第三方登录：净慧法师对修行人的开示--《烦恼与菩提》
《烦恼与菩提》
诸位仁者：
南无本师释迦牟尼佛（三称）
什么讲烦恼，一些法师讲法，多要回避这个问题，因为听众有男众、有女众；但是，在修行上又能遇到。上次来的十多位修行人，多数问的也都是这个问题，可见它
的重要。末法时代万人修行，一人得度。这里不包括密宗和禅宗行人，修密、修禅的人不是这样子。虽处末法，但禅修密行的人，多依传承，仍以正法精神修行，仍
是十人修行，十人得度；如西藏一些密宗道场和内地一些禅密道场。那些地方每天参禅静坐十几个小时，行人心里没有末法，没有像法。末法指的是修行人不参禅、
不静坐，少功德而求大果报，成功概率非常低。所以，佛说“静坐一须臾，胜造七宝塔。”
讲之前，我先提个问题，雨后的彩虹是圆的还是半圆的？我要用这个例子来讲一下烦恼与菩提。多数人的回答是半圆的，因为他们是从地面看彩虹；但在飞机上从上
往下看，彩虹是圆的。由于观察的高度不同、角度不同，所看到的是圆半不同。有一位菩萨行人说，太阳最早落下的地方，往往也是太阳最早升起的地方；最贫穷的
人也最容易满足；最是末法的地方也最容易闻到正法。什么事都是相辅相成的，烦恼与菩提也是相依相伴的。我们只知道身体有烦恼的一半，而不知道身体有菩提的
么是烦恼？烦恼就是无明，无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一人一个性格，一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、烦躁；然
后再用其它的烦恼代替这种烦恼，如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等，用另外一种无明烦恼来取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格，千差万别的习气，千差万别
的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，五蕴生五浊，这就是烦恼。
烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生
色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成
的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。由五蕴想形成的种种习惯力很厉害；如有人说
我学佛了，把烟戒了，可见到别人抽烟或敬烟，又忍不住了；再如爱赌博的人，有的财产输光，断指发誓不赌了，可遇到赌友一招呼或一进赌场，赌瘾又犯了；还有
吸毒的人，进了几次戒毒所，出来一见到毒品受诱惑，又被习惯力引走了。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”
我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修
善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，
表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑
诸想，通过第七意识，折射到第六意识。特别是一个情字，往往是爱之深，恨之切；如男孩女孩找对象，都希望找最漂亮的，有的一旦找到了，烦恼也来了，相互猜
疑，相互盯稍；一旦发现点什么情况，情爱立刻变为怨仇。在我见、我慢、我爱、我嗔的习惯力作用下，情况种种。有的人还跟自己过不去，受不了孤独、寂寞等。
让他静一会，他都闹心。这些都是烦恼的来源。
现在世俗的烦恼我不去讲暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。
可分为少、青、壮、老四个阶段，二十岁之前修行是童贞入道，这一年龄段的人少懂世事，易修但修的少。青年、壮年即二十岁至六十岁的修行人都会遇到这种烦
恼，不好去除。那么，怎样转化去除呢？简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕
毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三
果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体
转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。六十岁以上为老年人，是人老色衰。但还有习气，不论是
出家、在家之人，只是欲望减弱了，有的梦里还有男欢女爱的事。有的在家人，几十年念佛吃素，都七十多岁了，又吃肉了，还得找小媳妇，名曰把丢失的时光补回
怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。
《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。
样断除欲望这种烦恼？就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强
于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产
生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果
没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。
样才能证得法喜充满？各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自
己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎
刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间
断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。四加行有暖法、忍法、顶法、世间第一法。严格地说，要想修道必须修四加行。四加
行的根本是静坐，若不静坐，光吃素、持咒等，证不得定，就没有禅和空。修行净土人的一心不乱离不开静坐，念佛三昧也离不开静坐，清朝前的大师往生时都念佛
坐化。离开静坐没有定，离开四加行没有空。佛制是比丘、比丘尼用戒律约束，用念佛方法对治念头；闭关、住茅棚、修观想等，是强断念头。修禅、修密的人过午
不食（修头陀行）有二点好处；一是胃上不空，气脉不通；二是饱暖思淫欲，烦恼就容易产生；过午不食再加上静坐，就容易转化。禅宗夜不倒单，很苦。但密宗该
睡时倒头便睡，有不漏丹的方法。真正的修行人，哪宗哪派都要懂，哪宗哪派都不要对立，要相互借鉴。开始是一门深入，后来就要圆融无碍，密中有禅也有净。否
则你的悟哪来的？守戒修行可成罗汉，持戒修行可成菩萨。密中有禅，禅中有净，修行方法上要相互沟通。各宗要相互参学，各取其长，共证菩提。在家人学禅、学
密的肯定也有对治办法，一定是得到传承。这样的人家庭圆满，道业可成。有位八十岁的修行人，每天坐六个小时以上，对他来说，静坐不是苦，而是最大的快乐，
同时也有不可说的境界。一旦法喜充满时，就是禅乐为食。八十岁的人过午不食，静坐六个小时以上，让他少坐一点，他都不干，把静坐视为最快乐的事情。所以，
佛现结跏趺坐像。修行的人从这里开始，久行必产生法喜。佛也是由人修行成道的，佛再将法留传给后人。只有禅乐为食的人，由于法喜充满，才可坐上十几个小
时。只有禅乐为食，法喜充满的人，才是念不退、行不退、道不退，其心坚固，多深的障碍，多大的烦恼都能转境，不改初衷。初行人有一点身体改变的，就抓住不
放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走，法喜充满。这样人往生时一定有舍利。密行人有的虹化，有的身体缩小等。证道的人，活着的时候就有舍
利；如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜后，当这个人离开这个世界火化时，才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的；也有身体每隔一段时间缩小一点的；古德有
