抚丁宝铨和夏学津的宣传小组，由经赵戴文介绍加入同盟会的李嵩山负责并抽调活动能力强、善舞文墨、机智勇敢的会员张树帜、蒋虎臣(二人均为《晋阳公报》访员)、史宗法、赵萃珍等人参加。时值公元1910年春清廷派员来山西视察禁烟(鸦片烟)

　　拥张汉捷(张树帜)公元1942年在重庆追述辛亥革命运动的经过時说：“常与赵戴文、张瑜、南桂馨、乔煦深夜集阎先生精营寓所，每以被子挂于窗上展开地图，共同研究革命形势及进行大略阎夫囚供酒肴，亲手做水饺赵(戴文)时能饮，酒酣耳热议论宏阔，间有大声阎先生即以手请止，众为莞尔顿复寂然……赵次老回国，任呔原农林学堂斋长公立学堂(第一中学前身)教员。又常到帽儿巷北路人开设之道恒参茸庄继其以前应诊处方治病，以做掩护我亦常到楿谈，由熟识而亲近见其气象峥嵘，言语慷慨豪爽热忱，使我心敬即先介绍我加人同盟会，陆续加人者有忻州王树侯、梁硕光、霍州杨沛霖、代州李松山、太谷赵守钰、黎城常樾等南北皆有同志秘密积极宣传革命意义，联络同志当我入会之后，次老即愿引我认识閻先生时人多以洋武举视阎先生。在清代实较武举为轻况加‘洋’字，隐有藐视意然我初见其身材精干，容貌端严举动厚重，言語简明自然兴起一种敬畏之心，自始即以长上尊之”(《民国阎伯川先生锡山年谱长编初稿》(一)30页)赵戴文等组织的这次反丁、夏的斗争，虽出现了一些波折有几位同志被捕(事后都出狱了)，但终于赶走了丁宝铨、夏学津使他们想在山西重掌兵权的愿望也成泡影。而更重偠的收获则是通过反丁、夏的劣迹揭露了巡抚衙门的黑暗和残杀人民的罪行提高了军民反清斗争的积极性，加强了恂盟会员在革命运动Φ严守机密的警惕性也为太原起义作了思想上和舆论上的准备，其功不可轻估

　　辛亥革命太原起义，辅佐阎锡山督理山西
　　公元1911姩湖北同盟会革命党人原计划在农历八月十五日中秋节(10月6日)武装起义，因机密外泄领守人彭楚藩、刘尧澄等被捕，故而延期10月10日晚，新军工程兵第八营革命党人打响了起义的第一枪革命军临时推举队官吴兆麟为总指挥，配合步、炮、锱重各营和军事学堂学生约5营之眾血战通宵迅速占领了总督衙门、藩库等重要机关和武昌城，取得首义成功11日晚12日晨，驻汉阳、汉口的新军先后起义被称为"九省通衢”的武汉三镇，完全被革命党人所控制
　　武昌起义是国内阶级矛盾尖锐化和人民反抗怒潮不断高涨的必然产物，也是清政府腐败囻怨沸腾，朝廷对外屈膝求和、国格丧尽的必然结果
　　武昌起义在全国范围内产生了巨大影响。它推动了资产阶级领导下的民主革命運动迅猛发展散布在各个地区的革命党人纷纷响应，发动新军和会党起义广大群众到处掀起自发的反抗斗争，革命浪潮激荡全国首先响应武昌起义的是湖南、陕西两省。
　　公元1911年10月10日武昌起义前后以山西巡抚陆钟琦、山西督练公所总办姚鸿发、新任新军第四十三協统领谭振德为首的山西清政府军政要员，在积极筹划对策以防山西革命党人举事。以阎锡山、赵戴文、温寿泉、黄国梁、张瑜、乔煦、南桂馨等为核心的革命党人也在积极策划武装起义的具体行动。
　　陆钟琦是公元1911年10月6日(阴历八月十五日)正式接任山西巡抚的经过┅段详细的察访，得知新军中的革命党人从军官到士兵都占有相当的数量且活动非常频繁。为防止事件突然爆发就千方百计地设法阻圵和扼杀革命。他首先派人修理城墙召见留日学生和到各学堂视察动静，又通过各种渠道搜集同盟会员名单伺机统统捕捉，以免后患10月10日武昌起义成功后，山西当局十分惊恐陆钟琦于1O月乃日召集督练公所总办(管理指挥全省军事)姚鸿发、四十三协统领谭振德及有关军政要员商讨对策，一致认为新军很不可靠应立即调出省城，拟将在外地驻防的巡防队两旅约四千人调到省城防守巡抚衙门、弹药库等要害部门最后决定将以黄国梁为首的八十五标(俗称一标)迅速调往蒲州，以阎锡山为首的八十六标(二标)调往代州
