如何信基督才能被主所承认(7)-如何得到圣灵？
如何信基督才能被主所承认(7)&
核心提示：（1）如何得到圣灵？
（2）亚伯拉罕是如何信神的？
感谢神,我们今天继续查考,[如何信基督才能被主所承认第7].我们通过前面的几次学习,让我们看见,我们要想得永生的话,必须要信基督.现在信基督呢,还有假基督,信错了肯定是得不到永生的,但是,很多人说耶稣是基督的,但是,他信的不是基督的福音,他仍然不能得永生,我们肉体在世上活着都是暂时的,不管你信不信,肉体都是暂时的,肉体是必朽坏的,也不能存到永远,所以,很多人即使怎么的去追求,肉体的何等的健康,追求肉体怎么长生不老,那都是虚的,这些追求,他不能存到永远,所以,不管是其他宗教,怎样去修炼,怎么去修行,还是一般的人,天天锻炼身体也好.毕竟,凡事都有定期,生有时,死有时,经上说,这个血气身体是必朽坏的,都会朽坏..人们在寻求永生,你方向错了,是得不到永生的,不要说,那些信外邦的假神的,或者说,信假基督的,就是信错了福音,也是不能得救,也就说,也承受不了永生,现在随着这个基督教的扩展,在世界上的地位是很崇高的,很多发达的国家,都说他们已经是信上帝了,但是,从圣经当中看,圣经当中那个福音,并不是他们口称耶稣是主就明白了.
感谢神,今天的题目是:[如何信基督才能被主所承认].如何信基督才能被主所承认呢?这个题目呢,一方面是装备我们当中回转真道的弟兄姊妹,别人信,我们也信,有人是信假神的,有人是信假基督的,有人是信的那些人意的福音,但我们要搞清楚,怎么信,谁是基督?耶稣是基督,哪位耶稣?拿撒勒人耶稣,被钉在十字架上那位耶稣,就是神所立的基督,受膏者,神所膏立的.那我们信他呢,能不能得救呢?能得救,能称义.
感谢神,有人说:"我也信了,我也信了."但是你信的是不是他的福音呢?为什么圣经当中说:很多人称耶稣为主,他也在传道,赶鬼,行许多异能,耶稣说:"我从来都不认识你们呢"就这些人,他们也自称他们是信主的,但是神不承认他,肯定是有原因的,因为神的话是公义的,神不会以无罪的为有罪,也不会以有罪的为无罪,如果说,你真正是信他的,他不会说不承认你的,除非你没有信从他的话,所以我们通过这么多的经文查考,怎么信他?信他的福音,他的福音是什么?也就是圣经当中说,因信基督称义,因信称义的这个福音.有人说:"我也是相信因信称义,"你所相信的,你所传的,和圣经当中那个福音是不是一样的?
罗马书1:1-2节
耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音.这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的.
这个福音,是神在圣经上所应许的福音,那么,你把这个福音信了,感谢神,你肯定因这福音得救,这福音是神的大能,是圣经当中所应许的,为什么传福音要符合圣经呢?你所传的福音,是不是圣经当中所应许的,能使我们得救的福音呢?我们查考过很多这方面的信息,这福音,一定要搞清楚,要符合圣经,所以说,为什么说这个道是与不是,要查圣经呢?因为圣经当中有应许过这样的福音,这福音,你所传的福音是不是圣经上所应许的,非常重要,有人说:"我也传福音,我这里有教会,我这里有教堂,而且我这边很多人,"他以为随便的信,就信的是神的福音,但是,保罗在为圣经当中那个众先知们所预言的,经上所应许的那个福音作见证,你所信的福音是不是神所应许的,如果你所信的福音是神所应许的,那么,你从应许而生..当然这个福音肯定是圣经当中那个因信称义的福音,以信为本的福音,如果不是这福音,那他不是神的大能,他也不能救你.
罗马书1:16-17节
我不以福音为耻.这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人.因为神的义,正在这福音上显明出来.这义是本于信以致于信.如经上所记,义人必因信得生.
这福音是讲到因信称义的福音,因信就称义,这是神的应许,所以很多人相信不了这个应许,信不了,其实神所应许的,神没有能力做成吗?我们靠自己不能称义,靠基督也不能称义吗?靠自己不能脱离罪,靠基督也不能脱离罪吗?他们不相信神的应许,那么你得不着,当然这个福音是告诉我们,义人因信得生,而且本于信以至于信的,如果不是这福音,根本不是体现神的大能,如果你所传的福音不是体现神的大能,那就不能救你的..圣经上所应许的福音,肯定能救你,如果你不是信这样的福音,是要被神定罪,所以这个福音是因信称义的福音,什么是因信称义?.不是靠着行为,不是靠着自己,藉着信,完全是神的恩典,神所赐的,神把他的义赐给你,藉着你的信去得着,这是信心的义,也是神的义,所以,这样的福音是,完全是在行为以外,律法以外,藉着信,神把他的义赐给你的,所以说,我们说,我们信了这样的福音之后,我们就是义人,我们就是圣洁完全人,就没罪了,永远的完全,很多人接受不了,因为这福音他不明白,这福音是神的大能..
