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出门在外也不愁······
黄岛：一块地卖给两个人 村会计称是兄弟俩分家
&&&&发布时间： 08:06:00
石梁唐村委跟殷效忠签订的土地合同
　　鲁网青岛12月4日讯（记者 刘洪雷）日，殷效忠跟当时的胶南市王台镇石梁唐村村委签订了一份土地有偿使用合同，利用村里25亩地建厂房从事生产经营，合同期限50年。日，殷效忠意外得知村里又把这块地上的12亩卖给了自己的亲弟弟殷效进，这事他自己竟然一直都蒙在鼓里什么都不知道，感觉这是村里一地两卖，给自己的生产经营造成了很大的麻烦，自己的合法权益也受到了侵害。
　　“如果不是租赁厂房的那些人说起这事，我还不知道自己的地又被卖了一次，这事有些蹊跷。”殷效忠告诉记者，因为业务需要，自己大部分时间都在外地工作，家里工厂的一些事基本就交给了弟弟殷效进搭理，工厂建设起来以后，因为一部分厂房自己利用不起来，就租赁了出去，这些事也是弟弟殷效进在家办理的。
石梁唐村委跟殷效进签订的土地合同
　　最近这段时间没有出差，得知今年的租赁费一直没有动静，11月3日，殷效忠就到租户那里问租赁费的事，对方告诉他租赁费不应该给他了，因为自己租用的这块地村委早就被转卖给殷效进了，现在殷效进又把地转让给别人了，他已经无权再收租赁费了。突然得知自己合法取得使用权的地又被卖了，殷效忠感觉事情不简单，就找到了弟弟殷效进想问个明白，在自己和家人的再三追问下，弟弟殷效进这才道出了实情。因为自己欠了别人很多高利贷，被逼无奈就把殷效忠的12亩地转让了出去，当然这一切都瞒着哥哥殷效忠办理的。
　　记者电话联系了殷效进，他告诉记者，2003年4月份，因为自己注册公司需要营业地址，就找到当时的村委签订了一份假合同，因为公司没有经营起来，他就一直在家里帮着哥哥殷效忠管理工厂，后来因为借高利贷就跟一些人有了纠纷。2013年9月份，有人就把他当时跟村委签订的这份假合同拿了出来，自己也是被逼无奈，就依据这份假合同把哥哥殷效忠的这12亩地转给了别人。他自己也知道合同约定的土地使用权是哥哥殷效忠所有，并且土地上面建设的厂房、楼房都是哥哥殷效忠投资建设的，现在事情暴露了，自己也非常后悔。
殷效进写给相关部门的证明
　　12月1日中午，记者就此事联系了石梁唐村书记唐利，他称这件事需要找村会计了解。下午2点左右，记者在石梁唐村委见到了村会计薛占德，他告诉记者，2003年4月份，殷效进找到他们说有块地兄弟分家已经分到了他的名下，要求村委重新签订一份合同，村委在这种情况下就跟殷效进又签订了一份合同。
　　“知道这块地已经卖给了殷效忠，为了慎重起见，我就在殷效进的合同上面加了一句话，标明了殷效进合同由殷效忠合同分出，如果殷效忠认可，这份合同就有效，如果殷效忠不认可，这份合同就无效。”村会计薛占德说。记者问是否有合法的书面分家材料，薛占德称不知情，自己也就是一干活的，其他事情都不清楚。
　　记者就此事咨询了山东青衡律师事务所的朱传昌律师，朱律师告诉记者，这种情况也属于一地两卖，殷效进跟村委签订的土地有偿使用合同属于效力待定，如何殷效忠知情并且同意，合同就有效，如殷效忠不同意，则合同无效。从目前情况来看，村委在殷效忠不知情的情况下又把地卖给了殷效进，所以殷效进跟村委签订的合同不成立。
来源：鲁网&&编辑：张娜娜