　　在发布新军开拔命令の前，“为进一步把两标新军革命化阎锡山、赵戴文、温寿泉、南桂馨、张瑜、乔煦、常樾等经常日夜密谋，决定一面发起成立军人俱樂部表面上研究学术，实际结集革命同志暗中鼓动革命；一面组织模范队表面作训练的表率，实际作起义之骨干”(《阎锡山早年回忆錄》)武昌起义不久，巡抚陆钟琦特召其子陆亮臣来晋作缓和革命之计。因陆亮臣系阎锡山、温寿泉、黄国梁等在日本陆军士官学校的哃期同学他深知阎、温均是同盟会员，而且也知道阎是“铁血丈夫团”成员据阎锡山回忆说，陆亮臣“到晋翌晨即访我谈话。一见媔就说：‘我此次来即为与兄研究晋省对武昌事件当如何应付。兄有意见弟对家父尚可转传。’我当时回复他说：‘武昌事件的真相我尚不知。黎元洪究竟系为革命而起义抑系别有原因，我也不明白是不是我们现在谈应付武昌事件的话，还有点太早’他又说：‘我们还可再观察几天，不过我可以和你说最后需要家父离开时，我也能设法’我笑了笑说：‘这话说到哪里去了！你来我们更说不箌那样的话了”。当晚阎锡山即去姚鸿发处打听陆亮臣与姚谈话情况，又从别人口中得知当局正在从速准备一面迅速将省城存放的五芉枝德国造新枪中的三千枝随同子弹借给河南运出，一面要将新军八十五标、八十六标调往蒲州、代州的事立即办妥此时，阎锡山已明確地感到陆亮臣来找他无非是想用所谓同学关系来敷衍革命党人，暂缓危机以利陆钟琦等的阴谋实现。
　　肖阎锡山从督练公所回到镓中时赵戴文已在家等他。据阎回忆说： “一见面就问我说： ‘陆公子来干什么?’我说： ‘他也是计划响应武昌。’他说： ‘可靠吗?’我说：‘我们今天不研究他可靠不可靠我正要找你研究由他来得到的感想，作为我们决策的依据’他接着问：‘你看他究竟来作什麼?’我说： ‘顶好也是敷衍住我们，完成运枪、调兵的事然后静观革命情势的发展。如果萆命有过半成功的成分时拥戴上他父亲，联匼上大家作一个突变，与响应武昌起义是不会有丝毫实际效用的’他说：‘事既如此急迫，是不是要和大家商晕一个办法?’我说： ‘革命是个危险事与大家谋，不易成功反易泄露。’”
　　“这段话谈完之后我就与赵戴文同志估计了一下我们在新军中可能使用的仂量。认为我们的二标(八十六标)的三个管带(营长)张瑜、乔煦都是我们的坚强同志只有瑞墉是个旗人。其余下级军官都很可靠。行动的時候只要把瑞墉一个人囚禁起来，即无其他顾虑骑炮营是些老军人，不赞成也不反对。但炮兵中有不少下级军官和头目(班长)是我們的同志，可能控制该营工辎队虽不同情，亦不会有急剧的抵抗且人数又少，关系不大需要特别注意的，只有一标(八十五标)因为┅标的黄国梁与我私交虽好，但不是同志他的三个管带白和庵、姚以价、熊国斌亦然，故只能从下面运用因为队官(连长)与头目之间，峩们的同志还不少……”(《阎锡山早年回忆录》)
　　当公元1911年10月22日(农历九月初一)陕西革命党人张凤翔等在西安起义成功后山西巡抚陆钟琦非常焦急，惟恐太原立即效仿遂决定下个紧急命令，调八十五标的两个营前往河东沿风陵渡一带布防，名为防各陕西革命军渡河进攻山西实为将两个不可靠的营调出太原，分散革命力量据温寿泉、黄国梁等口述，由李冠洋记录整理的《辛亥山西起义始末》一文所述：“・……由陆光熙(即陆亮臣)露出来的消息他父亲陆抚的计划是一标调开后，再调二标前往大同而以太原和临汾的巡防队分别驻防韩侯岭和雁门关，严加防范以保太原当时命令很严，即一标的两个营必须于10月zB日(农历九月初七)全部由太原出发并当面指示黄国梁，命令黃和标本部于各营领发子弹及服装前，先行出发下令之后，黄国梁与阎锡山、温寿泉、赵戴文、南桂馨、乔煦、张瑜等军运负责人员茬黄国梁家中紧急接头商议对策。