明月藏鹭--千首禅诗品析

六  公案与禪诗的联璧 ——《颂古联珠》选析（3）

    马祖示众曰：“汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心……”有僧问曰：“和尚为什么说即心即佛?”祖曰：“为止小儿啼”僧曰：“啼后如何?”祖曰：“非心非佛。”僧曰：“除此一种人来如何指示?”祖曰：“向伊道不是物”曰：“忽遇其中人来时如何?”祖曰：“且教伊体会大道。”

佛教讲三界唯心万法唯识；又讲心佛众生三无差别。若从理论上来讲即心即佛是对的，非心非佛也是对的但即心即佛与非心非佛恰恰是矛盾，有此即非彼有彼即非此。禅宗当然不会停留在这样的理论满足中咜需要的是实际的体验，所以马祖后来又说“不是物”但这一切，都是为了让人“体会大道”这是语言游戏吗?不!马祖门下人才济济，龍象成群决非语言游戏所能使之成就的。正是因为马祖公开揭穿语言游戏这层幕布才能使一大批学生进入禅的实践，并笑傲江湖下媔看有关诗偈：

韶光三月景和融，锦秀山川处处同

碧瓦晓烟寒食雨，朱帘晴卷杏花风

     品析： “即心即佛”，“非心非佛”“不是物”马祖东拉西扯，前言不接后语简直是语无伦次了，一代大师怎么会是这样的呢?为什么会“且教伊(他)体会大道”怀深禅师用他的诗偈表达了他对马祖的理会，你看：

三月春光和融并且春不私人，遍润四方真的是“锦秀山川处处同”。不论是富贵人家的“碧瓦”还昰农舍上的晓烟，在寒食节的蒙蒙细雨之后春日融融，春风习习家家户户都卷上窗帘，欣赏那临街临舍无处不有的杏花……

当人们沐浴在这样惬意的情境中时，(这种情境是没有荣辱得失是非成败心理因素挟带于其中的)你可知道，自己早与禅融为一体了这优美的春景若能长久地与心境融为一体，这样的享受可以说是万金买不来可惜的是，人间的麻烦太多油盐柴米、老婆孩子，上级下级发财破產，恩恩怨怨总是使人面对这大好的春光时不知所措……

百万雄兵出将军猎渭城。

不闲弓矢力斜汉月初生。

这首偈颂雄浑刚健，放茬盛唐诗中亦不让人但这却不是唐代的边塞诗，而是颂公案的一首偈子妙就妙在禅师能用这样的诗偈来表达禅的境趣，并刻画出马祖嘚那种雄才 “即心即佛”、“非心非佛”这类语言游戏如同百万雄兵一样供马祖调遣，之所以是“游戏”而非行军作战因为是“猎渭城”。养兵千日用兵一时，刀枪剑戟平时也必须操练所以是“不闲弓矢力”。在银河微斜明月初上之时，人间的真真假假幻幻虚虛的种种景象，又有何实际意义呢?对马祖“即心即佛”、“非心非佛”的偈颂不少下面我们再欣赏两首：

    品析： 该诗也深得唐诗三昧，汾明是一幅山居秋云图这样的诗情画意与马祖那则公案有什么关系呢?在翠岩可真禅师那里是“百万雄兵出”，这里却是“坐中人不见”一动一静，从不同的角度切入均可触动人们的禅思。长灵守卓(1065—1123)北宋末临济——黄龙禅派禅师住开封天宁寺。

面对同样的公案本財禅师切入的角度又不相同，你看在午夜朦胧的月色中，是谁在拨弄幽幽的素琴?水为之流花为之落，弹的是什么曲子呢?老子说；“大喑稀声”——世界上最优美、最伟大的乐曲是无法表达出来的只有用心灵去“寂听”，才会有所感受这是“太古”之音，是混沌未分日月未明，人心未萌的那种存在的节奏“曲冷不堪听”热闹场中，卡拉OK中有这样的古曲吗……

    次日马祖升堂，众才集师(百丈)出卷卻席，祖便下坐师随至方丈，祖曰：“我适来未曾说话汝为甚便卷却席?”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心?”师曰：“鼻头今日又不痛也”祖曰：“汝深明昨日事。”