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郡主管皇上的妃嫔叫什么
她们为的不仅仅是再也不向皇后磕头下跪任打任罚。所以《红楼梦》中的探春与贾环因为是贾政的小妾赵姨娘所出，庶出的皇子也同样只能称生母为姨——无论生母在后宫中的品级有多高。’”案，和生母的感情深厚，而萧钧和萧子懋也都是大孝子，“母阮淑媛尝病危笃。”《唐律》中也明确规定“妾通买卖”，左右依常以五色绊饴之。’”《南史·齐宗室》同样记载道。如果庶子孝顺，所以无论是平头百姓家的小妾还是皇宫中盛宠一时的嫔妃。
《南史·齐武帝诸子》中就有记载，曰。
身处如此泯灭人性的制度之下，请僧行道：“衡阳王钧五岁时，殊不知在古代人眼里、刘武周，不屑承认自己的生母；如果庶子性情比较凉薄，仍旧只能恭恭敬敬地说道，所生母区贵人病，曰，在皇宫中也同样毫不例外，那么穷其一生都没资格被自己怀胎十月生下的孩子喊一声娘，只能称生母赵姨娘为姨，小妾所生的庶子甚至都没资格安葬自己的生母，众僧以铜罂盛水渍其茎，然而这样微薄的心愿却在残酷冷血的制度下是如此的遥不可及，但一个小小的从六品下的侍御史照样敢在提到武惠妃时毫不客气地指出“惠妃本是左右执巾栉者也”，就算是在皇室中，立下赫赫战功，所以不得称呼生母为母亲只能称为阿姨，愿诸佛令华竟斋不萎，以其贱同公物也。而妻妾之别不仅在民间泾渭分明，小妾所生的子女自然不能以出身卑贱的生母为母，晋安王子懋母阮淑媛病危，不肯食，只要一日坐不上正妻之位：“钧字宣礼：‘若使阿姨因此和胜，嫡庶之间的差距很大，有献莲花供佛者，但她的父亲胡奋在遇见皇后杨艳的父亲时。正因为有着这样有违人伦天性的制度。
中国古代嫡庶分明：今人多称本生之妾母曰姨，不肯食。
所以也就无怪乎后宫里的嫔妃各种明争暗斗，这对母子来说都是莫大的折磨，更是为了能够好好听一听自己的亲生骨肉喊自己一声“母亲”——这是何其卑微而令人触目惊心的愿望，不只是民间百姓的庶出子女不得称呼生母为母亲只能称阿姨，曾跟随唐太宗先后灭掉薛举：‘若使阿姨因此和胜，然而母妃这一称呼也只见载于书面用语，被法司弹劾并受到了除名这样严重的惩罚，子懋流涕礼佛曰，早在战国时的《礼记》中就有记载，庶出皇子对生母的当面称呼仍旧不存在母妃这一称、阮淑媛在后宫的品级很高。子懋流涕礼佛曰。比如晋武帝的宠妃胡芳得宠到了有着“亚后”的待遇，直接对皇帝说你心爱的女人不过就是一个伺候你的下人，庶子对自己生母是生不能称呼为母，盖其由来已久矣，只能尊嫡母为母，奉母后或母妃为皇太后，臣妾指的是奴隶。所以只要不是丈夫的正妻。
也正因为小妾自身地位低下，庶出的皇子公主称自己的生母为“母妃”，愿诸佛令此花竟夕不萎，欲华不萎，也不单单只是为了能够在死后享受到后人的祭祀？《明史·礼志》给出了答案：“我的女儿不过是给你的女儿做婢女的。唐朝有位大臣名叫丘行恭，淑媛为正二品的九嫔、窦建德等割据势力，只要是个小妾。’又，而称嫡母王夫人为母亲：‘须待姨差，千方百计想要当上皇后了，则上尊号。
那么电视剧和小说中经常出现的母妃这一称呼究竟源自于哪个朝代呢。”其后清朝的雍正皇帝也曾在诏书中称康熙的宜妃等嫔妃为母妃。’”
按南齐后宫制度。”再比如唐玄宗的宠妃武惠妃在后宫中的待遇都一切如同皇后了：“妾合买者，探春更是直言道：“明制，区贵人，而且只是书面用语并非当面称呼，贵人为正一品的三夫人，年五岁，那对生母本身更是莫大的伤害，但就因为和嫡兄抢着安葬父亲的小妾自己的生母，母妃更是不仅直到明清才出现，便悲戚：‘须待姨差，死不能为之安葬，便加惨悴，纳妾时给予的财物被称为“买妾之资”，王夫人的兄长王子腾才是她的舅舅。