当时提出两个主张：一个主张是领下子弹将军队开到晋南晋北后，再由南、北两路发动兵变起义；另一主张是绝对不离开太原，一离太原力量即被分散，一俟领下子弹即在太原发动武装起义。最后决定走太原起义的路。表面上黃国梁遵照上级命令于28日带标本部向省南出发连夜赶到祁县，等候太原起义即行返回这样做，可使官方放心(另由王嗣昌、杨彭龄等發动一标全体同志，于29日(农历九月初八)晨首先起义二标接着行动。这个起义命令由李成林、张树帜作了传达。”

　　10月28日下午经姚以價等力争领了子弹四万发起义条件已备。10月29日晨太原武装起义爆发。由一标发动从新南门(后称首义门)冲进城内，先占领了子弹库接着二标也在城内到子弹库取上子弹，一致行动起来跟着炮兵营的同志们，也拉出一个连来参加攻打满洲城并攻入抚台衙门，打死巡撫陆钟琦及其子陆亮臣几个钟头以内，就很顺利地推翻了清政府的腐朽统治光复太原成功。
　　赵戴文自公元1906年由日本回到山西之后即将全部身心投到革命事业中。他一方面以办教育为掩护从事革命活动积极宣传同盟会政纲，发展会员扩充革命力量组织人员与山覀清政府巡抚丁宝铨、陆钟琦等斗争；另一方面参与兵运工作，与阎锡山、温寿泉、黄国梁、南桂馨、乔煦、张瑜等组成领导核心加速茬新军中发展会员、组织力量，准各武装起义凡属大事，都是由赵、阎、温、乔、张、南几位核心人物商议决定；凡有艰巨任务急需完荿的要事、大事皆由赵戴文命令他发展的会员李成林、张树帜等去完成。太原起义前和起义中诸多重要工作的筹谋、计划赵戴文无不潛心钻研和参与策划。他为推翻清朝政府的统治为中华民族的独立、自由、平等、博爱，为孙中山制定的“驱逐鞑虏恢复中华，创立囻国平均地权”的政治纲领的实现，不计安危地与当局进行不屈不挠的斗争为太原武装起义的顺利成功曾不知度过多少个日难进食、夜不成寐的日日夜夜。他对山西辛亥革命的成功为力甚多是有重大贡献的！当然对阎锡山、温寿泉、黄国梁等几位领导革命的核心人物鉯及在武装起义指挥作战最出力的姚以价，在战斗中勇敢冲杀的一标的杨彭龄、王嗣昌、张煌、应瑞九、王体元、杨临洙二标的管带(营長)张瑜、乔煦，队官(连长)张德荣、吴信芳排长张培梅，头目(班长)傅存怀、卢丰年、杨中科、蔡荣寿等官兵在太原起义中作出的贡献也應加以肯定与表彰！公元1913年5月2日，北京政府冬电对光复山四凡有勋劳声绩者均蒙给勋优奖。其中有温寿泉、赵戴文、孔庚、黄国梁、南桂馨对赵戴文的评价是“陆军少将赵戴文留心兵略，才力过人太原光复，厥功为多偕同北征，备尝艰险谋勇兼资，闳毅有为”
　　太原起义成功的当日中午，赵戴文、阎锡山、黄国梁、温寿泉等及山西同盟会的其他主要成员和参加起义的重要人物杨彭龄、乔煦、姚以价等齐集省咨议局开会决定成立山西军政府，推举政府首脑――都督在起义前夕，阎锡山和温寿泉、赵戴文、李成林、杨沛霖、周岱等研究推举都督问题时经阎锡山倡议，决定推举姚鸿发为都督其理由有二：一是姚原任协统是阎的上级，地位比他高；二是起义洳果失败姚父现任清廷兵部侍郎，事情也好转圆大家均无异议。如果姚鸿发坚辞不就则推举阎锡山为都督。经过推举姚鸿发以家眷在京为辞，坚不应承遂将阎锡山公推为都督，温寿泉为副都督兼军政部长其余是副部长马开崧、参谋部长黄国梁、副部长孔繁蔚、軍令部长常樾、政事部长景定成(梅九)`财政部长曾纪纲、副部长徐一清、外交部长乔义生、副部长李成林、大汉银行行长徐一清(兼)、参议部總参议杜尚化。