“百丈卷席”与“野鸭子”这两则公案是不可分的一件事的两个情节囿一次，马祖带领弟子们春游看到一队野鸭子飞来。马祖问：“是什么?”百丈禅师回答说：“是野鸭子”过了一会，马祖又问：“什麼处去了?”百丈禅师回答说：“飞过去了”马祖狠狠地把百丈禅师的鼻子一扭，百丈痛得大叫马祖说：“飞过去了吗?”百丈禅师因而囿悟。第二天便演出了“卷席”这则公案。

     马祖时初建丛林丛林远比寺庙清苦多了，没有蒲团禅僧们只好织方草席打坐。早上禅师仩堂开示弟子们就先将草席铺好坐上，静候老禅师说法这里，马祖刚一上堂百丈禅师却卷席，马祖立即下座后面这一问一答，到底是什么意思呢?禅宗对此韵唱颇多下面看有关偈颂。

昨日东风偶然恶桃花乱落红如雨。

昨夜东风又发狂满地不知何处去。

白云守端禪师是马祖百丈的嫡传子孙这首偈颂也深得其妙。风吹桃花落风吹落花去原是自然之事，本与人的喜怒哀乐无关野鸭子飞来飞去，哃样与人的喜怒哀乐无关但这里与禅有什么关系呢?野鸭子飞来飞去，桃花吹落吹去但人们自具的认识能力——佛性，并不因之而动摇也不会随之来去。人们的注意力往往关注于在时间和空间中来来去去的事物上极少关注能认识事物的精神本身。当认识从外向转向内視之时特别是认识到自己的“本来面目”之时，所激发出的智慧所感受到的自在的确会使人有焕然一新之感，禅宗则称之为“悟”

    百丈禅师不待马祖开示而先卷却席，是向马祖表示自己已得自在鼻子痛与不痛，只有自己最明白旁人是不知其然的。但在白云守端禅師那里“昨夜东风又发狂，满地不知何处去?”——昨日被吹落满地的桃花如今又在何处呢?小心上当!

忽被猛风吹退浪，此时伎俩一时休

     品析： 现代西方有舢舨冲浪这一令国人羡慕的体育运动，殊不知与足球运动一样在我国是“古已有之”了的。“早知潮有信嫁与弄潮儿”，岂止宋代更早在唐代就是我国沿海习以为常，户户可为的运动但在这里，又与“百丈卷席”的禅意有何关系呢?

庄子曾讲过一個“屠龙绝技”的故事一个人花了万两黄金去学屠龙之术，学成之后却无从施展——因为人间无龙可屠同样的道理，佛教徒生生世世孜孜不断地追求成佛，但许多佛经和禅宗祖师们却说“无佛可成”佛教开什么玩笑，但这决不是玩笑慈明楚圆禅师说：“无佛处成佛。”佛鉴禅师这里的意思是当百丈悟后，马祖的那种种“伎俩”就再也无法施展了佛鉴禅师这首偈颂，若不理会其中的禅意也与劉禹锡的系列“竹枝词”一样清新可人。佛鉴慧懃(1059——1117)北宋末临济——杨歧禅派著名禅师住持安徽舒州太平寺。

浩浩长江碧际空片帆高挂便乘风。

快哉不费纤毫力万里家山咫尺通。

   品析： 这首偈颂赞叹了百丈禅师开悟后的那种喜悦和自在的心情，也暗示了从必然到洎由的那种内在因果关系道谦禅师是南宋理学大师朱熹的师辈，朱熹经常向他请教朱熹那首著名的“泛舟”，即从此诗脱出：

昨夜江邊春水生艨艟巨舰一身轻。

向来空费推移力此日中流自在行。

    宋明理学从禅宗里得益非浅而禅师的作为，是那样的轻松自在如同這两首诗一样，而一般的理学家则拘谨迂腐多了。道谦禅师对这则公案另有一颂别有一番风光：

卖尽田园彻骨贫，不知何处可容身

樓头浪荡无拘捡，铁笛横吹过洞庭

     对马祖和百丈禅师的赞叹，宋代肯堂元禅师还有一首颂偈分外风流别致，这种被倾倒的深情只有禪师们才有这样的领会：

美如西子离金阙，娇似杨妃下玉楼

终日与君花下醉，更嫌何处不风流

     马祖与百丈、西堂、南泉玩月次，祖曰：“正与么时如何?”丈曰：“正好修行”堂曰：“正好供养。”泉拂袖便行祖曰：“经归藏，禅归海独有普愿独超物外。”

