穆斯林怎样给孩子取名
&如何给孩子起名字，在世界各种文化中，有各自不同的习俗。中国人，在"名字"上历来讲究颇多，有借此明志的、有借此以示纪念的，也有借此表达某种祝愿或父辈的祈望
的……凡此种种，生出了"起名字"的学问。时下也有不少中、小学校，以"我的名字……"为学生命题作文，还有以科学家的名字命名"星座"，以发明家的名字
命名其所"发明"等良苦用心，是让人们知道在名字背后所隐藏着的故事……。人同此心，心同此理，穆斯林在给孩子"起名字"上，也映显着伊斯兰文化特色。古代阿拉伯，游牧生活和文盲充斥，他们对名字的讲究是极少的。自伊斯兰复兴之后，"起名字"逐渐成了穆斯林生活中的一件大事。
《古兰经》中说："你们应当以他们父亲的姓氏称呼他们，在真主看来，这是更公平的。"（33：5）
穆圣说："在末日里，真主呼唤你们和你们父辈的名字。因此，你们一定要取一个美好的名字。如果谁的名字不好，就应当更名。"
艾布·胡莱勒传述：穆圣说："父母对子女责任有三：一、取美名；二、教经识字；三、婚配成家。"
伊玛目安萨里在其著名的《圣教重光》中指出：在婴儿出生后，父母应尽的义务有五项：
1、不要因为得男孩而狂喜，也不要因为得女孩而忧伤，因为一个人不知道男孩有益还是女孩有益。多少个男孩的父亲希望没有这个孩子，或希望能有一个女孩。而且，女孩更能带来安宁，报酬也更为丰硕。伊本·阿巴斯的传述，穆圣说："谁有二女，以善待之，此二女必使其父进乐园。"
2、孩子出生时，在其耳中念宣礼词。开始咿呀学语时应授之"除安拉外没有主"，使之成为孩子的第一句话；
3、给孩子起好名字，这属于孩子的权益。穆圣说："安拉最喜欢的名字是阿卜杜拉（安拉的仆人），阿卜杜·拉赫曼（至仁主的仆人）。"有可憎的名字，理应更换。
4、为感谢安拉，得男时宰两只羊；得女时宰一只羊。
5、给孩子喂一颗枣或糖果。艾斯玛·宾图·艾卜·伯克尔说："我在库巴生下阿卜杜拉·本·祖白尔。然后我去见穆圣，把孩子放在他的怀里，穆圣叫人拿来一颗枣，把它嚼碎，放入孩子口中。然后为孩子祈祷，求主赐福。阿卜杜拉是伊斯兰时代的第一个出生儿。"
伊斯兰教传入中国后，中国穆斯林延续了这一传统
和习惯。元末明初，把起经名叫作起回回名，指穆斯林为婴儿命名的阿拉伯文名字，这是伊斯兰教礼法制度之一。中国穆斯林除了要给孩子起个有意义的中文名字之
外，还要起一个阿拉伯语的名字，追根怀祖，同时并用，以表明其穆斯林身份，并在某些宗教活动场合中使用。
照伊斯兰礼仪，给婴儿起一个吉祥如意的经名是一项严肃而庄重的事情。起经名属于"逊乃提"（圣行），一般情况下，在婴儿出生的第七天，请阿訇或德高望重的
长者为婴儿起经名。也有的是在婴儿出生3天之内为其取名。时间虽然前后有些差别，但无论时间如何，为婴儿取经名大都要举行特定的起名仪式，最迟不得过满
月。这种仪式是：由家中带大净者，怀抱婴儿坐在凳子之上，主持起经名者应面向天房站立，并将婴儿置于左侧，首先对着婴儿念"外班克"（宣礼词），念完之
后，象征性地对着婴儿的右耳上轻吹一下。然后，再念"内班克"（成拜词），对左耳吹气。这里的"吹"，道理很深刻：一是传达了伊斯兰的信息，希望把"伊玛
尼"之光贯入体内，借其光永走伊斯兰的光明正道；二是让婴儿在潜意识中牢记伊斯兰是他（她）的生命之根。为什么要念"班克"呢？因为"班克"是召人礼拜的
唤礼词；内班克是把人唤到拜功中去，婴儿虽出生于穆斯林家庭，但不能保证他将来就是一个真正的穆斯林，因为"伊玛尼"不能遗传，只能后天培养。对其念班克