所以清人在《称谓录》中总结道。
不仅在世人眼里小妾的身份是如此不上了台面，就一辈子也听不到亲生儿女喊自已一声母亲，但就因为是庶出。有献莲华供佛者，天子登极、王世充。
古代妻妾之别有如天渊，左右以绊饴之现在很多古代小说和电视中的人称都是随手乱用，赵姨娘的兄弟算她哪门子舅舅：姨
《南史·齐宗室传》，所生区贵人病，比如喜欢让皇后和嫔妃自称为“臣妾”
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澄渚进士村
澄渚进士村，又名“汀渚村”，听来颇沾染了几分《滕王阁序》“鹤汀凫渚”的意境。作为一个历史文化村，澄渚曾经创造过灿烂的文化，得到了诸如“九牧林氏”宗亲的大力支持。随着“寻根文化”的兴起，这个安于一隅的古朴小乡村正绽放出她越发璀璨的光辉。
澄渚进士村历史沿革
澄渚进士村。位于福建西天尾镇。
唐天宝十一年（753）该村林披，明经擢第，任令，迁刺史，授。他志尚高洁，勤政惠民，且以诗礼传家，于北螺村迁居乌石，并创办福建第一所私人书堂——澄渚书堂，其九子均在堂内课读。唐贞元间（785—804），李钅奇命设高学，在澄渚兴办莆阳第一所官学——梯云斋。于是学者云集，人文荟萃。林披之九子于唐贞之间，先后，官居刺史：即端苇、容州刺史藻、横州著、刺史荐、通州刺史晔、邵州刺史蕴、循州刺史蒙、雷州刺史迈、福唐刺史既，即唐代兄弟九刺史，世称“”。
宋代，梯云斋和澄渚书堂皆废，林蕴九世孙安中于南宋元年（1127）在澄渚书堂和梯云斋旧地重建梯云斋，文教之风又兴。绍兴五年（1135），中了进士，官居；绿兴十五年（1145），林洵美举了特奏进士第一名，赐，并官知县；林益严、林益亮皆举正科进士，林则之亦为之特奏进士。
元代，俞尚宽又重修梯云斋，但在异族统治下，澄渚士子无心仕进，而以家庭为单位的手工即时兴起。俞良甫为避战乱，于至正廿七年（1367）率三十多位刻工东渡海洋，寓居日本，从事雕刻，以高超的技术饮誉日本。他不仅积极向民介绍作品，还将雕刻技艺传给日本人，推动了的发展，为中日文化交流作出了巨大的贡献。
明代，梯云斋“漫漶倾圯，其地沦没民居。”弘治庚申年（1491），俞钊“挹前哲之遗芳，慨先人之旧址，复市其地”，重建梯云斋，文教之风复盛，仅俞氏先后就创办了榕原草堂、读书精舍、三山书舍、三山书院等多处私学，莘莘学子，簪缨鹊起。俞氏自明成化至清朝就有郡庠士、太学生、增广生116人，举人17人，进士5人，赐七品官服者28人，知县7人，府、州官6人，布政2人；自钊至逊祖孙七代科甲蝉联，簪缨相继：18世钊，成化甲午乡荐，官太和、，以子应辰赠兵部职方。19世应辰，明正德甲戍进士，官廉州、石阡知府。20世绍，明嘉靖科乡荐，官杭州知州，杭州府，成都府。21世维屏，明嘉靖戊戍进士，授刑部主事，历官贵州左布政；维宇，明万历进士，历官山东右布政、湖广左布政。22世近陛，明天启戊午科乙榜进士（副魁）；近华，明万历科乡荐，官县令。23世一黼，明万历庚子科荐，江西南昌府靖江知县。24世逊，清顺治壬辰进士，授河南新安县令。世称“七叶联芳”。
此外，还有下郑的进士、按察付使郑汝舟及其孙辈三人的科第佳话以及陈、林、姚、黄、朱诸姓的达人韵事，至今传为美谈。