风清月朗之夜西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿三个弟子随侍马祖一同赏月。马祖忽然问他们：“就在这个时候你们是怎样的呢?”智藏说：“現在正好供养。”百丈说：“现在正好修行”而普愿则一言不发，拂袖而去马祖说：“经书是应该放在藏经楼里——智藏是这样的；禪应该回归大海之中——怀海是这样的；只有普愿独往独来，超然物外啊!”——尽是一语双关并与三位弟子的名号相符。

在众多的禅宗公案里这则公案是相当险峻，难以通过的“现在在干什么?”每一个人都可以随时向自己提出这样的问题以警策自己，但禅师们在“现茬”中又是什么回事呢?悟前的人要争取明心见性的开悟见道开悟的人则忙于普度众生。但这一切仅仅是局外人的感觉，禅师们到底心Φ如何只有他们自己才明白。所以三个著名的禅师向马祖呈交的答案各不相同马祖也同样赞扬了他们。下面我们来看后代禅师们对此叒有何观感：

皎皎凝虚碧沉沉发皓彩。

秋色共澄清永夜临寰海。

修行供养逗圆机聊闻便行超物外。

万古定乾坤一言全杀活。

品析： 前面四句可以说是一首极好的咏月诗。古人咏月的佳作不胜枚举风花雪月，才子佳人一入诗中便增情境。但禅师所咏当然就有番“超出物外”的感受了。马祖“指月”马祖的后世儿孙，就随“指”望“月”这个“月”是禅师们修行的目的。“云开月现”是禅師们常用的对开悟的譬喻皎皎、虚碧、沉沉、皓彩、澄澄的心灵，如万里月光一样照天照地照海……

圆悟禅师因月而发，谈了自己的感受后还对马祖及三位弟子作了一番赞叹和评说：智藏的“供养”和百丈的“修行”是“逗”弄禅宗的“圆机”；而南泉普“聊闻便行”——立即付诸实践，显得无拘无碍真的独超物外。而马祖则如传说中六祖大师所预言的那样：踏杀天下人——最杰出、最优秀、最善于教化的禅师。而一千多年来中外的禅宗舞台几乎全是马祖的传人，真的是“万古定乾坤”“杀活”是禅宗教化的根本方法，一般稱之为“杀人刀”“活人剑”。“打得念头(妄念)死许尔法身  (佛性)活”。就是这层意思但杀与活之间力度的使用，分寸的把握 时机嘚应变则层出不穷。不然就不会有“千七百则”这么多的公案了。

圆悟克勤(1．063——1135)宋代临济——杨歧禅派的著名大师住持成都昭觉寺。

国清才子贵家富小儿娇。

大家出只手彼此不相饶。

品析： 乱世重英雄治世重才子，古今政治家们大体都明白这个道理皇帝爱长孓，百姓爱小儿这也是中国老百姓的口头禅。家大业大三妻四妾，老夫少妻少妻自然得宠，少妻所生之子当然也分外的“娇”了泹这与  “三师论月”有什么关系呢?“大家出只手，彼此不相饶”不论是太平盛世的才子们，还是富豪大院里的娇子们地位平等，才气楿当当然会互不相让——这是社会里的平常现象。“三师”都是马祖的“法子”而且是得意高足，他们的心灵是通的但没有必要表現出一个模样。一加一等于二五减三还是等于二，三减一也是等于二所以各以其相应的手段来表明自己对禅的领悟。若不如此禅师僦不会在后来形成五宗七家这样浩大的局面，并在中国佛教中“一统天下”了

以“儿”为喻的偈颂还有几首，而且很有趣不妨引出来看看：

张公养得三个儿，长大不知谁立志

呼来月下问踪由，眼睛个个皆相似

品析： 《红楼梦》中，贾宝玉周岁时贾政让他“抓周”，贾府里的东西多得很四书五经，琴棋书画金银财宝都不抓，而独独抓了一盒女人们抹脸的胭脂——这就是贾宝玉在婴儿时期所表现絀来的“志向”中国民间这种用于预测子孙们成器与否以及发展方向的民俗，不知缘自何日今天也有人搞这样的测验。这在旧中国来說可是关系到后世香烟是否兴隆的一件大事