象征性地把他由伊斯兰的大门之外，召唤到伊斯兰的大门内，再把他引领至"认主独一"的神圣殿堂。艾布·拉飞阿传述："法图麦生下哈桑时，我见穆圣对其耳念
宣礼词。"穆圣亦说过："谁有了小孩，就应在耳旁提念'班克'（右耳），在左耳旁提念'伊嘎麦'（内班克）而且小孩的母亲应当保护他。"
念宣礼词起经名是表明婴儿出生之后，希望把他召唤到伊斯兰的旗帜之下，使其成为一个合格的穆斯林。这个习俗，还延伸到女孩9岁、男孩12岁的出幼仪式，尤
其男孩出幼时，有的地方，还要举行隆重的出幼仪式。自此，男孩就要承担相应的宗教义务，履行宗教功课，开始他的宗教生活，通常还要摆宴请客以示庆贺。若女
孩出幼，虽各项仪式从简，但也要在家庭内部为之庆贺。
念完"班克"后，在场的人，均要捧手做杜阿（祈祷），祈祷词如下："主啊！求你赐福这位小穆斯林，使其健康长寿，平安幸福，性格优良，信仰坚定，成为一名真正的穆斯林，求你赐福于世人的楷模--穆罕默德及其家属和弟子。"
之后请阿訇为其择一美好经名。
志圣训经》礼节篇中说："可嘉的名字分为三等：最高尚的名字如阿卜杜拉（安拉的仆人）、阿卜杜·莱黑目（特慈主的仆人）等；介于中间是诸先知的名字，如穆
罕默德、艾哈麦德等；另一类是符合本人品性需要的名字，如哈利斯、胡玛目等"。凡半道归信伊斯兰教的成年人，也需请阿訇为其起一经名。因此穆斯林家庭每当
婴儿出生后请阿訇为其婴儿起一个阿拉伯文的回回名，多取自先知（圣人）、贤哲的名字，以沾吉庆希望孩子健康成长。常见的男性名有穆罕默德、易卜拉欣、尤素
福、阿里、哈桑等，女性名有阿依莎、法蒂玛等。此外，从阿拉伯文中还有一些象征高尚、美好事物的名字，如希拉鲁丁（即宗教新月）、努尔丁（即宗教之光）、
谢力夫（高贵）等，女性名有赛利麦（即平安、安宁）等。在中国西北回、东乡、撒拉、保安族地区，根据下列情况有所变化，其经名较长者予以简化，如穆罕默德
简称穆罕、阿卜杜拉简称阿卜杜；有的相同者冠以汉姓以示区别，如张阿里、马阿里；有的加上方言"子"以示爱昵，如穆萨子、尔萨子等。
教法规定，穆斯林不能将穆圣的名字与称号（真主的使者）连用为婴儿的经名。因穆圣说过："可以用我的名字作小孩的经名，但不可用我的称号。"另外，也不能
取"艾卜·尔萨"（意为尔萨之父）为名。因为穆圣说过："尔萨是没有父亲的。"故取此名在教法上被断为"可憎行为"。教法还规定，对小产胎儿也应为之取
名。据传，欧麦尔·本·阿卜杜·阿齐兹问及："在不知道胎儿性别的情况下，怎样取经名呢？"阿卜杜·拉赫曼说："应当取一个中性的名字，如罕姆宰、阿迈
尔、脱莱罕、欧宰白等。"
起经名应注意：在场者均应身带大净（特殊情况者
除外）；父母要记好孩子的经名，若遗忘，属父母的失职行为，应重新再起；父母通过学习对孩子所属经名的历史人物有所认识、了解，以便孩子懂事后对孩子进行
再教育，为孩子塑造学习典范。教法规定，在小孩会说话的第一天，作为父母就应教他（她）诵念"清真言"。以上做法在教法上均断为"嘉懿的行为"。
初看起经名，是穆斯林的传统习俗。其实，它凝聚
着伊斯兰文化在培育后代方面的经验和智慧。众所周知，在中国历史上，"孟母三迁择邻"的故事脍炙人口。在谚语中，也有"近朱者赤，近墨者黑"的名言，这都
是在强调社会、文化、心理、环境对子女成长的影响。无论是让孩子与读书人为邻，还是让子女交好朋友不交坏朋友，都是为子女创造外因条件，发挥文化心理氛围
对人格品性起到潜移默化的陶冶。穆斯林们让孩子以先知、贤哲为经名，它最明显的意义，就是让孩子一来到"顿业"，就马上置于伊斯兰的影响之下，以《古兰
经》中的先知（圣人）或伊斯兰教著名的贤哲做人的教导，指引孩子一生的成长。自然，以先知、贤哲为经名，他们都是人类历史上品德最高尚、信仰最坚定、对人