到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中，也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通，把身体的废气排掉，把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以
为是外道，不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的
快乐。法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”
道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间
第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现
世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。
我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人
就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。
有人问：您讲法时，经常讲道家一些事例，不怕被人误解吗？
我告诉诸位：仁者无忧，智者无惑，勇者无畏，觉者不迷。一切外道都是众生，古往今来有很多去除邪见、皈依佛教者。
有人问：众生平等，同样修行怎么有快有慢呢？
我告诉诸位：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”
一座寺院，在花岗岩雕成的佛像前，天天有人礼拜，而通往佛像的台阶石也出自同一山体。一天夜里，众台阶石抗议说，我们本是兄弟，为什么踩着我们去拜你呢？
雕成佛像的岩石说，你们才割四刀，我是千刀万刀才成佛像啊！这个故事说明，人与人的佛性相同，而根基不同，习气不同，快慢能相等吗！
有人问：为什么说不思善、不思恶呢?
我告诉诸位:善人与恶人，
善事与恶事，
都是人生命过程中的组成部分，
想忘掉恶人与恶事，
一定要连善人与善事一起忘掉，
修行才会重新开始。
听我师父讲过，先人往生时往往有一种迹象，一般人不知道。不分出家、在家，临终时至头三天，男、女二根回缩，回缩到腹腔，往生极乐必是这样，这是地狱根永断。
样能去掉烦恼？那就是做个平凡人。有钱人不能平凡，成天想着怎么赚更多钱；贪名的人时刻不能把平凡放在心上，他要的是名；爱利的人，让他做平凡人不容易，
成天想着怎么不平凡。平常的人也时刻不能忘了不平凡，也梦想一日暴富，一朝成名。真正平凡的人什么样啊？拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利
用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理
得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集
中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调
节一下，防止出现紧了崩的情况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。
（注：前文根据录音整理，整理中删减很多；借重校之机，增补刊出。特此注明！）
讲于佛历二五五一年四月
西历二零零七年五月
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]定弘法师答问：学佛女众如果不能弘法，怎样做才能够帮助继承如来家业？用统一的
祈愿娑婆世界一切有情同圆种智,诸事安康，虚空法界吉祥(空间文章，欢迎转帖，随喜赞叹）
定弘法师答问：学佛女众如果不能弘法，怎样做才能够帮助继承如来家业？用统一的回向是不是回向的力量更大些&