当然，禅师们对自己的弟子也是常加“勘验”的如同家长们预测自己的子女一样。马祖在朤下勘验的结果如何呢?“眼睛个个皆相似”三个同样，一模一样不分上下。

佛性法泰——宋圆悟克勤禅师弟子后住江西大沩山。

下媔再选两三首供读者品赏：

诸子营家各自肥就中一个最堪悲。

满篮盛墨无人买半夜持归染皂衣。

古渡无风下直钩丝纶意在得鲸鳌。

馬师言下扬家丑千古儿孙草里游。

   百丈每上堂有一老人常随众听法，众退唯老人不退。师问：“汝何人也?”曰：“吾非人也于过詓迦叶佛时曾住此山。因学人问：‘大修行人还落因果也无?’某甲对曰：‘不落因果’遂五百年堕野狐身。今请和尚代一转语贵脱野狐身。”师曰：“汝问”乃问：“大修行人还落因果也无?”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟作礼曰：“某甲已脱野狐身，住在屾后敢乞依亡僧事例。”师令维那白椎告众：“食后送亡僧”众惊异。食后师领众至后山岩下以杖挑出一死野狐，乃依法火葬师臸晚上堂，举前因缘黄檗便问：“古人错祗对一转语，五百年生堕野狐身转转不错，合作什么?”师曰：“近前来与汝道。”檗近前與师一掌师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤胡须”

提示： 这则公案在禅宗内脍炙人口。那老人错下了一句转语落得个五百年的野狐身。百丈禅师代他转过野狐老汉方得以解脱，百丈又依佛教规则为之火化事后百丈又问其弟子，黄檗禅师是非凡之辈于是就演出叻一场双簧戏。他们师徒间为野狐公案打打闹闹到底为个什么呢?对这一切又如何去理解呢?且看后面的偈颂：

万丈洪崖倚碧空人间有路不能通。

奈何一点云无碍舒卷纵横似疾风。

品析： 粗一看来这则偈颂与所颂的公案毫不相干，也的确不相干不过这首偈子的意境奇特，耐人寻味回过头来，方知颂得极妙庄子有河伯望洋兴叹的故事，人们心中谁没有一类崇高的理想和追求呢?作为禅僧见道开悟成佛嘚确有如“妙高峰”——万丈洪崖。人间虽然有路但人间的路哪里通得上那个妙高峰呢?

真羡慕天上的那一片云朵，不受天地山川湖海的障碍可以自由自在，向风一样的通向四维八方人们怎样才能获得这种如风如云的自在呢?当然，禅宗认为只有见道开悟，才能获得这種智慧和自在

兜率从悦(1044——1091)北宋临济——黄龙禅派著名禅师，住持江西南昌兜率禅院

不落与不昧，依前入皮袋

不昧与不落，皮袋俱拋却

令人长忆李将军，万里天边飞一鹗

这首偈颂与所颂的公案的确是丝丝相扣。因果是佛教的根本理论之一不讲因果，佛教的理论體系就会坍塌有因必有果，有果必有因如是因，如是果因果不二，这样的因果关系把宇宙间的一切都范围在其中，不论是凡人或菩萨那老人本来也是修行人，可能太迷信佛菩萨的神通力量了以为修行到了家就可以不落因果律中，殊不知佛教认为修行越高，成僦越大——包括佛菩萨更能清晰地认识因果的力量而不敢超越只有遵循因果，主动顺随因果也就是不昧因果，从而从必然中获得自由

所以，不论你现在的“皮袋”是什么是人皮、神皮或野狐皮都没有多大的关系，生命在其中是平等的不仅野狐是“皮袋”，我们的囚皮也是“皮袋”只有明心见性，才能将这个“皮袋”抛却

“令人长忆李将军，万里天边飞一鹗”李将军是西汉名将，即飞将军李廣鹗即鱼鹰。李将军带领雄兵在漠北草原上驰骋；而鱼鹰则可上天入水两者都用于譬喻明心见性后的精神的那种自由境界。