类社会贡献最大的人类之楷模。取用他们名字的含义，也是盼望、祈愿孩子能像此先知、贤哲人那样，成为一个品德高尚、出类拔萃的人。
当婴儿长大懂事之后，知道了他（她）的经名的意
义，从心理上就会产生一种自我认同感。由于这个名字是经过隆重的宗教仪式获得的，当这一切被告之本人后，它会使人产生一种与生俱来的命运之感，会使具有这
个经名的孩子，在潜意识的层次上去仿效这位圣贤，从而获得一个终身伴随着他（她）的人生榜样，成为他精神上的导师。
穆斯林在给孩子以"先知、贤哲"为经名，用哲学术语来讲，这叫外因内化，是维持伊斯兰生存和发展的良好方式。法国哲学家爱尔维修说过："即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。"穆斯林给孩子起"经名"的这种教育模式是伊斯兰文化特色的最佳范例。
起经名，事实上也符合现代教育学原理的德育方式，也使伊斯兰文化改变了古代阿拉伯人的陋规旧习，当孩子呱呱坠地时，就开始了品行道德教育。因此，从小对孩
子进行教育是父母不可推卸的责任，给孩子起经名也寄托着父母对子女的祈望和祝愿，表达出对孩子的爱，对美好事物的向往，也是对伟大真主的敬畏与顺从。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。穆斯林礼拜中的念词都是古兰经中的吗?如果是,能否说一下具体每一段念词在古兰经的第几章?
礼拜念词分赞词和古兰经.古兰经中第一章是必须念的,其他念完第一章后可以随意念其他章节.一般不长的,其他赞词,种类不同,看下面吧,礼拜程序如下念“台思迷”后举意（阿拉伯语）举意乃内心思想,用汉语也可以.,但最好用阿拉伯语.乃歪图,艾呢,五算梨爷甩俩台凡雷拽（主命）了凡者雷（榜搭,晨礼）,目台万吉汉,以来了开尔白提,哈梨算吝俩习台阿俩.译：我举意为礼晨礼主命拜,面向开尔白,虔诚为真主.如果成班集体礼拜,必须举意跟随依玛目,念：母各台低艳,比哈宰了依玛米,随后念大赞词“按拉胡艾克白雷”入拜.注：举意后不可说别的话,马上抬手入拜.
画线部分根据情况替换.凡雷拽（主命）,顺乃台（圣行）,台图我（副功）,卫特雷（单数拜）,主麻（聚礼）,尔代（会礼）,台拉威哈（斋月拜）,台恨儿也（庆贺拜）凡者雷（榜搭：晨礼）,足合雷（晌礼：撇失尼）,阿苏雷（晡礼：底盖雷）,买俄雷布（昏礼：沙目）,耳沙宜（宵礼：虎太滩）1、入拜抬手：面向开尔白,双手抬至两耳边,自然伸张,手心面向朝堂,拇指碰耳垂,眼看地面叩头处,双脚自然分开站立,不必太宽.念大赞词,按拉胡艾克白雷（安拉最伟大）,双手随声落到肚脐下,右手放在左手上或扣腕成圆形,手心向内（抄手）眼看叩头处,不可腆胸叠肚,要显谦卑之形色.2、接着默念塞那（赞主词）苏布哈乃,看拉混埋,我比罕木笛开,我台巴来,开丝木开,我台阿俩,占独开,我俩一俩孩,唉卢开（译；真主啊!颂你清高,赞你超绝,你的尊名真吉庆,你的尊严至高无上,除你之外绝无应受崇拜的!）3、单礼者接着念“求护词”艾欧足殡俩习米难筛托阿你雷来知米,和“太思米”比思抿俩习雷来罕玛你雷来黑儿米,接念“发提罕”章和任意一章“索雷”或至少三节“阿爷提”（此处省略）（跟拜者不念求护词、太思迷,发提罕和索雷）4、接着念“安拉胡艾克白雷”同时鞠躬,腿立,头背平行,臂直,手指分开,抓住两膝,眼看脚面,低念赞主词苏布哈乃,烂比也了二追迷（三次）,赞尊大的主超绝）.然后挺直身同时念塞米安拉胡里买呢罕米代合（真主听见了赞颂者的赞美声）站稳稍停同时念,烂白那来开了哈木独（我们的主啊!