他说:"这怎么可能呢?这样信就是义人?就是完全人?你犯罪还是义人?还是圣洁的完全人?永远的完全?"他相信不了,因为这是神所应许的福音.如果你信的福音,不是这样的福音,告诉你:我信了,我不犯罪了,才没有罪,这个福音传给你,能救你吗?你永远都不完全的,有人说:"我信了,不犯罪了我就是义人,信了,我不犯罪了,我才能是完全人,我信了不犯罪了才圣洁,"所以他们慢慢的追求,不管从天主教到新教当中,你看看他们是怎么追求的..天主教当中怎么去修炼,到现在还再去读那玫瑰经,在修炼自己,就像那佛教一样的,把那佛珠戴在手上去念,在修炼.他想,以为这样做就能成圣了,所以很多人在追求成圣,追求完全,追求圣洁,追求成义,你那么做,你能成圣洁吗?所以,福音不对,那是不能救你的.神的福音完全是,因信就成义人,因信得救就能脱离罪,因信就不被定罪,因着信在基督耶稣里就永远完全,这是神所应许的..神所应许的没有一句是落空的,他所应许的你相信,感谢神,那么就是以神为义了,你就得着从神而来的义.这个义不是你行律法得来的,不是靠着你肉体得来的,完全藉着神的恩典,因着信,上帝赐给你的,所以,感谢神,这个福音是神的大能,救一切相信的.
哥林多前书15:1-4节
1弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住.
2并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救.
3我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了.
4而且埋葬了.又照圣经所说,第三天复活了.
这里讲到基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬,又照圣经所说第三天复活.这是神的福音,那么这样的福音告诉你,信了以后能不能称义啊?肯定能称义,基督为你的罪死了,你信了以后,有没有脱离罪?肯定脱离罪,因为基督是照圣经所说,为我们的罪死了,他完全是圣经当中所预言的,所以说,你信这样的福音肯定能得救,肯定是没有罪了,肯定称义,这神所应许的,不是出于你自己..他完全是圣经当中所预言的那位基督,那个福音,你信了这样的福音,肯定能称义,肯定能得救,神是无谎言的上帝,神应许的话语不管多少在基督耶稣里都是是的,你要相信他的话,有人说:"难以接受,不可能吧?"神说:"我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路,"他所应许的,他有能力做成,他所应许的话语没有一句是落空的,这一点你要相信,有人说:"怎么可能呢,信就能成义人?就能承受永生?不需要藉着我的行为?"是的,神有这能力,神既然这样应许,就这么成就,你不相信,依靠你自己,依靠你的肉体,依靠你的行为,依靠你行律法,你怎么做,你得不着神的义,这是肯定的.
为什么那些假道所传的因信称义和圣经上说的因信称义不一样呢?因为他已经把神的福音,已经更改了,更改以后,一但更改你无法做到,一但更改你无法称义,一但更改你无法成为圣洁.只要你更改一点点,那已经不是神的福音了.既然不是以信为本,你是无法做到,神的恩典,神的福音告诉我们,因信称义,以信为本,如果你行律法为本,认为只有做到不犯罪,才能成为义人,那么这样的福音告诉你,你无法得救,无法得生,任何人都不行,凡有血气的,没有一个人靠着他的行为在上帝面前被神悦纳的,被神称义的,所以,感谢神,圣经当中所应许的福音,是让我们靠信称义,以信为本,不是立功之法,乃是信主之法,只要信,神就算你为义,这是神的应许.
加拉太书3：1-2节
1无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?
2我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?
加拉太的教会,他是使徒保罗传福音给他们的,传的什么福音呢?因信称义的福音,在保罗离开加拉太以后呢,就有人传在律法之下的这个福音给他们,他们已经把神的福音给更改了,所以加拉太的教会以为,有的人不能辨别,就被迷惑…加拉太的教会他们领受的圣灵,他们并不是因为他们行律法,而是听信福音.加拉太的教会领受圣灵是因为,他们听，信，因信称义得救的福音.这个听,信,到底听的什么?你听的是那个假道,你信了没有用,那些假道不是靠信称义的,那靠行为称义的,你是要听的什么?
“听”“信”的是什么？真道福音
罗马书10章17节
可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的.
基督的话,基督的福音,是那些神所差遣的仆人们所传的,加拉太的教会就是保罗传神的福音给他们,他们听信了,他们听了,领受了,领受的福音是靠信称义的福音.
帖撒罗尼迦前书2:13节
为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了,不以为是人的道,乃以为是神的道.这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中.
这里都讲到,所以这个前提一定要抓住,我们信耶稣要信他的福音.你信从的不是他的福音,神不承认你信他,就这么简单,你虽然说:"我相信他,我相信他,"神不承认你,所以说,你听,信,是听见的这个神的福音,这个神的福音是靠你信称义的,那么这样的福音你领受了,领受圣灵了.这是听,信,你听的是什么?听的是神的道,神的福音,这神的福音是神所差遣的仆人们所传的.
有人说:"我也信了."但是你信的是不是这个福音呢?是不是圣经当中所应许的那个福音,是不是那个能救你脱离罪,能使你重生的那个道呢?有人说:"我不知道,"既然不知道你就麻烦了,因为圣经告诉我们,只有圣经当中那个应许的福音才是神的福音,除此之外那就不是真的了,那就假的,所以假道很多,真道只有一个,圣经当中的福音是,肯定只有一个,所以假道换了很多种..本质都是一样的,他所信的不是圣经当中所应许的那个福音,就说,这些人即使信了,他不是神所应许的儿女.