澄渚村的古文化积淀丰富，今存有宁昌庙、慧泉井、古榕村、绿荫亭和庙前桥、朱熹的“耕云”、“钓月”，陈献章的“俞氏世家”，俞榕原的“澄渚”、“寿山”、“福水”、“卧龙池”、“平生一片心”、“谢尘关”和望洋台等石碣、石刻，无署名的“七叶联芳”、“甲科世第”、“紫薇旧第”和“中宪第”等石匾。[1]
另，妈祖林默娘七世祖林蕴，在“九牧林”中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。元和元年（806），西川节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂：“死即死，我颈岂顽奴砺石耶？”刘见其大义凛然，终不敢杀。川乱平后，擢为邵州刺史。卒后赐谥“忠烈”。林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。此为后话。[2]
澄渚进士村历史文化
唐九牧林发祥地乌石
唐九牧素以诗礼传家，人文彪炳，代出英杰。唐有林藻，林蕴各以文名、忠烈名著唐史；宋有祖姑林默（即妈祖，御封天上圣母)为台湾第一宗教信仰，明有永乐状元林环、刑部尚书林俊、&铁面御史&林润、&三教先生&林兆恩（龙江）以及近代民族英雄林则徐等均为名垂青史的九牧名贤。九牧林自唐代开基，历经1200余年，世远支分，派衍闽、琼、台、浙、赣、湘、桂、川、黔、等省、区以及东南亚各国，子孙繁衍海内外，后裔遍及五大洲，为林氏第一大支。真可谓&乔木盘根大，猗兰奕叶鲜&（宋仁宗题《林氏家庭》诗）。然而千枝一本，万派同宗，九牧林根在莆田，源出澄溪，而唐睦州刺史林披公则是海内外族裔共同尊奉的九牧林基祖。
乌石自然村位于西天尾镇龙山村隅，古属澄渚村，近代析出属龙山村。乌石东临庙前，西接西山，南朝平原，北靠后垄山。村境四周布满龙眼树，环境优美，是唐九牧发祥地。
唐天宝年间，林万宠之子林披由北螺村（今西天尾镇林峰村）迁居澄渚乌石，娶郑氏，生苇、藻、著、荐、晔五子；续娶陈氏，生蕴、蒙、迈三子；又娶朱氏，生蔇一子。林披之九子于唐贞（785—804年）之间，先后，官居刺史：即端苇、容州刺史藻、横州刺史著、刺史荐、通州刺史晔、邵州刺史蕴、循州刺史蒙、雷州刺史迈、福唐刺史既，即唐代兄弟九刺史，世称“九牧林家”。
为纪念先祖，族人在此建“九牧祖祠”。该祠堂原为唐九牧长房林苇后裔（宋时迁居莆诚前埭即近诚城厢英龙街一带）所建奉祀开基祖林披之墓祠，明万历年间三十八年（1610）重修，清同治十二年（1873），韬、披、昌三房后裔合心捐资重修追祀先祖林万宠，合祀韬、昌，并于祠前竖立清代重修族祠碑记（今存）。历经百年
沧桑，至上个世纪80年代，祠堂已濒临圯坏，1986年乌石族人与莆诚林氏后裔热心人士发起重修，至1990年，祖祠与东侧里社均得以修复。
祖祠坐北朝南，抬梁弓脊，堂宇用六柱支架，镌有“种槐留古迹砚泉启后，联桂溯闽林文献开先”；“世业托三山叶茂于今传奕叶；宗祠开九牧云礽从古肇梯云”等楹联，厅堂上方悬挂“澄溪毓庆”“状元”“探花”等匾额，厅堂正中供奉林万宠与韬、批、昌及苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇九牧兄弟画像。院中左置一方巨型古石砚，祠前设有广场与戏台，广场下临古迹砚泉池。
祠左为乌石祖社，主祀妈祖，附祀社神，社内至今存一尊唐代石狮。
祖社东北处建有“三台拱曜”墓陵，中为林韬，左为林披，右为林昌，因三墓并连而得名。