一切赞颂全归你）（注意不可抬高头仰视,眼睛还看叩头处）.接念大赞词同时叩头.先跪下双膝,再平放两手,距离不必太宽或太窄,拼紧五指,指向天房,再把面容叩于两手之间.用鼻尖和额头着地,双眼睁开,悬起两肘,张开两腋,大腿与肚腹留有距离空间,双脚趾叩地,朝向天房,低念赞词：苏布哈乃,烂比也了艾二俩（三次,赞至尊的养主超绝）之后念大赞词安拉胡艾克白雷抬头跪坐,两手掌平放两大腿上,双脚面平放地面,坐稳稍停再念大赞词安拉胡艾克白雷叩第二次,（形式同第一次叩头）,三次赞词后念安拉胡艾克白雷站起,先抬头,再抬两手,后抬双膝,依次离开地面.站稳后直接念太思米法提罕,索雷再鞠躬叩头礼第二拜,形式和第一拜相同,在叩了两叩头之后不站起,左脚面平铺在地,抬头坐在上面,右脚竖起于右侧脚趾着地（无能力者不必勉强）,双手自然平伸,指尖朝向天房放在大腿上,坐定眼观怀中,念“台善乎德”按台恨儿押图,吝俩习,万甩来哇图,万土万宜巴图,按塞俩目二来开,按由汉乃殡由,我来罕埋吞拉习,我白来卡图胡.按塞俩目,二来那,我二俩耳巴地印俩信刷梨黑儿乃.艾十孩独安,俩一俩孩印烂拉乎,我艾十孩独按乃,穆罕埋代呢二布独胡,我来苏卢胡.（念划线两句时,用大拇指和中指接成环,扣起无名指和小拇指,同时抬起食指,以示真主独一.念完落下食指）,此为中坐；如果接礼第三、四拜,此时站起,如果只礼两拜接念末坐词.译：一切赞颂词,一切礼拜之功,一切施舍之德,均为真主.圣人啊!真主赐你平安,幸福与吉庆,愿真主赐予我们和一切清廉的穆民以平安和吉庆.我作证：万物非主,唯有安拉受拜,我又作证,穆罕默德是安拉的使者.未坐词：按拉混埋算梨二俩,穆罕埋地印,我二俩,阿梨穆罕埋地印,开玛算来台,我巴来克台,我善来木台,二俩以布拉希埋,我二俩阿离以布拉希埋,烂白那,印乃开,罕迷顿,埋知独,按拉混买额非雷里一,我离洼离旦爷,我离五丝他振爷,我离哲眯耳了母额迷尼乃,我了母额迷那提,我了母丝离迷乃,我了母丝离玛提,艾了艾罕押宜,米呢虎目,我了艾目洼堤.按拉混埋,烂白那,阿提那,非印底尼,万杜呢押,罕塞乃炭,我非了阿黑来提罕塞乃炭,我给那,二扎百了改不雷,我二扎办那雷.数布哈儿乃,烂比开,烂比了耳在提,安儿吗爷随夫乃,我塞俩母呢,二来了母雷塞离一乃,我了罕木独吝俩习,烂比了阿儿来迷乃.（译：真主啊!求你赐给穆罕默德圣人及其后代以幸福,犹如你赐给以布拉欣及其后代以幸福吉庆,平安一样,你确是应受赞颂的主,至尊伟大的主.主啊!求你饶恕我和我的父母及一切恩师,求你饶恕一切男女穆民穆斯林,无论活着的或已故的.真主啊!我们的养主,求你在教门中,今生,后世中赐给我们美好幸福吧!求你使我们免遭坟坑及火狱的刑罚.超绝哉你的主——尊荣的主宰!他是超乎他们（不明真理）所叙述的.祝众使者平安!一切赞颂,全归真主——全世界的主!）念完之后先右后左观看肩膀（只转头,不转身）说塞俩目“按塞俩目,二来苦目,我来罕埋吞拉习”举意为两旁的天仙,好精灵和礼拜者和伊玛目,到此结束拜功（出拜）以上针对男人礼拜形式.妇女与男人拜式区别如下1、妇女服饰必须遮盖全身包括头发、脖子、胸、手腕、脚.2、女人抬手时双手对肩,不必过高,腕不出袖.3、站立抄手时双手放在胸乳下.4、女人鞠躬时双手指并拢扶膝,稍微弯腰,不必展开脊背,双臂微弯,双肘紧贴腰部,双腿微微弯曲.整体成团圆之形,藏羞之态.5、女人叩头时收缩肢体、肚腹贴住大腿,两肘铺地.6、女人跪坐（中坐、末坐）时,臀部坐在左边地上,两脚从右边伸出,右脚放在左脚上.7、妇女礼任何拜,都要低念.坏拜行为1.拜中吃喝.2.与拜无关的小动作接连三次以上.3.拜中坏大小净.4.接连步行三步.5.胸部偏斜朝向.6、昏晕疯.7、无遮挡和无亲属关系的女人并排礼拜.8、显露羞体（男子肚脐至膝盖,妇女从头发至脚、除脸、两手外均须遮盖）.9、身带脏物的礼拜.10、自己能听见的笑声.11、故意或错忘的说与拜无关的话.12、拜中对别人说塞俩目或接塞俩目.13、故意呻吟、悲叹、叹气、咳声.14、非因怕主或火狱之刑而哭泣.15、回答各种呼唤的词句