加拉太书3:3-5节
3你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?
4你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?
5那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?
再次强调,加拉太教会是靠信入门的,靠圣灵入门的,不是靠肉体.靠肉体的和靠圣灵的不一样,我们以前讲解过,罗马书8章上面就讲解了,加拉太的教会遇到假道的搅扰,他们说:"你信了,还要受割礼才能得救,"所以说,就把神的福音更改以后,保罗就责备他们,[你们已经靠信入门了.还靠肉身成全吗?还需要靠行律法来成全吗?]不需要..加拉太的教会领受了圣灵,圣灵在他里面运行的大能,是因着信得到圣灵的,不是他们行律法,不是他们靠行善,不是靠他们努力,刻苦己身去遵行律法得来的..所以,现在不管是灵恩派的人,还是新教当中的宗派,他们想通过他们的方法,去求圣灵,那都不可能的,圣经当中说,受圣灵是怎么受的?是听信福音,因着信,领受这个因信称义的福音,神把他的灵赐给你的.这么一个顺序,没有这个顺序,你不能得到圣灵,所以,加拉太的教会也是因为领受了保罗所传的这个因信称义,以信为本的福音,神的灵赐给他的..就像我们一样的,我们被神称义,成为圣洁,成为完全,得着这个义,都是因着信,神赐给你的,圣灵也是这样的,是因着信,神把他的灵赐给你的,有人说:"我也信了."但你所信的就不是圣经当中所应许的那个福音呢?所以,这个圣灵怎么得着?因着信,神把他的灵赐给你.
一．如何得到圣灵呢？
加拉太书3:14节
这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵.
圣灵怎么得着?圣灵会应许给谁呢?圣灵应许给那些以信为本之人,这是非常重要的奥秘的,那么,你不是领受这因信称义的福音,你得不着神所应许的圣灵,神所应许的圣灵是给那些,以信为本的,亚伯拉罕的后裔,这肯定的.
加拉太书3:22节
但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人.
相信神所应许的人呢?神把福气赐给他,神称他为义,得救,承受永生,这个福气归给谁?归给那些以信为本之人,这里的信是指那些,以信为本的,靠基督称义之人,信假道,没有这个福气,信假道在律法之下,都被圈子罪里面.所以说,这个因信得着所应许的圣灵,因信得着神所给他的福,都是因为他领受了这样的应许.
你没有领受这样的福音,你说你领受圣灵了,那都自欺,自己欺哄自己,加拉太的教会怎么领受圣灵的?以弗所的教会怎么领受圣灵的?帖撒罗尼迦教会,等等,他们是怎么领受圣灵的?经上都有记载,不管是圣经当中记载多少的教会,他们领受圣灵,都是有一个前提,他们都领受了圣经当中所应许的那个福音..
以弗所书1:13节.
你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记.
领受得救的福音,就是真理的道,也就是经上所说的,因信称义这样福音的人,是因为领受这样的福音,神把他的应许赐给你.神把他的灵赐给你,因为这灵是神所应许的..有的人说:"领受真道是不是还没有圣灵?非要跟他们一样才有圣灵?"不是的,他们再疯狂,不管他们再刻苦己身,他没有领受这个因信称义的应许的福音,他是不能领受应许的圣灵的..
使徒行传2章37-39节，神所应许的圣灵给谁?你必须相信他的应许,没有从应许而生,你还是属肉体,神的灵没有赐给你..你从应许而生的话,感谢神,那你脱离律法了,神儿子的灵已经进到你的里面.
使徒行传2:37-39节.
37众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行.
38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵.
39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的.
这‘道’是谁传的?使徒们传的,他传的是经上所说的,经上所应许的那个因信称义,以信为本的福音,那么,这福音你听到了.那么你悔改归正,就必然领受圣灵..比喻说,神的儿女把这样的福音传给你了,你说:"这福音是对的,这是神所应许的,我相信,"那么怎么做呢?悔改归正,认罪悔改,奉耶稣基督的名受洗,你的罪就得赦免了,神就称你为义了,神把灵就赐给你了,因为这灵是赐给那些神所招来的人,神所招来的人,都是领受因信称义的福音的人.所以说,这个圣灵赐给谁..这样神所应许的福气要临到谁呢?临到那些相信神应许的人.
在律法之下的人他们信不了神的话,神的应许他们信不了,他们说:"怎么可能,你这样信就成为义人?你完全了?犯罪还是义人?犯罪还是圣洁的,"他不相信神能做,神说的话他不相信,所以说,他永远是在罪恶里面.
加拉太书4:4-7节.
及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,
要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分.
你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,父。
7.可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了.既是儿子,就靠着神为后嗣.