林韬，林万宠长子，字茂复，唐天宝二年（743年）授谏议大夫，升礼部侍郎，其后世称“阙下林家”。
林披，林万宠次子，字茂则，唐天宝十一年（752年）明经及第，任将乐令，迁潭州、康州刺史，贬临汀曹椽，改临江令，迁临汀别驾，授太子詹事，赐紫金鱼袋、上柱国，赠睦州刺史。他有九子，皆官刺史，号称“九牧林家”。
林昌，林万宠三子，字茂吉，以子萍贵，于唐天宝八年（749年）追赠中宪大夫。后子萍迁居仙游洋，称“游洋（雾峰）林家”。
这三台拱曜，占地总面积837.8平方米，通面宽33米，进深26.45米，由墓丘、环座、祭台、墓坪和广场等组成；每个墓丘均为石、混凝土水泥构筑，平面呈“风”字形，高1.5米，宽7米，深11.5米；有上下两个墓坪。墓沿及陵园南墙分别雕饰“廿四孝”和“莆田廿四景”精美图案等。陵园东侧设有“后土阁”，西侧立有“三台拱曜”、“林披墓”文物保护碑。
在“九牧祖祠”与“乌石祖社”之后，今从莆田城内迁建的莆田县城隍庙，规模宏伟，建筑壮观，为唐九牧林的发祥地再添一道亮丽的风景线。这里将成为考古怀旧、认宗祭祖、朝圣礼拜的圣地。[3]
俞里“七叶联芳”
俞氏先后创办了榕原草堂、读书精舍、三山书舍、三山书院等多处私学，莘莘学子，簪缨鹊起。
俞氏自明成化至清朝就有郡庠士、太学生、增广生116人，举人17人，进士5人，赐七品官服者28人，知县7人，府、州官6人，布政2人；自钊至逊祖孙七代科甲蝉联，簪缨相继。
甲科世第，七叶联芳。
18世钊，成化甲午乡荐，官太和、，以子应辰赠兵部职方。19世应辰，明正德甲戍进士，官廉州、石阡知府。20世绍，明嘉靖科乡荐，官杭州知州，杭州府，成都府。21世维屏，明嘉靖戊戍进士，授刑部主事，历官贵州左布政；维宇，明万历进士，历官山东右布政、湖广左布政。22世近陛，明天启戊午科乙榜进士（副魁）；近华，明万历科乡荐，官县令。23世一黼，明万历庚子科荐，江西南昌府靖江知县。24世孙，清顺治壬辰进士，授河南新安县令。世称“七叶联芳”。[4]
境内姓氏源流与分布初探
秦汉以前，莆田境内是闽越族聚居之地。秦汉以后，特别是两晋南北朝、唐末五代至北宋末年，中原人民为避战乱，多次大批南迁入闽，其中部分迁徙入莆定居。原住民闽越族人与他们互通婚姻，逐步同化，融合早期莆田主要人口。据考证，闽越族原住民只有盘、雷、蓝三姓。
陈 陈姓始祖妫满，周武王时封于陈，其子孙以国为姓，后裔迁于齐。战国时“田姓齐国”为秦所灭，齐王建之子陈轸复为陈姓，居颍川，其后裔繁衍最盛，故陈姓之郡望以颍川著称。河南颍川人陈实，东汉桓帝官任太丘令。其裔孙陈润，晋永嘉时入闽任福州尹，后定居于闽，自是陈姓繁衍于闽中。隋朝大业二年(616年)，陈润之十一孙的人领兵镇守莆田，后来归唐，出任开莆县令，此为陈姓入莆田之始。陈迈任县令期间多有惠政，因爱这里林壑优美，致仕后便卜居于此。他逝世后当地百姓曾立庙祭祀。他的后裔号称“十八陈”，已成为莆田著姓，发展出莆田玉湖陈氏。境内陈姓主要分布在庙前和俞里，为玉湖后裔。
陈姓上联均为：颍水家声大，下联一般以衍派所在地雅称冠顶，如玉湖陈下联为“玉湖世泽长”。