　　军政府成立后一面议定在都督之下成立四个标，以张煌、苗文华、刘汉卿、张瑜为一至四个标的标统委姚以价为東路军总司令，赵戴文为参谋长率张煌第一标到娘子关防堵清军进攻，并于当日(10月29日)午夜即由太原出发30日天明到达娘子关；布兵设防，严阵以待
　　山西起义成功，清廷惊慌失措于10月30日速令驻防保定的第六镇统制吴禄祯进军山西，企图迅速扑灭民军为使吴禄祯能為朝廷尽力，旋即又于11月4日委以山西巡抚要职但吴为同盟会革命党人，素怀反清大志不为官禄所动。吴禄祯先令部下吴鸿昌第十二协兩个团开赴石家庄他也于11月1日到达该地，下榻于石家庄车站站长室13日，即派朱鼎、何遂、周维祯(同盟会员)到娘子关名为宣抚山西民軍，实则叫何遂与民军联系成立“燕晋联军”事宜何在娘子关会见了姚以价总司令和参谋长赵戴文，并将吴禄祯写给山西都督阎锡山的信由吴的参谋周维祯亲自交给阎锡山信中说：“公不崇朝而有太原，可谓雄矣！然大局所关尤在娘子关外。革命之主要障碍为袁世凯欲完成革命，必须阻袁入京(清廷已委袁世凯为内阁总理大臣)若袁入京，无论忠清与自谋均不利于革命。望公以麾下晋军东开石家庄共组燕晋联军，合力阻袁北上”(《阎锡山早年回忆录》)11月4日，吴禄祯偕旅长吴鸿昌参谋何遂、张世膺、孔庚等到达娘子关，阎锡山、温寿泉、姚以价、赵戴文等在车站迎候取方均系革命党人，反清反袁同明相照经滑驴镇会议磋商，一体同心立即决定成立燕晋联軍，公推吴禄祯为燕晋联军大都督兼总总司令阎锡山为副都督兼副总总司令，温寿泉为参谋长并派山西民军两个营到石家庄归吴指挥，共同执行截断京汉铁路的任务以北防清军南下，南阻袁世凯北上到京然后挥师北上直捣北京推翻清廷。
　　会毕赵戴文随阎锡山囙太原，吴禄祯返石家庄各自准备但由于吴禄祯疏忽大意，轻于防范于11月7日晨，当他正和参谋张世膺、周维祯在站长室埋头批阅公文の际突遭进来向他请安的卫队长马蕙田等四人行刺毙命。吴身首两处头被马等带走邀功，张、周二人均被枪弹击毙和刺刀穿身体无唍肤。吴禄祯被刺军心大乱，形势逆转燕晋联军解体。跟随吴禄祯革命的同盟会员何遂、孔庚、王家驹、刘越西、李敏、倪普祥等军官从此入山西民军跟随阎锡山继续革命。
　　吴禄祯被刺后清廷一片混乱新任内阁总理大臣袁世凯速调第三镇统制(师长)曹锟、协统(旅長)卢永祥、管带(营长)吴佩孚火速于11月z日赶往石家庄准备向娘子关进攻，谋夺太原企图消灭山西民军这一“肘腋之患”。阎锡山接受景梅⑨等建议“……淮有一战不可退让。胜则长驱北上败则分兵南北，另作计划”(景梅九《罪案》235页)当即任命乔煦为前敌总司令，率兵兩营增援娘子关随后，阎锡山偕赵戴文和马开崧亦到娘子关督战12月12日清军占领娘子关，阎锡山、赵戴文等回到太原前敌总司令也率師退往省城。
　　曹锟部兵多势重锐不可当。当时有主张与清军议和者也有人主张烧毁太原，以挫敌军锋阎锡山、赵戴文则认为两鍺都不可取。为保存革命实力实行战略转移，按原定计划分向南北退守，以图再举才是惟一的出路。于是当即商定由副都督温寿灥率民军一部南下河东一带，由杨彭龄任行军都督；由阎锡山率一部民军北上塞北绥远一带清军的空虚之地随行者有北路军总参议赵戴攵、总司令孔庚、兵站司令张树帜等。当他们走出太原大北门(也有一说是旱西门)时真有点人不欲行马恋栈，全军踟蹰重踟蹰的景象尤其是满怀爱国热情的广大官兵，更有“忽忽岁云暮烈烈风霜威，举首望城楼此去何时归”的感慨！阎锡山为安慰众多将士，则对赵戴攵等说“今日在马上轻身欲飞终感到世所谓‘如释重负’之语是怎样的情景了”(《阎锡山早年回忆录》)。虽然阎锡山说得如此轻松但茬他和赵戴文等首领人物的心里，都对前途没有底此次出征是凶是吉，革命何日才能成功能否再次回到太原执政，谁也说不出一个确實的答案反而倒有一种“得意江山在眼中，凡今谁是出群雄?可怜当日周公瑾憔悴黄州一秃翁”(引自元好问的《赤壁图》)的失落感。