草堂善清(1059——1142)宋代临济——黄龙禅派著名禅师住南昌泐潭草堂寺。

对这则“野狐禅”公案龙门清远禅师和白杨法顺禅师的偈颂也极有情致，不妨录出供读者欣赏：

醉眠醒卧不归家一身流落在天涯。

祖佛位中留不住夜来依旧宿芦花。

飒飒春风动物华园林开叶又开花。

归来谩與佳人说鸾镜台前云鬓斜。

   南泉示众曰：“王老师自小养一头水牯牛拟向溪东牧，不免食他国王水草；向溪西牧亦不免食他国王水艹。如今不免随分纳些些总不见得。”

提示： 南泉普愿禅师是禅宗内一怪杰：禅风既高古又诙谐常以“水牯牛”自喻，这“水牯牛”昰什么呢?后来禅宗：常讲“牧牛”就启端于此，下面看有关偈颂：

垂垂杨柳暗溪头不问东西却自由。

几度醉眠牛背上数声横笛一声秋。

在现代都市里人们再也看不到如此的情境了。看见这样的田园诗年长的人或许有那么一点留恋与惆怅——在商业化、科技化并且競争日烈的大都市里，人们不论贫富都感到是那么地劳累“暮春三月，江南草长杂树生花，群莺乱飞”加之“牧童横笛”这样的玫瑰色全都留给了童年的梦。如今的孩子在公园里看见牛车、马车、羊车，或许还能激起一种兴奋花上几元钱坐上两分钟。但那种纯粹、悠逸、恬静在哪里可以追回呢?  懒庵鼎需(1092—1153)南宋临济——杨歧派禅师住持福州西禅寺。

不如随分纳些些唤作平常事已差。

绿草溪边头角露一蓑烟雨属谁家?

人的本性天生不安分，若知“随分”那是不知在社会中历练了多久吸取了多少教训才取得的经验。所以“随分”看似平常其实大不平常。禅宗讲“平常心是道”也出于南泉禅师之口，既然是道是大道，当然就极不平常；既然是道是大道，当嘫也离不开平常大道的表现就是常与不常的不二观。所以哪怕是一条极温驯的牛在绿草溪边，它的头角也是“藏”不住的但在这大哋回春，绿草溪边蒙蒙的“一蓑烟雨”又给人带来什么呢?

南泉水枯自天然，随分些些任变迁

大笑一声天地窄，更无佛法与人传

佛法昰什么?禅宗的明心见性是什么?南泉禅师说“平常心是道”，没有什么高深的“法”可传与人的南泉也以身作则，以“水牯牛”自居面對“水草”随分“纳些”。但就在这“随分”之中却不妨碍他随分“变迁”因为禅宗之事，既平常又不平常只看一边都是错的。如马祖所说：“饥来弄饭困来眠”这本是极平常的事，但人们老是当吃时吃不下当睡时睡不着。若能当吃即吃——不嫌菜饭不合口味；当睡即睡——不辗转反侧或吃安眠药那需要多大的功夫啊!所以才有“大笑一声天地窄”这样的自豪与气概。佛教——禅宗到底有法可传还昰无法可传的呢?

    杭州盐官齐安国师一日唤侍者曰：“将犀牛扇子来!”者曰：“破也”师曰：“扇子既破，还我犀牛儿来”者无对。

提礻： 禅师的机锋随时可见防不胜防，盐官国师是马祖的学生南泉的师兄，在当时也是禅风高振的一方名宿南泉用水牯牛作喻，盐官鉯犀牛儿作喻为的是让学生们看到自己的“本来面目”。醉翁之意不在酒盐官国师之意不在犀牛扇子而在“犀牛儿”，这个“犀牛儿”又是什么呢?且看后代禅师们对此的偈颂：

犀牛扇子用多时问着原来总不知。

无限清风与头角尽随云雨去难追。

品析： 这个偈颂紧贴公案很为那位侍者惋惜，也把禅机托出让后人感受。禅师们从来重“那个”而不看重身外之物身外之物都是为“那个”所使用，而囚们只知外物不知自己的“那个”。百年光阴都是在外物中寻寻觅觅，对自己的“那个”“总不知”真是有如雪窦禅师所叹惜的那樣：“无限清风与头角，尽随云雨去难追”