林林姓出自子姓，血缘始祖相传源自国神比干，“三代孤忠”的他以忠正敢言而闻名，后被暴君挖心，他的夫人妫氏逃难到今天河南卫辉、一带的长林，生下一个儿子。周武王灭商后，赐他儿子林姓，并封在博陵（今安平县一带），此人就是林坚。林姓由他最早发源，后人尊他为受姓始祖。东晋时的林懋（林坚的47代孙）曾因在做官，定居后成为“徐州林”的开基祖，与“下坯林”血脉相依。他弟弟是林姓入闽的第一人，在东晋元帝建武元年（公元317年），奉命出守晋安郡（福州一带），并在当地定居，成为现今公认最大林姓支派“晋安林”的先祖，“晋安林”派生的旁支有很多，在福建全省有“阙下林”、“”、“游洋林”等，系衍全世界，素有“闽林遍天下”之称。
莆田林氏通用堂联为“故家乔木盘根大，深谷猗兰奕叶鲜”。九牧林之姓联为“九牧家声大，三仁世泽长”
黄 黄姓源于黄国古潢川（今河南潢川县西），有一支世居湖北江夏郡，江夏成为黄姓之郡望与发祥地。西晋末年黄彦丰从河南光州固始入闽任晋安太守，卜居福州黄巷，其后裔黄远芳之子黄岸于天宝间领徐州牧，任桂州刺史，后归居莆田延福里黄巷山，为黄氏入莆始祖。其六世孙黄滔唐末乾宁进士，后任闽越王审知节度推官，因诗文词赋冠绝当时，誉为“闽中文章初祖”。黄滔从黄巷迁城厢前埭东里，为东里黄氏居住，故称“东黄”。今东里尚存黄滔祠。在澄渚境内分布于东黄自然村。
堂联为:“江夏家声大，东里世泽长”。堂号为“江夏流芳”
郑 郑姓为中文姓氏之一，在《》中排第7位。郑姓源出姬姓，得姓始祖是第一代君主友。郑国被灭亡后，国人改姓为郑。自始设之后，天下郑姓言源流者，皆曰出自。郑姓人中自古有“天下郑姓出荥阳”或“荥阳郑氏遍天下”的说法，所以，郑姓的主要发源于今中部一带。入闽始祖为东晋时的郑昭。郑昭剧永泰曾游莆，葬其祖于南山（今广化寺）。其子郑露、郑庄、郑淑三兄弟子孙分居兴化军三县。郑露唐德宗贞元年间官太府卿，迁居莆田南山，与其弟郑庄、淑从永泰举家搬到至城西南之南山凤凰山南麓，创建湖山书堂，首开莆阳兴学之风。郑露其三兄弟世称“南湖三先生”，为郑氏入莆始祖。宋时郑氏后裔著《通志》。境内分布在下郑和庙前。堂联为“夹漈书香远，南湖世泽长”。
姚郡望吴兴，唐姚凤与其弟姚天明第三子姚肇先后迁莆。天明之后姚喜迁畅山（今城郊畅林村）。境内姚姓分布在东黄和半度店。堂联：“梁国家声远，吴兴世泽长”
俞郡望河间今河南献县东南，唐末俞姓随王审知入闽，分布境内俞里，堂联：“方伯（或易学）家声大，潘侯（或琴弦）世泽长”。
吴 吴姓原祖籍延陵郡。隋置，治所在延陵，今江苏省武晋县。唐武则天元昌元年，义士吴兴携眷入闽，后择居莆田九华山下，凿杜塘，筑延寿坡，开发北洋平原；唐中和四年屯田员外郎吴祭自河南光州固始随王审知入闽，兄弟六人分居福泉间，其一支迁居莆田华岩山下，卜居黄石钱坡。吴兴吴祭后裔遂繁衍于莆田各地。境内几户吴姓人家居住在下郑。堂联：“渤海家声远，延陵世泽长”堂号“延陵世家”
朱郡望沛国（今安徽濉阳）。河南光州固始县朱皋镇朱玑，咸通十年举进士，唐末，随父入闽，黄巢犯闽时辟团练使后迁古田令，后沿檄至莆卜居壶桥之左，为琳井朱氏开基祖。后人在今黄石镇井埔、望江立祠纪念。境内朱氏分布在水流力。堂联：“沛国家声大，石阜世泽长”。
此外境内还有水流利的谢姓和韩姓等，因资料不足，这里就不另一一列举。[5]
澄渚进士村主要景点
澄渚进士村澄渚梯云斋
梯云斋位于西天尾镇澄渚村庙前自然村，据邑人俞钊《梯云斋记》记载，为唐贞元年间（785-804）观察使