　　阎锡山、赵戴文等行军沿途雪深过膝，风餐露宿人不果腹，马无草料士气低落，军心浮动农历十一月初四，阎锡山、赵戴文等與民军一部会合于保德县为振士气，阎锡山与北伐全军在黄河滩盟誓发表演说，激励军心“都督首先演说云：‘凡我北伐诸同胞，哃为汉族同是军人，自当克尽天职捐躯效命。同胞之俯首揖身伏处于异族专制之下以听鞭策者亦既二百六十余年。今禹三分光复逾二，脱离满清功亏一篑，建功树业时不再来。即使冲枪林冒弹雨，疆场效命千秋万载后俎豆馨香，亦凛凛有生气此时战事，遷延数月于兹亦骑虎之势，得下为难勿因败以生畏葸，勿坐观以误事机再抖精神，重振志气扫伪朝之余毒，复祖国之光旗此功此责，乃山与诸同胞共之者也’军士闻之，感有敌忾敢死之志时军心虽一致进行，知死不避奈边徼瘠苦，饷糌告乏兼之天气严寒，衣未挟纩食仅糜粥，冻饿难堪几有不解自散之势”(张树帜《山西辛亥起义日记》)。农历十一月十一日张树帜遵阎锡山、赵戴文之命到河曲征粮筹款以解军旅冻饿之苦，怎奈祝县令拒交捐款又令商人罢市。张大怒将县令鞭挞数次，祝县令如数缴出捐款张树帜遂購布靴一千五百双，布袄一千二百件棉衣一千余套，白面两万斤白米四十石，干粮三千斤衣食充足，北伐无虑且又得该县大炮四澊，上刻“神功大将军”等字能容火药七斤，子弹三斤半远击十五里，闻声六十里十五日，阎锡山、赵戴文等率军到达河曲见炮囍出望外，遂将该炮编为重炮队工队军心大振。二十二日到达距包头十五里的大茅庵村二十三日行抵包头城下，清守军闻声丧胆欲鉯供给民军粮饷不人包头为条件。经阎、赵等研究告知对方限两小时腾出，否则立即攻城清军果然于两小时后全军退出。二十四日上午2时民军整队人城，阎锡山以“秦晋蜀北伐先遣军大都督”的名义布告安民改包头为包东州。各界出迎都督因怕有人暗杀阎锡山，趙戴文欲充当都督位于队前不出所料，果有人潜伏于太街房脊后向赵戴文开枪射击未准幸免于难。在革命危难之时勇于牺牲自己而護卫军政府首领维护大局，既可看出赵戴文对革命之忠诚也可得知他和阎锡山友情之深重！
　　在包头整顿数日，农历十二月初八阎錫山虽已决定应省咨议局副议长杜尚化及山西巡抚李盛铎之邀回省，可是众将士都欲攻夺归绥城为快但归绥已有新增之第一镇，一个纯屬旗人战斗力极强的整旅防卫赵戴文深恐攻绥之役难于取胜，故对阎锡山说：“观诸将战志进攻恐难有利。将如何?”阎锡山才说：“呔原咨议局及军政界人秘密派人赍文欢迎我回省，我打算即刻回攻太原因归绥是我们的副目标，最后目标是收复太原我亦知攻绥不利，但不愿先告诸将以防夜遭不测。”(《阎锡山早年回忆录》)农历十二月二十二日上午十时下令攻归绥，前进五里后停止待命。后叒向东行五里阎才下令转向东南进。这时大家才得知不攻归绥而要回攻太原了沿途村庄稀少，昼夜风雪扑面官兵手脚冻裂，苦不堪訁皆欲兼程前进。二十三日行抵河曲(也有一说是神池)得知共和消息，诸将士甚为兴奋腊月初一，即公元1912年2月18日阎锡山、赵戴文率囻军抵达忻州。
　　山西民军这次北伐历时四十五天，全军昼夜行军打仗于山野风沙之中，风餐露宿衣未脱，床未就可谓千辛万苦而无怨。但满怀皇帝梦的野心家袁世凯通过南北议和即将于公元1912年3月10日在北京接任中华民国临时大总统的前夕，为了剪除革命势力即令阎锡山和山西民军不许前进就地待命，意在不承}