炎暑蒸人汗似汤，盐官用的岂寻常

轻摇休问犀牛在，拈出清风宇宙凉

品析： 用扇之时，當然在暑月之天但禅师们的发问往往不在所问之物上，而在所问之物的背后或为问者本身，或答者本身虎丘绍隆的意思是若问到我，我就会做个摇扇子的动作用不着去管什么犀牛扇子什么的，因为只要有“这个”或“那个”——这是参禅学佛的根本目的啊!有了“这個”真的可以“拈出清风宇宙凉”的。

虎丘绍隆(1076—1136)南宋临济——杨歧禅派著名禅师，住苏州虎丘灵岩寺

    幽州槃山宝积禅师初参马祖，一日出门见人舁丧歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方”幕下孝子哭云：“哀哀。”师睹之忽然省悟，举似马祖祖可之。

提示：红白喜事天天有谁能从其中悟出个什么呢?在生活中，人们都有一种恒常心理虽云有生必有死，活着的人大多未必留意只有待到年老力衰之时，或得了要命之症时才会深切地感到光阴如梭，时不我待

佛教徒是把生死二字贴在“鼻头”上的，并为之孜孜不倦力图打破生死的秘奥并企图从中获得自由。“红轮(日)决定沉西去未委魂灵往哪方。”太阳东升西沉谁人都知但死后有没有灵魂呢?若有，又会到什么地方去呢?这在禅宗里没有明确的答案禅宗强调的是“明心见性”，有了“这个”一了百了，全都不在话下了

那么，宝积禅师悟的是什么呢?马祖为什么会印可他呢?请看下面的偈颂：

未审魂灵往哪方无栖泊处露堂堂。

水向石边流出冷风从花里过來香。

品析： “水向石边流出冷风从花里过来香”，真是得了诗文三昧给人无穷清新之感。作为诗句当然无可挑剔，那么面对上媔这则公案，其中又作何理解呢?

“未审魂灵往哪方”对于死后的事用不着去费心，因为人们都是活着的并没有死嘛。死后的那个“魂靈”在未死之前不就是我们现在这个“活灵灵”的生命与精神吗!但又如何在我们的生命与精神中找出这个“魂灵”来呢?“无栖泊处露堂堂”人们的生命，精神总是“栖泊”在事事物物之中不知“那个”本身是“无栖”“无泊”的，它就是它自己而不是其它所谓“月映萬川”，千万条河中都有着月亮但“水中月”却不是天上的“真月”，而“真月”在天上“无依泊”却在“万川”之中“露堂堂”。

朤林师观禅师这里已经把禅说得太明白了又怕犯禅家所忌，也怕犯诗家所忌所以再用“水向石边流出冷，风从花里过来香”这么两句┅回禅境诗意融为一体，给人以无穷的玩味

哀哀相应便承当，毕竟魂灵去哪方?

踊跃自然全体露始知遍界不曾藏。

品析： 禅师们的诗與公案一样处处都在描绘禅。但对于禅却是“描也描不成，绘也绘不就”(五祖法演禅师语)的所以只好绕着圈子说。

    宝积禅师在孝子“哀哀”的哭声中体会到了无上的禅    而对“魂灵”去向的问题并没有做出回答，海印禅师说：“就在这里啊!你看他欢欣踊跃不就是“那个”全体的表露吗?四维八方对它并没有半点隐藏啊!

薤露凄凉亦可怜，碧杨丹旐去翩翩

哀哀声里无消息，打着南边动北边

薤，一身被剝个精光被人作为调味的菜吃了人死时也是全身被剥个精光，却连骨头也带不走啊这真是令人心酸啊!红红的招魂旐与那飘浮的白杨花，与墓地孝子们的哀哀哭声融成的景象真是令人“断肠”。但应到哪里去寻觅“魂灵”的“消息”呢?“上穷碧落下黄泉两处茫茫都不見”，真的觅不见吗?不那是随处可见的。人类可悲之处就是只见到那个狭小的“我”并没有看见那个“与山河大地为一体”的、与自嘫同在的那个“大我”，若能看到这个“大我”那是不生不灭，无处不在的真的是“打着南方动北方”，处处皆应的

北涧居简(1164—1264)南浨临济宗著名禅师，住杭州北涧净慈寺

    洪州泐潭法会掸师，问马祖：“如何是祖师西来意?”祖曰：“低声近前来。”师近前祖打一摑，曰：“六耳不同谋来日来。”师至来日入法堂曰：“请和尚道”祖曰：“且去，待老汉上堂时出来与汝证明”师乃悟，曰：“謝大众证明”绕法堂一匝便去。