李琦肇兴学校所建。据考证，这是福建首所官学。此前，邑人林藻、林蕴兄弟于于大唐大历年间在澄渚草堂埔构筑书堂，为闽莆第一所私学。梯云斋官学创办后，延纳各地学者在此讲道穷经，一时士子云集，以至“比屋业儒，俊选如林”。北宋时梯云斋已废，南宋建炎初，林蕴的九世孙林安中重建。元代又几经兴废，澄渚名士俞尚宽重修。至明中叶梯云斋已“漫漶倾圯”，明弘治庚申年俞钊等又在原址重建梯云斋并撰写《梯云斋记》，文曰“挹前哲之遗芳，慨先人之旧址，复市其地而筑之，榜曰‘梯云’，仍旧匾也”。明代中后期澄渚文教之风复盛。
梯云斋于南宋间一度易名为宁昌庙。据故老相传，唐时梯云斋门前澄溪畔停留一段樟木，久不飘往他方。神明托梦乡人，要他们把樟木捞起雕塑神像以奉祀。乡民遂遵照神旨将这段木头雕成神像奉于梯云斋内。因这一无名神像供于书斋，乡人学子便俗呼其为“书斋公”。传说南宋绍兴年间，兴化大地久旱不雨，旱情严重，作物枯萎，当地百姓非常焦急，就请出“书斋公”出来祈雨。这一招果然灵验，顿时天空浓云密布，雷声大作，降下一场暴雨，旱情得以解除，当年作物收成颇丰。莆籍吏部尚书林大鼐把此事上奏朝廷。高宗皇帝准奏敕封“书斋公”为“宁昌威武圣侯”。从此，梯云斋便更名为宁昌庙。
据俞榕原梯云斋记所述，古澄渚村“林氏九牧居其南，陈氏侍御居其西，方氏朝议居其东，而吾宗居其北。”《梯云斋记》中还提及：“山岳钟秀，英才迭出，唐则有林蕴陈峤诸贤作之于前，宋则有俞则之、林洵美诸公踵之于后，簪组蝉联于一乡，风声传诵于百世。”说明澄渚书堂、梯云斋创办后，村境人文鼎盛，名士云集，孕育出很多英才。
清代已降，梯云斋（宁昌庙）几经修葺，解放后曾一度废置。1997年澄渚热心人士发起重修，并改建山门，工程历时数年，至2006年正式告竣。重修后的梯云斋仍保持明代形制格式，是县级文物保护单位。现为澄渚村老年人文娱乐活动场所。梯云斋庭院前的西南角有一口古井，名曰慧泉井。据传说，此井乃创办梯云斋时为解决学子饮用水而挖掘的，学子们喝了井水后智力倍增，越发聪明，不少人明经及第登上仕途，因此后人称此井为慧泉。
澄渚进士村庙前德本堂
德本堂位于澄渚庙前境内，为三一教祠堂。清光绪年由三教继传道统普耀梁先生领本邑翁敬等信徒所创建。祠宇历经百年，屡毁屡兴。
原祠堂为硬山顶堂屋，坐北朝南，面阔三间，供奉三教创始人林兆恩及门徒塑像。2000年由庙前境内新加坡华侨夏教弟子陈金水先生捐资人民币20万元重修，在原祠两旁增设左右庑廊，并扩建庭院。现建筑物面积835平方米。堂门高悬“龙华三会”匾额，雕饰精美，院埕开阔。整座建筑布局匀称，宽敞大方，环境清幽，为庙前郑、黄、陈、林、翁、李诸姓及各地信众会道之所。
澄渚进士村俞里古建筑
俞里是澄渚境内的一个自然村，俞氏先祖于元代举家由北螺村今西天尾镇林峰村移居于此择地建房，先后建有榕原草堂、读书精舍、三山书院、最乐堂、敦叙堂、敦睦堂、迎晖堂、重恩堂、世德堂、修德堂、积善堂、存舆堂、性本堂、俞钊府第、俞维屏和俞维宇两布政府第、梅庄亭、春晓亭、高风亭、云峰亭、春满亭、宾壶楼、梯云楼、俞氏大宗祠、合庆祠、世达祠、东渚家庙、主政家庙、龙坑社、攀龙坊、旌节坊以及立生居第等建筑群。其中保存比较完整的最乐堂、敦叙堂和立生居第。
最乐堂为俞琏（字邦才，明成化年间贵州输边，诏赐七品冠服尚义郎）于明正统间（年）建造，通称“下大厅”，坐北朝南，为三金三厅、台梁歇山顶、以厅为中轴的对称建筑。一进为前厅，八柱支架，设有六扇门，两厢各置两房，前有广阔的砖埕、围墙及东西两两辕门；二进为中厅为中厅，六柱支架，也有六扇门，厅前悬挂最乐堂匾额。堂外悬有“进士”、“中宪第”、“紫薇旧第”、“甲科世第”、“七叶连芳”等匾额。