这里讲的很清晰,那些藉着耶稣基督脱离律法的人,感谢神,神就称他们是儿子,神既然称你是儿子,神的儿子的灵就进到你的里面去,这是非常肯定的话,神儿子的灵是什么灵?圣灵.关键你是否领受他所应许的福音,领受不领受经上所说的那个使你得救的福音,如果你领受不了,把神的福音当做愚拙,弃绝,废弃了,践踏了,那么你就得不到神的灵,所以一切的目光聚焦在哪里?福音方面.神的福音,必须是信这福音,这福音是神所应许的..
罗马书8:14-17节
14.因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子.
神的儿子有没有特征?被神的灵引导的,靠圣灵称义的,他不是靠自己,靠神称义的,他相信神的应许.
15.你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕.所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父.
16.圣灵与我们的心同证我们是神的儿女.
17.既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣.如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀.
这就告诉你,你必须得着神的灵,你才能够承受产业,承受永生,承受不能坏的基业,如果你领受的不是这个灵,那么这一切,永生都与你无份无关的.
怎么领受这个灵?感谢神,领受他的福音,领受这因信称义的福音,你必然就不是奴仆,乃是儿子,神的灵必然赐给你,你就不是属肉体,乃是属圣灵的,所以说,神所应许的福音,你不明白,你接受不了,甚至把神的福音当做愚拙,把十字架的道理当做愚拙,其实神的福音是神的大能,是神所应许给我们的,你不明白,接受不了,无法得到圣灵,
,既然没有圣灵为印记,你无法承受产业,当耶稣再来的时候,你无法被提,你就是再盼望也没有用,因为你没有领受他的应许,他所应许的你没有相信,他所应许的,你不明白,所以说,在上帝面前你是要被定罪的..
加拉太书3:6-14节
6.正如,亚伯拉罕信神,这就算为他的义.
7.所以你们要知道那以信为本的,就是亚伯拉罕的子孙.
8.并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福.
9.可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福.
10.凡以行律法为本的,都是被咒诅的.因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅.
11.没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的.因为经上说,义人必因信得生.
12.律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着.
13.基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅.因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的.
14.这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵.
这里特别的提到一个人,就是亚伯拉罕,亚伯拉罕,神怎么算他为义的,经上怎么说呢?亚伯拉罕信神,这就算为他的义,怎么信神?有人说:"我也信神,"亚伯拉罕信神,这就算为他的义,那亚伯拉罕是怎么信神的?你是怎么信的?他是怎么信的,亚伯拉罕信神这就算为他的义,有的人说:"我也信神了,那为什么神不能算我为义呢?"亚伯拉罕如何信神的,你的信和亚伯拉罕的信是不是一样的,亚伯拉罕的信,是以信为本之信.
创世纪15章1-6节,看亚伯拉罕怎么信神,他所相信神所应许给他的,神所应许的你信不信?你信,感谢神,那么你的信和亚伯拉罕的信是一样的,神的应许你不相信,那么你跟亚伯拉罕的信就不一样,既然不一样,就没有办法和亚伯拉罕一同得福.
二．亚伯拉罕是如何信神的？
创世纪15:1-6节
这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说:"亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你.
"亚伯兰说:"主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢.
"亚伯兰又说:"你没有给我儿子.那生在我家中的人就是我的后嗣."
耶和华又有话对他说:"这人必不成为你的后嗣.你本身所生的才成为你的后嗣.
"于是领他走到外边,说:"你向天观看,数算众星,能数得过来吗?"又对他说:"你的后裔将要如此.
"亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义.
神这样应许亚伯拉罕的话.神说:"你本身所生的要成为你的后裔,向天观看,数算众星,能数得过来吗?"肯定数不过来呀,经上说:"你的后裔将要如此,"亚伯兰相信神所应许给他的话,神应许给他的话,他相信了,所以说,耶和华以此为他的义,神所应许给亚伯兰的话,应许的话语他相信了,神就以此为他的义,那神所应许我们的话,我们相信了,那神也以此为我们的义,所以亚伯兰信耶和华,相信神所应许的,是相信神所应许的,如果你相信神所应许的,你就和亚伯拉罕一同得福了,这是非常重要的信息..
罗马书4章1-12节，你要寻找亚伯拉罕的足迹是吗?经上说,亚伯拉罕的信肯定是真的,寻求经上那个福音,寻求亚伯拉罕的足迹,这个足迹,他怎么信的?你跟他信的一样就可以了,不是没办法寻找的,经上既然把亚伯拉罕提出来,你要照着亚伯拉罕这个踪迹而行..
罗马书4:1-12节
如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?
倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的.只是在神面前并无可夸.
经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义.
创世纪15:6节在当时亚伯拉罕还没有做什么的时候,有没有做什么?没做.只是神应许亚伯拉罕这样的话语,他相信了,神就以此算他的义了,他没有做什么,他不是做什么,神称他为义了,不是的.完全没有做什么,神应许亚伯拉罕的话语,亚伯拉罕相信了,神就以此算他的义..
作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,
惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义.