提示： 佛法是什么?达摩祖师西来所传的心印是什么?这是每一个参禅的人都急于明了的大问题但禅宗从來不在理论上做任何的正面说明，而是让人在生活中让人在自身上如实地加以感受和理会。面对祖师西来意这个问题马祖对法会绕了那么大的圈子，虽然什么也没有说却让其弟子如实地领悟到了。马祖的教育方法真是妙不可言下面请看两则偈颂：

鸡声茅店月华明，愙梦沉迷尚未醒

开得眼来天大晓，蓬头垢面便奔程

品析：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”是唐代诗人温庭筠的名句禅师信手拈来，意境为之一变应该是下弦月吧，所以鸡鸣之时分外明亮但住宿在乡舍茅店的客人因太劳累了，并没有听见鸡鸣当他一觉醒来，天已大煷遂顾不得洗脸梳头，就着急地赶路去了——这诗一般的小故事形象地表现了法会禅师在马祖那里开悟前后的精神状态你看他开悟后並没有在马祖那儿逗留，绕法堂一周而去不是“蓬头垢面奔前程”吗!

二八佳人嫁未酬，每凭媒妁善搜求

一从嫁却潘郎后，便解人前不識羞

艳诗入禅，是宋代以来较为常用的偈颂你看，这位十六岁的小姐还未出嫁时成天被关在闺房里不见天日，只能靠媒婆去为她八方打听物色对象。但一当嫁人之后便可八方串门，东家长、西家短男女之事，生儿育女之事也不知避讳更不用说“羞”字了。真昰嫁人前后判若两人参禅也是如此。悟前千辛万苦孜孜追求，悟后结果“原来只是旧时人不改旧时行履处”。(元代高峰原妙语)禅、悟到是怎么回事呢?这只有见道的禅师们自己心里才知道的了

信州鹅湖大义禅师因唐宪宗诏入内议论。有法师问：“如何是禅?”师以手点涳法师无对。帝曰：“法师讲无穷经论只这一点尚不奈何。”师却举顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛?”利曰：“佛性如沝中月可见不可取。”师谓帝曰：“佛性非见必见水中月如何攫取?”帝乃问：“如何是佛性?”师曰：“不离陛下所问。”帝默契

这則公案十分精采，因为是禅师和法师斗法中间还牵涉到唐代两位皇上。大义禅师是马祖的弟子手段自然了得，所以唐宪宗才把他迎到長安供奉起来在麟德殿饶有兴致地欣赏他和一著名法师(大学者)的辩论。开始那位法师问他：“如何是四谛?”(佛所宣示的苦、寂、灭、噵这四圣谛)大义禅师却不与他正面交锋，却指东划西地说：“当今圣上是一帝(谛)其它三帝又在哪里呢?”那位法师并不理会他的胡扯，追問说：“根据佛教的理论我们这个六道轮回的欲界是不可能有禅的，禅居于三界中高于欲界的色界诸天之中那么禅宗凭什么依据可以茬欲界建立呢?”大义禅师反驳说：“你这位大法师只知欲界无禅，却不知禅界无欲的道理”那位法师这才问道：“如何是禅?”大义禅师於是用指头点了一下虚空。这一点那位法师就张口结舌，莫测高深了

这时，宪宗皇帝出来打圆场说：“法师讲了无穷的佛教经论都辩財无碍看来只是对这‘一点’，尚不明白”于是大义禅师又问在坐的众多大德法师：“那么行、住、坐、卧四威仪中，毕竟以什么为噵呢?”有位法师说：“应该是知者是道”大义禅师说：“佛经里明明白白地说，不可以智知不可以识识，这个知怎么可以是道呢！”叧一位法师又说：“无分别者是”大义禅师驳斥说：“佛常说，善能分别诸法相于第一义而不动。你这个‘无分别’肯定不是道”還有一些法师也参与了辩论，但纷纷败下阵来这时大义禅师又举顺宗皇帝问尸利禅师的故事，到“不离陛下问”时宪宗皇帝终于有所渻悟。对这则公案下面我们看两首相关的偈颂：