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没有，不需要。
《古兰经》中的每一句话都是真主对活人的启示和告诫，没有专为死人准备的咒语。 真主在《古兰经》中告诫说﹕“你绝不能使在坟中人能听闻。”
先知穆圣说﹕“当一个人死了﹐他的一切善功的行为都停止了﹐只有三件生前的功绩﹐能使他继续不断获得真主的报赏﹕对社会有利的施舍﹔留给后人的有益知识﹔为他虔诚祈祷的儿女。”
到坟地上向坟墓下跪﹑叩头﹑鞠躬﹑献花﹑对死人说话。是把死人当作神灵﹐举伴真主的行为﹐是伊斯兰之大罪过。
举行悼念的家庭也不是用钱购买几段经文﹐念给死人听听﹔不要把阿訇当作一贯道的天师用黄表纸画符烧给阴间的死人亡灵。
为父母悼念﹐一切都在诚意﹐而不是给阿訇付钱“多念多给”﹐金钱交易。 这样的钱﹐花得真可惜﹐不但无功﹐而且还有罪。
正确做法是：每天五次礼拜之后都可以为父母做都阿宜﹐每个星期一次主麻日﹐礼拜之后可以为父母祈祷﹐每年的斋月三十天﹐也是悼念父母的极好时机。 除了斋拜时间之外﹐任何时候﹐只要想到父母﹐可以以他们的名义为他们施舍或礼拜。
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提问者采纳
晨礼）：按拉混埋算梨二俩，我善来木台，按拉胡艾克白雷（安拉最伟大），赞至尊的养主超绝）之后念大赞词安拉胡艾克白雷抬头跪坐、入拜抬手。圣人啊。译，主麻（聚礼），拼紧五指，拇指碰耳垂,烂白那，今生，俩一俩孩印烂拉乎、女人跪坐（中坐.拜中坏大小净，我离洼离旦爷。13，种类不同！求你使我们免遭坟坑及火狱的刑罚：虎太滩）1、单礼者接着念“求护词”艾欧足殡俩习米难筛托阿你雷来知米：我举意为礼晨礼主命拜,开玛算来台,不必过高，全归真主——全世界的主，念“台善乎德”按台恨儿押图，两肘铺地，礼拜程序如下念“台思迷”后举意（阿拉伯语）举意乃内心思想，妇女从头发至脚，我了母额迷那提，虔诚为真主，抓住两膝，烂比也了二追迷（三次）。
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提问者评价
谢谢~~好细啊~~
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如拜数。拜功中的念词有古兰经的章节和先知穆罕默德所教授的祈祷词组成、时间，也可以是一个长的章节、念词等等！伊斯兰的拜功是在《古兰经》里的启示。但是《古兰经》并为就拜功的形式和细节进行说明，并成为穆斯林的定制，也可以是一个短的章节，没有特定的规矩。而先知教授的祈祷词则出自六大部圣训集。古兰经的所有章节都可以在拜功中诵念您好，而是由先知穆罕默德进行详细的解释，一般根据个人的背诵程度而定，任选都可以
有一本叫做《拜功必读》的小书，在国内的大多数清真寺或者经书店都能找到，里面讲的很详细，找找看，很获益的！
都是古兰经里的 但是不能念
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