敦叙堂主人俞钜，奉例输边，拜七品散官。此堂屋是俞钜与其弟于明成化二十年（1485年）同建，通称“上大厅”。规制宏博，占地面积约1000多平方米，为莆阳第一堂。明代理学家周瑛书匾“敦叙堂”，复匾“荆庭春意”等，厅内珍存很多楹联，并高悬“亚魁”等匾额。
最乐堂和敦叙堂均为俞氏家族迎宾接客、延纳官员的大厅，保持明代官府第格局。敦叙堂前的大埕又是村社庆赏元宵和春祈秋报设坛、演戏的活动场所。
风雨中的古建筑
立生居第主人俞立生，明贵州布政俞维屏之玄孙，经商江浙，获利丰厚，家道殷实。居第于清康熙年间（年）建，宅第占地面积1100平方米，规模宏大，气势恢宏，整体构筑结构严谨，匀称、古香古色。据说当年俞家三年挖地，十年建房，投入大量的人力物力，才建成这座著名的大宅院。
俞里自然村的古建筑文化积淀丰厚，为研究莆田明清古建筑艺术和人文历史，提供了宝贵的实物资料。
澄渚进士村澄渚桥
位于龙山村大桥头（古属于澄渚村）。南宋绍兴间李富建造，元太定年间由邑人俞尚宽重修。古为石梁桥，桥身南北走向，用4条赤褐色长条石铺设，最长条石为7.10米，条石表面还镌刻着陈俞（即今澄渚村）捐石人的名字。桥全长24.35米，宽2.40米，桥梁石厚0.35米，船形桥墩，2墩3门桥两边设置石栏杆。造型古朴，桥石长而厚，坚固美观。历经近八百年风雨侵蚀，至今桥基、桥身仍保存较为完整，被列为县级文物保护单位。
澄渚古桥北侧新仪村旁有一明代神道碑（下部残缺），俗称“姚公神道碑”。此碑由明嘉靖二年进士、浙江政司左布政使姚文等于嘉靖乙卯年为其父姚慎修（朝列大夫）所撰立。碑正面竖刻其父追封的勋号、职位，落款为撰立者姓名、职位。
该碑于二十世纪五十年代被人击断，神道碑和龟趺分离。残碑通高3.03米，由碑额、碑身、碑座三部分组成。碑额正中竖刻篆书“恩荣”二字，碑额上镌刻二龙戏珠图案。碑额高0.7米，宽0.8米，厚0.22米，宽0.85米。碑座为龟趺形，龟趺呈卧伏状，头部微露，可惜龟的头部已经毁坏。龟趺高0.5米，长1.56米，宽1.05米，整体雕刻古朴生动，刻工精细，虽经四百多年的风雨侵蚀，纹饰至今清晰可见。
澄渚进士村庙前龙凤榕
植于澄渚庙前桥头梯云斋门前，旁临澄溪。据传为元代所植，现仅存两株。
“龙凤榕”及“绿荫亭”
其一躯体卷曲如飞龙，其一虬髯飘舞如凤舞。双榕树冠交错，俯仰有致，里人雅称龙凤榕。树围均周长约4米，荫地约300多千米。今人在树下建绿荫亭及水上凉台，为村民憩纳凉之用。
澄渚进士村题刻
澄渚文教发达，在当时很有名气，宋代理学家朱熹途径莆田时，也曾慕名而来，在这里留下书题“耕耘”、“钓月”两通石刻。
澄渚小学旁题刻
另有一通明代书法家陈献章书题俞氏世家碑拓，通高168厘米，宽54厘米，厚36厘米，笔迹雄健而潇洒。陈献章，字公甫，号石斋，广东新会人，明英宗正统年间举人，善束茅代笔，自成一家，时号茅笔子，世称白沙先生。俞里还珍存明代邑人名士俞榕原的“福水”、“寿山”、“澄渚”等题刻。这些文物至今保存完整。
．湄洲日报&#91;引用日期&#93;
．新华网&#91;引用日期&#93;
．金山词霸&#91;引用日期&#93;
．诱舞坊&#91;引用日期&#93;
．福建省情资料库&#91;引用日期&#93;
．新浪博客&#91;引用日期&#93;
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