《修行与生活座谈会》文字版：
恭录自《修行与生活座谈会》第160集
　　问：往生的条件是信愿行三资粮，还是信愿二资粮？&
　　答：古德都称往生条件是信愿行，这是三个条件，资粮的意思就是条件。蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中说得非常明确，往生与否，全由信愿之有无，品位高下，则在念佛功夫的浅深。换句话说，信愿是关键，真信切愿求生净土的人就决定往生。真信切愿的人当然会行，行就是念佛。因为他心心念念想着亲近阿弥陀佛、想着往生极乐世界，要跟诸上善人俱会一处，当然自己肯定会努力的断恶修善、积功累德，心同佛心，愿同佛愿，行同佛行。如果说一个人有信有愿而没有去行，他不肯念佛、不肯断恶修善、不肯做众生的好榜样，换句话说，他的信愿也是假的，不是真的。所以信愿从哪里看？当然要从他的行为上看，这才是真的，他自己说有信有愿，他没行，这个我们知道是假的，古人讲，听其言、观其行，这个信愿得落实到行为上。古德怕我们误以为自己有信愿就不行了，所以必须加上行，信愿行是三资粮，以信愿来带动我们的行，又以行来护我们的信愿，相辅相成。这个道理明白了，我们要解行并重，深入经教，听经闻法，这是解门，加深我们的信愿；真正断恶修善，一心念佛，这是行门，行帮助解，解帮助行，这就对了。两者之间我们更强调要解，特别是净土法门，阿弥陀佛四十八大愿，其中十八条愿都讲到闻名的功德。闻名就是把名号功德真听明白了，就必定产生信、产生愿，会起行，能真闻名，十方诸佛就有护念。所以听经闻法，这就是闻名，非常重要，每天我们都要用听经闻法来保持自己不退转。&
问：我们再看下面的问题。我有一个朋友患颈脉血斑，听说红酒浸洋葱每天喝两次，要喝三年能治好这个病。他是个佛弟子，不应该喝酒和吃洋葱，但当作药来用，佛弟子是否能吃？&
　　答：红酒浸洋葱是不是能治这个颈脉血斑我不晓得，因为我也不是中医。但是你提这个问题，笼统的来讲，可不可以在酒上开缘？治病这个是可以的，酒做药引来帮助治疗身体，这都没问题，这都是开缘。佛为什么制酒戒？是怕你喝醉了乱性，乱性就会容易造杀、盗、淫、妄这四条根本重罪，所以佛制定酒戒来防范我们造罪业。所以酒戒叫遮戒，不是性戒。遮戒，遮是遮止、防止的意思。性戒是杀盗淫妄这四条，也就是你不管受不受戒，只要犯了这四条都是有罪的，都有果报；酒，如果你没有受戒，你就这么喝，也没喝醉，也不会干坏事，那就没有罪，做药都是可以的。&
　　问：下面看另外一个问题。现向法师启请，吾愿立志为弘传佛陀教育事业添砖加瓦，且立志将女儿培养为后继之人。若法师机缘成熟，组织弘法培训，弟子能有幸参加，得您面授、指点教诲，定不胜感激。现已开始自学《楞严经》。恢复佛陀教育匹夫有责，今冒昧启请。&
　　答：这个启请很难得，佛法确实人才非常稀少，所以现在这么衰微。孔子说过，「人能弘道，非道弘人」，要希望将佛法复兴起来，必须要有人才。年轻人能发心走弘法利生的道路，一定会得到诸佛菩萨的赞叹和护念。除了弘法的人才，也需要护法人才，护持正法必须要有正知正见，他不会讲经没有关系，一定要明理、要深信因果、要有德行，这护法比弘法更为重要。你发心要培养女儿成为一位弘法人才，那你就要做护法，你自己每天必须不离开经教，跟女儿一起学习，带着女儿扎好四个根，选择一部经，一门深入，长时薰修，这是戒定慧的修学。另外，孩子能从小多背古文，也把文言文的基础打好。如果能背一百篇古文，背会了再背两百遍，这个文言文的根基就扎好了，她就能写文言文。语言文字这个能力过关，她去读古圣先贤的典籍没有困难。再加上听经闻法，令她的知见正而不邪，那么她的成长就会很健康和顺利。&
　　希望我们将来有机缘能组成一个弘法培训的班，这也是我多年的愿望。师父上人在四年前回家乡庐江住过半年，在实际禅寺，定弘也跟他老人家回去。师父当时就教我在实际禅寺带一个弘法人才培训班，当时大家发心学《华严经》，所以就叫华严班，让我来做这个班的教务，带领大家先扎根，然后来学习弘法，有十几位法师一起来参加。很可惜，庐江的因缘后来变动，师父老人家也不能在那边长住，那边是满成老和尚护持，老和尚第二年往生了。当然我也跟着离开，还是回到香港跟着师父上人学法。&