亚伯拉罕当时还没有后裔呢.但是相信神所应许的话肯定成就,现在也是这样的,你相信吗?神能称罪人为义,不需要藉着你的行为,不需要藉着你行律法,你就能称义,你相信这位能使你称义的神,相信这位能使罪人称义的神,就可以了,你相信他能做成吗?有人说:"怎么可能,我是罪人神能称我为义吗?我信他就能称我为义吗?"神说的话不会废弃的,神说的话不需要加添,神说,你相信那位使罪人能称义的神吗?你能不能信?神能称罪人为义,不需要你做工,不需要你行律法,在律法以外,在行为以外,你相不相信,神能称一个罪人为义,不需要藉着行为就能得到,就能成就了,不需要你做什么,神能称罪人为义,这样的恩典你相不相信,有人说,接受不了,非要做点什么,非要做到不犯罪,那告诉你,你永远也做不到..
正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的.
他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的.
主不算为有罪的,这人是有福的.
主不算谁有罪?主算谁为义?主算那些相信神应许的人为义,主算那些相信神应许的人为无罪的..藉着耶稣基督的救赎,你就能称义了,不能做成吗?能做成的,神能称罪人为义吗?有这能力吗?只要信就能称你为义吗?他有这样的能力.在他岂有难成的事?.
如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义.
不管你是受了割礼的犹太人,还是没有受割礼的外邦人,只要藉着信神都能算你为义,不仅仅是给那些有律法的人..你有律法的人接受这样的信.神也称你为义,你没有律法,你从来没有遵行过律法上的义,你藉着信,神也给你,因为你这样的信都是效法亚伯拉罕的信,因为亚伯拉罕神算他为义的时候,有什么行为可夸的?没有.亚伯拉罕的信就算为他的义,他的义,是什么义?神怎么算他的?
是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候.
受割礼是神算亚伯拉罕为义之后,神吩咐亚伯拉罕要行割礼,要把他的这些仆俾,要受割礼,是神算他为义之后,神吩咐他的,要去行割礼的,亚伯拉罕遵行神所吩咐的,如同亚伯拉罕献以撒一样的,献以撒是神算他为义之后,凭着信心,凭着信心去遵行神吩咐的,听神的话,献以撒,凭着信心遵行神所吩咐的去守割礼,不是在他受割礼的时候才算他为义的,而是在没有受割礼的时候神已经算亚伯拉罕为义了.刚才已经讲到了,在创世纪15章6节,完全没有受割礼的时候,就那个时候,就是亚伯拉罕信神,这就算为他的义,亚伯拉罕相信神所应许的,已经算他为义了,是后来受割礼的,后来受割礼是他因信称义的印证.
并且他受割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证.
叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义.&
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亚伯拉罕还没有遵行神所吩咐割礼的时候,神已经算他为义了.他受割礼是他因信称义的印证,证明他这样的信,的确是真的..亚伯拉罕的信,的确不是靠行为,不是靠肉体,没有可夸的,并不是说他受割礼了,神算他为义的,不是的,还没有受割礼的时候,因着这样的福音,所以,外邦人,他没有受割礼,什么都没有做,可以因着信称义.
又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人.
你有律法,怎么能称义呢?还要效法亚伯拉罕的信,也并无可夸,不管你已经受割礼,没有受割礼,你必须是按着亚伯拉罕的信去得救,这里搞清楚,这是前提,如果你的信不是亚伯拉罕的信,神不能算你为义,只有效法亚伯拉罕之信的,和亚伯拉罕一同得福.
因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义.
那么,神应许亚伯拉罕和他的后裔承受世界,承受产业,是因什么呢?不是因行律法,乃是因信而得的义,反复强调,他的后裔承受世界不是因行律法,而是因着信.
若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了.
如果单单是属乎律法的人,靠着信能称义的话,那没有律法的人怎么办呢?为什么一个外邦人因着信也能称义呢?所以信不是虚空的,是实实在在的,要成就的,神所应许的话不是空话,不会落空的..有人废弃了神的应许,废弃了神的旨意,所以说,他们被定罪是应该的.
律法是让你知罪的,律法是让你知罪的,他并不能,使你能够能称义的,
因为律法是惹动忿怒的.哪里没有律法,哪里就没有过犯.
所以人得为后嗣是本乎信.因此就属乎恩.
所以人成为后嗣,完全藉着信,也就说,是属乎恩典,你是犹太人也好,还是外邦人也好,有律法,没有律法,想成为后嗣,都要藉着恩典,你没有可以夸口的地方,你有律法,没有可夸的地方,因为你是犯律法的,你没有律法,感谢神,只要你藉着信,也能成为义人,完全出于信,本乎恩典是神所赐的.
叫应许定然归给一切后裔.不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信.
所以一切都要效法亚伯拉罕之信的人,才能承受产业,亚伯拉罕所信的,完全不是靠行为,不是靠着肉体,按行为没有可以夸口的地方,他后来的行为也是因着信,而有的行为.亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。亚伯拉罕怎么信的?他相信神能叫死人复活,使无变有..
我们再看看罗马书第4章5节,这都是一致的.
惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。能做到吗?能使无变有吗?能使罪人为义吗?能使死人复活吗?你相信,你跟亚伯拉罕的信是一样的,亚伯拉罕所信的,乃是使无变有,使人复活的,那么神能称罪人为义吗?有人说:"不大现实吧?"神非同人,他说到,他有能力做到,他所应许的都不会落空,藉着信就可以,你不相信,那么你跟亚伯拉罕的信不一样的.
亚伯拉罕所信的，是叫那死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父.如经上所记,我已经立你作多国的父.
他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此.