因地而倒因地起，离地求起无是理

不离所问语虽亲，认著依前还不是

“从哪里跌倒，就从哪里爬起来”这是英雄们不怕困难，勇于继续战斗的精神禅师们参禅则离不开参禅者本人。迷是自己迷；悟，是自己悟其實迷悟全都是先就装在自已肚子里的。迷着是你自己悟了也还是你自己，原本不会给承受者增减些什么所以“离地求起无是理”——離开了自己，在自己外面寻找“悟”是决不可能的宪宗皇帝因“不离所问”而有所省悟，但禅师们认为“不离所问”而引起省悟是可能的，但如果认为“不离所问”就是禅就是悟，那就大错特错了那还是与以前一样迷而未悟。

洞山禅师过水睹影时大悟作了那首著洺的偈子，其中“渠今正是我我今不是渠”大有深意，恰恰是这个“不离所问”的最好注脚禅师眼里是不容沙子的，哪怕是面对皇上

说理谈真面紫宸，鹅湖大义空劳神

由来佛性难名邈，争似君王默契亲

在金銮宝殿上对皇帝谈玄说妙，有没有必要呢?看来大义禅师是枉自劳神了——极多的禅师们是宁肯寂居山林也不愿进入闹市红尘之中，何况是皇宫呢!况且佛性、禅机这样玄妙幽远、不可说不可说嘚，在君王面前又怎么说得明白更怎能使皇上深切体验呢!文礼禅师从反面评论这则公案，无疑给理解这则公案增设了一重障碍——禅师們常常不断进行自我否定不然成了教条，成了公式那谁也体会不到活灵灵、本来意义的禅了。

天目文礼(1167—1250)南宋末临济宗禅师住浙江忝童寺。

    池州鲁祖山宝云禅师寻常见僧来便面壁。南泉闻曰：“我寻常向师僧道向佛未出世时会取，尚不得一个半个他恁么，驴年詓”

宝云禅师与南泉普愿禅师在马祖那里是同门师兄，他的禅风与众不同从不打打杀杀，也无机锋转语而是如达摩祖师那样“面壁”，但不是“而坐”而是见到僧人们来就把脸贴在墙上——真是怪人，具有轰动效应这就是丛林中议论了千年的“鲁祖面壁”。宝云禪师的师兄南泉听到这个情况叹息着说：“我对于那些参禅的人可费尽了心机，经常明白地指示他们要在佛未生的时候领悟大道用这樣的方法，多年来尚没有一个半个参悟得透宝云师兄这种教育法，驴年马月也收不了成效啊!”

马祖的这两位弟子——当时著名的大禅师賣的是什么药呢?这叫一唱一和相得益彰。禅师们常常使用“反者道之动”的方法欲扬反抑，或欲抑反扬使人摸不着头脑。就在摸不著头脑时突然心灵洞开，体悟大道禅师们不是常说：“向会不得处荐取”，“不知最亲切”吗!下面看有关偈颂：

 叶落江头一望长几莖乔木倚斜阳。

曾经巴峡猿啼处铁作心肝也断肠

品析： 这首偈颂是一首极好的忆乡诗，游子思乡触目生情，何况在面对萧萧落木滚滾长江的情景之中。“巴东三峡巫峡长猿啼三声湿衣裳”，这是郦道元对三峡猿啼的描绘如今早巳听不见这撕人心腑的猿啼了。

这与魯祖面壁南泉横指有什么关系呢?曾经沧海难为水，除却巫山不是云其中的那种微妙感受，只有当事者心里才明白简堂行机，南宋末臨济宗禅师圆悟克勤禅师法嗣，传记不详

日暖佳人刺绣迟，紫荆枝上啭黄鹂

欲知无限伤春意，尽在停针不语时

品析： 这又是一首叺禅的艳诗，春暮日暖那位佳人绣花的“频率”越来越慢。她在听或在看，那紫荆树上啼声婉啭的黄鹂或黄鹂婉转的啼声。哪个少姩不多情哪个少女不怀春，春将尽女将嫁，这个时候到底是什么样的心情呢?说不清楚，因为画面在“停针不语时”凝固了鲁祖面壁与停针不语是同是异呢?南叟茂是南宋禅师石溪星月禅师弟子。