　　师父老人家常常对我也提到，说不孝有三，无后为大，佛法要有人传承，希望有机缘能够培养弘法的人才。但是师父老人家又说到，现在年岁大了，这些工作如果是早十年，他会很乐意做，现在八十六，说这些工作要交给我们这些年轻人继续做下去。所以我自己也发过心，希望佛菩萨加持，将来有缘能够早日成立这些培训班，如果有十年，这些学员能定在一处扎根、深入经教，都会有所成就。但是这个因缘到现在还不能够说成熟，主要是什么？要有护持的人，要有人作菩萨来发心、来供养。这个培训班人不用多，师父讲只要有十个人就可以，十个正科生，十个旁听生，再有一个地方大家能够安住，十年有人做四事供养，他们不用为衣食担忧，安心的来深入经教。我有信心在这十年当中能带出几位优秀的弘法人才，真的，只要他们肯真学就会有成就。因为这些方法师父老人家已经讲得非常清楚，只要我们依教奉行，决定成功，就看有没有这样的因缘，众生有没有这样的福报，有没有菩萨出来护持。我自己本人是立足于弘法，这些护持的事情我自己也做不来，我只能做教务，带班可以；但是需要有总务，他来全面的护持生活。&
　　师父老人家当然他也没有时间精力做，他现在给自己定的晚年的任务就是讲《无量寿经》。如果没有因缘大家在一起学习，只能够通过网络远程教学，自己各人发心在家里自己听经，当然这个成就就比较不容易。在一起学，大家依众靠众，这个成就快，自己的很多烦恼习气在跟众人生活的时候，那习气就磨掉了。所以这是看因缘，有这样发心的同学求三宝加持，希望早日能够有因缘成熟的一天。不要太晚，太晚我也老了，那也就找不到人了，我今年四十，听师父讲经听了二十年。现在到师父身边也只有我一个人跟着师父老人家学，其他的同修都在外地，也没有因缘大家聚在一起，所以我们现在只好认真努力自己提升。&
　　问：我们再看下面的问题。我从网上学佛几个月了，在我的影响下，我的妈妈和婆婆都开始学佛念佛。近期婆婆出现心脏早搏，晚上显得更虚弱。求老师慈悲开示，应该怎样做，才能让老人身体健康、家庭安宁？&
　　答：妳可以让妳婆婆每天虔诚的念佛、礼佛。念阿弥陀佛，如果能够每天念个一万，至少，一万大概需要两个小时；或者礼佛，如果可以的话，慢慢的礼，每天至少一百拜；听经闻法，专听《无量寿经》。这样自然得到十方诸佛护念，身体就健康，家庭安宁，心想事成，一切都吉祥。&
　　问：下面问题是，我儿子自两岁起很喜欢听佛曲，带他到影音店买的都是赞佛曲，而且渐渐爱看经书，听过看过的佛经、佛曲，很容易就明白。现在已十一岁了，虽有佛缘，但习气很重，脾气很大，很执着。我很希望他能脱离凡尘的苦恼，修心悟道，度己度人，到佛学院进修。我曾问他，儿子，我希望你长大了不结婚，要学佛道。他说好，我不结婚，我和妈妈一起修佛。自己今生得闻佛法，未知他会不会堕恶道，所以我很想请教师父，我以后应以怎样的途径、方法让他继续向这方面深入？&
　　答：那就可以带动他一起听经闻法，他要把道理听明白了，就知道该怎么修。他自己的烦恼习气固然有前生带来的，也很可能有这一生染上的。譬如说他周围的人也许会有脾气很大的，就会影响到他，而周围的人影响最大的就是他父母，或者他最亲近的人。所以父母要给他做好样子，要跟他一起共修，带着他一起听经闻法，落实佛陀教诲。他如果有志愿将来走出家的道路，这个很难得，尤其是男孩，最重要的就让他的德行根基要扎稳，尤其是因果教育，现在对他来讲就最重要。可以带着他学习印光大师提倡的一些典籍，譬如《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《安士全书》、《寿康宝鉴》，现在十几岁他就慢慢懂事，能学习了。这些因果类的书认真的学，《太上感应篇汇编》这些书要多看，甚至要背。这个比背四书五经更好，它里头既有儒家的学问，还有道家、佛家的学问，儒释道都学到了，又是古文，这都可以用来背，比背《古文观止》更好。像《安士全书》文笔都非常好，周安士先生是才子；《太上感应篇》，过去历代注解《太上感应篇》的这些注解的会集本叫《汇编》；《了凡四训》，这都是相当好的文章，可以让他背诵。&