他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱.
你说,按人来说,你说可能不可能?100岁了,99岁的时候,神应许他一个儿子,99岁,而且必须藉着撒莱生的,不是藉着夏甲,就是他将近100岁,99岁的时候,神应许的话语,相信吗?在人看不可能,撒拉的生育已经断绝了..
并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑.反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神.
且满心相信,神所应许的必能作成.
按人不可能.撒拉的生育已经断绝了,但是,神应许的话语会不会成就?满心相信神所应许的,必然成就.就这么简单,我们靠行律法不能称义,但神说,因着信就称义了.按人,靠行律法是不能称义,是肯定做不到,但是,神应许我们,靠信去称义,你信吗?靠你人能做的吗?做不到,但神应许我们,不是靠着你自己,你相信吗?他应许给你,只要你信就能成为义了,靠行律法不能称义,但不是靠行律法,不是靠肉体,不是靠行为,相信神所应许的就可以了,神应许我们,神能称罪人为义,神应许我们,因着信就白白称义,神应许我们,信他就不定罪,神应许我们,信他就永远完全.他能做到吗?他这样应许你,他就肯定能做成..所以,亚伯拉罕所信的,使无变有,能使死人复活的,虽然晓得自己身体好像要死了,撒拉生育已经断绝了,但是,因为神应许的,我就相信,神就算你为义..感谢神,信,不会废弃的,不会落空,应许也不会废弃的,都要成就的，神的话语都要应验的,你相信,你就得着,不相信,你肯定是得不着的,必须信亚伯拉罕所信的,亚伯拉罕的信,是怎么信的?上面都有了,好,我们下面读.
所以这就算为他的义.
算为他义的这句话,不是单为他写的.
那算他为义,难道就仅仅是对亚伯拉罕所说的?你信,神算你为义,仅仅对他说的吗?不是的,不是单为他写的.
也是为我们将来得算为义之人写的.就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人.
那么,我们信神叫耶稣基督从死里复活,能称义吗?我们就相信,神叫耶稣从死里复活,能不能称义呢?肯定能称义.所以这应许不仅是为亚伯拉罕写的..也为我们这些因信耶稣基督从死里复活的人写的,就是说,因信耶稣基督从死里复活,肯定能得救,脱离罪,被神称义.
耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义.
耶稣被交给人,是为我们的过犯,我们这些信耶稣基督从死里复活的人,能称义吗?肯定能称义,亚伯拉罕信神,这就算为他的义..
罗马书10:9-10节
你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救.
因为人心里相信,就可以称义.口里承认,就可以得救.
&& 因着信就能称义,只要你能相信神叫基督从死里复活就能得救,得救就是从罪里得释放了,就能使你脱离罪,就能使你成圣,就能使你成为义人,就这么简单,有人说:"这么容易就成为义人?成为完全人?成为圣洁?"是的,因为这是神所应许的,这是神所应许的话,你相信了,神就算你为义,你不相信这个应许,以行律法为本都是被咒诅的.因信称义,因信就算你为义,因信就算你圣洁无罪,不算你有罪,永远的完全,这是神所应许的,你相信就得着,不相信被定罪,因为你靠你自己无法称义,无法得救.
加拉太书3:15-20节
15.弟兄们,我且照着人的常话说,虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加增的.
虽然是人的文约,若已经立定了.那么,里面的东西还能改吗?既不废弃,也不能加增,就这么简单,神所应许的,也是这样的,人的文约都不能改,神的应许还改吗?难道神所应许的还要加什么东西吗?不需要.
16.所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的.神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督.
17.我是这么说,神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空.
18.因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许.但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕.
这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的。
但中保本不是为一面作的。神却是一位。
这里讲到神当时是怎么应许给亚伯拉罕的.神应许亚伯拉罕的时候,当时还没有颁布律法,那么,这个应许神不会废弃的,神应许过亚伯拉罕,万国必因你得福,万国因‘你的’后裔得福,‘你的后裔’是谁呢?是基督,怎么得福?信他,得着应许的圣灵,信他,得着神的义,信他,将承受永生的,为什么?神应许他的话,万国因你得福,.神应许的话能废弃吗?不会被神应许之后的430年的律法废掉..
神怎么应许亚伯拉罕的?
创世纪26:4节
我要加增你的后裔,像天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔.并且地上万国必因你的后裔得福.
创世纪28:14节
你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展.地上万族必因你和你的后裔得福.
这后裔指谁呢? 这里提到后裔是指基督的,因着你的后裔得福,按肉体说,耶稣的确是亚伯拉罕的后裔,因着基督得福,因着基督我们被称义,因着基督我们领受圣灵,因着基督我们得着永生,神应许的话不会废弃的,神早就应许过的,感谢神,我们看圣经,因为使徒们传道的时候提到这经文.
使徒行传3:22-26节.
22.摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从.
23.凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝.
24.从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子.
25.你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说,地上万族,都要因你的后裔得福.
26.神既兴起他的仆人,（或作儿子）就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶.