　　问：下面一个问题。我的女儿目前在机关单位工作，主要负责文件管理、文书撰写、经费计算等工作，这些工作中多多少少会带有欺骗、造假的嫌疑。再来，工作需要和上级工会系统相互合作，每年都少不了出去应酬、吃饭喝酒。我知道饮酒、做假账、写假文章都是违背五戒的，因此劝告女儿早日放弃工作另谋出路。但提出辞职后，女儿公司领导再三挽留，让我们不知如何是好。恳请定弘法师指点迷津。&
　　答：这在世间难免要受染污，确实很不容易，这叫五浊恶世。像我自己就感觉到很幸运，走出世的道路，远离世间五欲六尘的染污，还算比较清净些，所以修行障碍就少，学经教比较容易领悟，这得力于自己清净的生活。即使过去没有出家，还在世间做工作的时候，我的工作也比较清净。这是感谢我妈妈，虽然我是学金融，我妈妈不让我去做投资，她怕我受染污，我就在大学里教书。虽然教的内容跟佛法没什么太多的相应，纯粹就是学术，但是至少大学里教书的工作就不会太多的染污。尤其在海外，我们教授的工作就是每天做研究、做教学，完成教学和研究任务就行了，其他的时间自己安排，假期也特别多，自己时间比较的多，可以多学佛，这个因缘我觉得也是很难得。&
　　所以找工作确实要有选择性，不一定要找那些赚钱多的工作，要看它适不适合我修学。如果是为了赚钱多，那我学金融拿金融博士，我可以到证券市场，我可以自己搞基金，那受染污就多，名闻利养、贪瞋痴慢都来了。现在如果能够有个工作不要那么忙碌，工作收入少一些没有关系，能够多一些时间学佛，这是最好的。如果她自己发心将来要专门奉献给弘护正法的事业，愿意放弃工作，过清苦的生活她不介意，那就最为难能可贵，这个需要菩萨发心，而且要有一定的因缘。像我自己本人六年前放弃工作走这条路，那是缘分成熟，有师父老人家的召唤和安排。这个缘分成熟，也是我听经闻法十多年的感召，没有这样的基础，我相信师父老人家也不会给我这样的安排，自己要有基础才行。所以现在我们要打基础，《了凡四训》上讲的，「修身以俟之」，自己好好修行，等待佛菩萨给我们做安排，俟之就是等待佛菩萨的安排。自己先发心，但是不要急切的去攀缘，你修到一定程度，佛菩萨就会给你安排；你没到那个程度，安排也没用，你会生烦恼。所以现在最急要做的是自己修身，听经闻法、断恶修善，念佛、读经这些安排，自己每天这样的修学，心地清净，很多事情你自己就能感知到。&
　　问：下面一个问题。末学是一名大陆在家女众，怀着弘法利生的愿望，也想努力落实三根和文言文，然后一门深入，等待机缘出家。然而听闻定弘法师在「修行与生活座谈会」第一百三十九集中开示，说印光大师不赞成女众出家，为此仍然困惑不已，甚至有些沮丧。请问定弘法师，净空法师门下的学生中，不是也有女法师吗？学佛女众如果不能弘法，那么怎样做才能够帮助继承如来家业？末学以烦恼心无法开解大德智慧真实之义，望定弘法师指点迷津。
　　答：印光大师确实在《文钞》里面多次提到，女众出家在自身修行上、弘法上确实会有障碍，而且对于法的弘扬来讲也是障碍，这个大家自己回去看看印祖的开示你就晓得。所以印祖主张女众最好在家修行，可以发出世之志，心出家，但是不必要剃头、穿上这样出家的衣服。身出家而心不出家，倒不如别出家，妳不出家还不至于毁坏佛法形象，出了家之后，那个以身谤法的罪业就重。女身比男众天生来讲情执要重些，这是这种人性上的弱点，普遍是这样的，所以印祖他不赞成有这个道理。&
　　其实何止印祖不赞成，连佛陀当年也不赞成。你看他的姨母带着这些宫女们一起求出家的时候，佛陀拒绝了好几次。最后他姨母找到阿难尊者帮忙说情，最后一次佛不得已才同意，而且同意女众出家要有很多的限制条件。譬如说戒律上来讲，男众比丘，《四分律》说有二百五十条戒，而女众要求是三百四十八条戒，多出将近一百条戒律。而且女众出家要修八敬法，恭敬男众比丘。用这种八敬法降伏女众的傲慢习气，把天生与生俱来的很多烦恼习气压住，使僧团得以清净。这些都是佛陀当年的苦心。假使不是这样，佛还这么说，因为女众的出家，正法时代本来是一千年的，就缩成五百年。那你就可想而知，女众确实比男众业障要重。但是在末法时期，做女众实际上往往善根都会比男众要深。你看在佛门里面，女众就是比男众要多，多好几倍，每个道场都是这样，听经的、念佛的都是女众多，男众寥寥无几，这是末法时代的现象。所以在末法时期做女众可能还是个好事，妳容易成就。特别是女众受苦多，容易觉悟，男众受苦相对少，他就比较难发出离心。&