上面的经文都讲到基督的,因着基督得福,按着肉体说,基督是亚伯拉罕的后裔,因着信基督得着应许的圣灵,因着信基督得着神的义,因着信基督能得永生,因着信基督承受产业..你是他的后裔,这应许会废弃吗?不会废弃的,不会说,因为后来有律法了,就废弃信基督不能称义了,不能因他的后裔得福了,不是的.所以说,承受产业的,是因着信承受产业,不是因着律法.
加拉太书3:18-20节
18.因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许.但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕.
是本着律法呢?是本着应许呢?神怎么应许亚伯拉罕的?神说万国因你的后裔得福,这应许没有废弃,这后裔是指谁?基督.
19.这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的.
是后来有律法的,是为过犯而添上而有的律法,因为律法让人知罪的.
等候那蒙应许的子孙来到.并且是藉天使经中保之手设立的.
20.但中保本不是为一面作的.神却是一位.
神的应许,按着应许做儿女,就对了,
这个应许没有废弃,肯定没有废弃的,你想承受应许,亚伯拉罕承受神的应许.神也是按着应许将产业赐给亚伯拉罕的.我们也是这样的.所以,以信为本的人和亚伯拉罕一同得福.
加拉太书3:21-29节
21.这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是.若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了.
律法是好的,但是无法靠着律法得生,无法靠着律法称义,所以.
但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人.
这福怎么得到?我们如何承受产业?因着信.
但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来.
这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义.
但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了.所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子..
所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子.
这里的信,是什么信?是效法亚伯拉罕的信的,跟亚伯拉罕的信是一样的,以信为本的信,相信神应许的那个信,不是靠律法,你靠律法,你所说的信不是真正的信..
所以你们受洗归入基督的,都是披戴基督了.
这里的受洗归入基督,也是讲到那个刚才23-25节当中,因信称义的信…因信得救的信,是神算为你义那个信,神算你得救没有罪的那个信,神称你为义那个信,证明那个信是神赐的,完全不是出于你自己的行为..
并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女.因为你们在基督耶稣里都成为一了.
你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了.
亚伯拉罕的后裔,都跟亚伯拉罕一样的,领受因信称义,以信为本的,这样的一个福音,临到你,你接受了,你受洗归入基督,感谢神,就是披带基督了,你受洗归入基督,归入他的死,脱离罪,称义…如果你领受的是被更改的福音,你受洗有用吗?没用,你必须领受圣经当中那个福音就是因信称义,以信为本的福音,完全是藉着信,不是藉着行为,不是藉着信加上行为,都不是的,完全藉着信,按着神的应许,你相信了,神算你为义了….不需要藉着行为,不需要藉着行律法,只要信,神就称你为义,你是罪人,藉着信神就称你为义,只要你信就可以了,你相信这个应许吗?你不相信,就不是从应许生的,你不是按着应许生的,无法承受产业..就像夏甲所生的,不能与撒莱所生的承受产业一样的..
所以按应许信,神所应许的你相信就可以了,亚伯拉罕怎么信的?不是因着律法,是因着神的应许,神的应许不会废弃的,也不需要加添了,神说的话不会落空,神所应许的神必然能做成的,神有能力的,你自己没有能力,但神有能力,神应许你,你靠你自己不能脱离罪,靠基督也不能脱离罪吗?你靠你行律法不能称义,靠基督也不能称义吗?靠自己不能完全,靠基督也不能完全吗?不是的,靠基督肯定能完全.肯定能成义,肯定能脱离罪.
加拉太书4:21-31节
你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?
因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的。
这不是应许的,这不是神应许给他的,那个以实玛利不是神应许给他的,对不对?神应许给亚伯拉罕的,必须从撒莱生的,肯定的,虽然说,人难以接受,但是神应许他的,你说撒莱生育已经断绝了,神应许他的话就这么确定。。
一个是使女生的,一个是自主之妇人生的.
然而那使女所生的,是按着血气生的.那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
是按着人意,按着血气,不是神所应许的。
这都是比方.那两个妇人,就是两约.一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲.
这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类.因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的.
这就告诉你,你不相信神所应许的,你非要靠律法,那么你就是现在的耶路撒冷,也就是夏甲,不能承受产业的.所以2种人,为什么很多人都说称耶稣为主,就像当时的犹太人一样的,也称上帝为他们的天父,他们为什么不能得救呢?因为他不是从应许生的,神所应许的他信不了,信不了,他要靠律法,靠行为,靠肉体..
但那在上的耶路撒冷是自主的,是我们的母.
因为经上记着,怀孕不生养的,要欢乐.曾经过产难的,要高声欢呼,因为没有丈夫的,有丈夫的儿女更多.
弟兄们,我们是凭着应许作儿女,同以撒一样.
有人说:‘感谢神,怎么不怀孕也有儿女呀?’你看着不可能吗?神说可以就可以,..为什么没有丈夫的比有丈夫的儿女更多呢?不怀孕还有儿女呢?这是应许的,在你看来不可能的.但在神看来就是可能,所以弟兄们,我们凭着应许做儿女,所以说我们信真道的人,那假道的人认为不可能,对不对?那是很正常,我们相信,我们就是从应许而生的,如同以撒一样,以撒的出生,神在亚伯拉罕99岁的时候应许他的,不可思议啊,但是真的,成就了没有?成就了..
当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的.现在也是这样.
真的这样,所以不相信神应许的人还自以为义,还自以为能得救呢,还藐视别人,其实他们是不信神的应许的.
然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业.
弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了.
这就告诉我们,我们是相信神应许的儿女,你不相信神的应许,依靠你自己是不能承受产业的,依靠行律法,依靠你的行为,靠肉体都是被咒诅的,所以说,从应许生的,也是从灵生的,神的应许你不相信,神的应许你不相信肯定是接受不了.有人说:”不可能的,”经上说的很清晰.在不信的人看来不可能的?在信的人看来就可能了,就向神应许亚伯拉罕一样的..都非常确定.因着神应许的话,我们查几个经文..
神应许给亚伯拉罕的话,感谢神,我们看一下怎么成就的..
创世纪21:1-2节
耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就.
当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕.到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子.
神应许的话成就了,神是不是说过了?说过,说什么就成就什么.在人看不可能..亚伯拉罕那么大岁数了,撒拉已经生育断绝了,所以现在也是这样的,所以很多人信不了神的话,信不了,神的应许信不了,怎么可能这样呢?就称义?成义了?
创世纪18:9-14节
他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里.他说,在帐棚里.
三人中有一位说,到明年这时候,我必要回到你这里.你的妻子撒拉必生一个儿子.撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话.
亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已断绝了.
撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?
耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么暗笑,说,我既已年老,果真能生养吗?
耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子.
刚才是不是说到了日期,生了一个儿子,耶和华岂有难成的事?他所应许的话语肯定没有难成的事情,现在也是这样的,神能称罪人为义,这位神,你相信吗?不需要你做什么,不需要你行律法,不需要你的行为,藉着信就能称义,神能做吗?神能做,神把他的儿子赐给你了..肯定能成就,肯定能使我们为义,肯定算你无罪,你不相信怎么得着呢?你说:”不可能的.”耶和华所说的岂有难成的事呢?神所应许的不管多少,在基督里都是是的,他应许什么就能做到….跟我们人不一样.我们应许人,我们会失信,但是神不会失信的,神没有难成的事情,神应许亚伯拉罕的,都是肯定的..
林后1章20节，相信神的应许就得着,不相信神的应许就得不着..你依靠你自己怎么做,你怎么刻苦己身,怎么求圣灵,没用的.怎么痛苦,怎么悔改,怎么刻苦己身,怎样去做,去修炼,没用的,都没有用的,你这么做是得不到圣灵的…
哥林多后书1:20节
神的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以藉着他也都是实在的,(实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀.
什么是实在?都是成就的,实实在在的,就是,他所应许的都会做成的,没有一句会落空,不会废弃…就告诉你,这福音就是因信称义,他不再加添,没有说把这福音再加进来什么吧.不需要加添就能称义..告诉弟兄姊妹,神的福音不需要加什么,一定不要加,一点不加就能因信称义啊?是的,肯定能称义,肯定能得救,肯定能承受应许…你加什么东西都是假的,就不是神的应许了,千万不能加,神应许的话语,应许的福音,是因信称义,以信为本,本于信,以至于信,义人因信得生,这是神的应许…神的福音就是真理的福音,神的大能,一定能救人脱离罪..被加添一些人的理学遗传就不是神的福音了,所以信那样的福音是不能救你的.
加拉太书1:6-9节
我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音.
那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了.
但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅.
我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅.
神的福音是神的大能,能拯救人脱离罪恶的.不需要再加添了,神的福音有能力救你,不需要加添,不需要更改,他能说的,就能成就,你信那样的福音肯定领受圣灵.领受这样的福音,神肯定算你为义.
所以,我们感谢神,神把这样的福音赐给我们,我们感谢着领受,神把这样的福音赐给我们,我们接受了,我们就能重生,这样的福音赐给我们,因着这样的福音,成为后嗣,因着这样的福音而承受神的应许,如果你更改了,那么你所信的福音没有这样的大能,那不过是迷糊人的,你即使信了也不能使你得救,因为他不是神的福音..神的福音完全是因信称义,以信为本,不是藉着你行为,不是说信心加行为是福音..加什么东西全是假的,认为神的福音不够的,加什么东西,全是假的,为什么?神的福音,本来就是本于信,以至于信的,是神的大能,所以,要相信神的应许,必然能做成,在你看来不可能,在神就是可能,亚伯拉罕所信的.也是使无变有,能使死人复活的神,就这么简单…
如何信基督才能被主所承认,所以我们要相信神的应许,相信神所应许的人,是从灵而生的,经上说,从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵,这从灵生的就是那些相信神所应许的人..不相信神能做,那么,你靠你自己,永远不能称义..
2种人,在律法之下,不接受神这样的应许,不相信,弃绝了,废弃了神的旨意..这样的人,神说不能领受圣灵…唯有那些领受圣经当中所说的福音的人,神称他为义了,神称他为义,谁也不能定他的罪..虽然人不能理解你,弃绝你,因为他不明白,当然接受不了..唯有神所赐的信心,领受这样的福音,感谢神,神算我们为义了,神算我们为义了谁也不能定我们的罪了,我们因着耶稣基督的救赎,成为圣洁,因着耶稣基督的救赎,我们永远的完全,因为这是神所应许的,我们相信了,我们也得着了,感谢神.
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