　　在末法时期跟正法时期相比，黄念祖老居士讲，整个颠倒过来了。在正法时期修行，成就最多的人是出家男众，其次出家女众，再其次在家男众，最后是在家女众。到末法时期整个颠倒过来了，修行成就最多的是在家女众，其次是在家男众，再其次是出家女众，最差的就是我们这种出家男众。所以往生来讲，妳就想想在家女众往生的最多。既然如此，出不出家的问题妳得慎重考虑，因为一出家妳可能在修行上障碍更多，不如妳在家清净。如果真正在家学刘素云老师那样，一门深入，长时薰修，那妳也能像她这样得到念佛三昧，妳有往生把握，那个时候妳可以出来弘法利生。像刘素云老师现在到处讲法非常受欢迎，法缘殊胜。人家是五十五岁开始学佛，学了十年成就了，六十五岁出来讲经弘法，才二、三年，全世界很多同修都在听她讲经、讲开示。这是我们女众学佛的好榜样。&
　　不要去执着在家、出家的相，如果妳执着这个相，那很容易会沾染到名利，一出家就会受人恭敬供养，那个我慢心不知不觉就会增长。女众傲慢嫉妒的这个天生的烦恼相对男众会比较多一些，普遍是这样的。所以佛为什么当年特别要制定八敬法要求出家女众，这是一片苦心，降伏这个与生俱来的烦恼习气。当然，如果已经出家的女众，也不要觉得沮丧或者是懊悔，既然选择这条路了，就要坚定不移的走下去，要做出家人的好样子，严持戒律、严持八敬法，一门深入，念佛修持。弘法的问题随缘，不要去攀缘，女众如果攀缘弘法，那对法的弘扬并不是有利。法一定要有人请才能够去弘法，如果没人请，自己找别人去讲经说法，又是个女众，那人家是看不起妳的。看不起妳，就把法也看不起了，让人慢法，这个罪过果报很重。所以自己修持好了，人家见到妳生敬仰，生起清净的对三宝的恭敬心向妳求法，那时候妳可以跟人说法。如果他的心不清净，有情执的心，不要跟他接触，因为他心不清净也学不到法，而且妳跟他走太近，自己也会受污染，人家也会有讥嫌。所以我们看到历史上比丘尼很多也很有成就，这是女众出家人可以以此为效法。&
　　问：我们再看下面的问题。末学已皈依，并发愿要吃长素。可是和家人一起生活，有时也要陪客户吃饭，为了不给大家带来麻烦生烦恼，从没要求给我单独做素菜，一直是吃肉边菜。请问这样是否如法，是否影响修行？&
　　答：这是可以的，这是恒顺众生。六祖当年接受了衣钵之后逃难，在猎人队里十五年，也都是吃肉边菜，逼不得已。我们逼不得已也要这样做，心里要给这些被杀害的众生念佛给牠们回向。修行关键是修心地，养自己的慈悲心，不管遇到什么样的境界，都要对众生有怜悯慈悲的意念，这就是持杀戒，不杀生的戒。吃全素也是这个目的，养自己的慈悲心。自己心里也要常常求三宝加持，希望家里人尽快的也学佛，能够跟我们一起吃长素，少造杀业。只要心真诚，就会有不可思议感应。&
　　问：下面的问题。我读书多年，一直觉得成效不大，尤其是看到定弘法师这样学有成就，现在放下一切潜心传法，真的被深深震撼。我大学后就一直在思考，大学生到底怎样做才好？学好一定的知识是必要的，但是我生性愚钝，读书很没有成就，我不知道我大学以后该怎样做。是继续读书吗？我对现在的专业没兴趣，当时只是想这个专业好找工作，现在才明白太自私了，这样学，终不能有所成。亦或参加工作？其实我心里真的很想做一些讲经传法这些佛事，但是现在不得力，我学识浅薄，我要怎样学？&
　　答：学法最关键的首先要立志，志一立，人就有动力、人就有决心，就不会畏惧困难，就能克服障碍。虽然自己原来基础未必很好，但是你只要立志，古人讲「有志者事竟成」，没有做不到的。学佛法也是一定要立志、发愿，你一发愿，就有佛菩萨护持你。你学世间法，佛菩萨不护持，但是你学佛法，佛菩萨肯定护持。护持你，也就是通过各种因缘能让你这种志向不退，不一定是说让你很顺利、让你一点障碍都没有，这个未必是好事。因为没有障碍，你那个志向未必是坚定的，如果稍微遇到障碍，你肯定就容易退转。所以顺境未必是好事，逆境未必是坏事。佛菩萨对我们的护持，就是不管是顺境还是逆境，让我们这种志向、道心不退转。&
　　我们怎么能得到佛菩萨的加持护念？那就是每天要听经闻法。你看弥陀四十八愿里头特别重视闻名这个愿，只要有闻名的众生，就是听经闻法的，尤其听《无量寿经》、听净土法门，阿弥陀佛就发愿护持，让他们不退转。就像第十九愿里头讲，「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退」。你闻到阿弥陀佛名号功德，也就是你闻到《无量寿经》，这个闻名是因，发菩提心就是果，阿弥陀佛加持你，你肯定能发菩提心。菩提心一发，人的动力就很足，他修行就不畏艰难困苦，就能修诸功德。功德是戒定慧，是护持正法、续佛慧命、弘法利生，这是菩萨修行修六度（六波罗蜜），六度是菩萨修行总纲领，自度度他，坚固不退。你看你能不退转，不退转真的全由闻名功德得到的。&
　　我自己回想二十年来，从刚接触佛法，到现在出家修行、发愿弘法利生，二十年基本上不退转。当然中间会有起伏，这都是佛菩萨给我们的考验，让我们克服障碍，但是总的趋向就是在提升。何以得到这样的功德？就是听经闻法从未间断。而且我听经闻法只听一个老师，这是师承。前十年主要以听卡带、光盘为主；十年之后境界就转了，因缘很殊胜，就能到师父身旁，亲自在座下听经。那是我从美国到澳洲去，放弃了美国的工作，去澳洲，这是师父老人家召唤我的。你看十年遇到这样的殊胜因缘。当然这种因缘也要自己把握好，怎么把握？你自己要放下。当时我放弃美国，美国工资比澳洲高一倍，而且我是搞学术研究，美国条件要好，对于自己个人的名利，美国当然比澳洲要好，那得要放下。美国政府当时给我杰出教授与研究人才的绿卡，也得放弃。放弃之后，觉得这样的选择十分正确，跟着师父在澳洲，闻法的因缘就非常的多，而且不仅是在师父讲经的时候学习，跟着平常看师父的待人处事接物，看他老人家一举一动，这都是学习，这些学习你在光盘上听不到。&
　　二００二年六月，我跟我母亲到澳洲去，是澳洲昆士兰大学邀请我做那边的高级讲师，给我办的澳洲移民，跟我母亲一起。到现在十年，这十年可以说是师父的常随弟子。所以我这二十年，前面十年是远程教学，在光盘上听，后面十年是做常随众。六年前放弃昆士兰大学教授工作，也是师父老人家鼓励我，去年出家也是师父老人家鼓励我。这条路我感觉到愈走愈殊胜，愈走，感觉到跟师父老人家的心愈贴近、跟阿弥陀佛的心愈贴近，极乐世界就愈来愈近了。自己的使命感愈来愈强，知道这一生我来这个世间要做什么，不再像过去那样迷迷糊糊的过日子。今年四十岁，如果还有四十年的寿命，我相信能够在佛法上有所成就，能够为佛法复兴的工作做点贡献。过去对这桩事情不敢承当，现在使命感比过去要强烈很多，敢于去承当，当仁不让。这项工作我们要不去做，谁来做？这是诸佛菩萨交代给我们的任务，师父老人家对我们的期许，那我们就不要搞什么客气、谦让，要勇于担当起来，这才是对师父老人家、对诸佛菩萨真正的孝顺。《无量寿经》上讲「当孝于佛，常念师恩」，也就是佛门常讲的要「续佛慧命，弘法利生」。这是真正孝顺佛菩萨、师父老人家的志向，孝养师父之志。我希望年轻人都要有这样的发心，一起来承传正法、护持正法，这样的人愈多，佛法复兴就愈容易，众生就有福报。所以平常要多听经闻法，真把经教听明白了，你自己知道该怎样走人生路，这是水到渠成。&
　　问：下面一个问题。我接触佛法一年左右，现在每晚睡觉特别害怕，不敢睡觉。特别困惑，以前不懂佛法的时候不害怕，为什么现在会变成这样？我该怎样去做？&
　　答：我劝你，害怕的时候你就念阿弥陀佛，观想阿弥陀佛就在你的头顶放光注照你，你身旁就好像有阿弥陀佛放光的一个光圈笼罩着你，一切的无形众生、冤亲债主都不敢接近你，你就不害怕了。这一念佛，真的就是佛光注照。要睡不着觉怎么办？那就多念佛，那不正好！难得多念一句是一句。这一句阿弥陀佛的功德不可思议，《文殊般若经》上讲，念一句佛号的功德就全摄十方诸佛的功德。你要真明白这个道理，你的佛号会停下来吗？多念一句就有一句圆满的功德，少念一句就少了功德。所以修什么功德最大？念佛功德最大。&
　　问：下面一个问题。以前还没接触佛法的时候，心情挺好，但是现在接触佛法以后，每天心情都不好。尤其念《无量寿经》的时候，坏的想法也特别多，有时感觉自己对生活没有希望了。请定弘法师帮我解答一下，我该怎样做？&
　　答：这个实际上是，过去也有坏的想法，但是它可能因为妄念很多，被埋在底下没出来。现在听经、学经教、闻法之后，心有点清净了，这些原来的恶习种子就现行，现行你就觉察到。不是说原来没有，原来就有，你没觉察，现在你学了，稍微心清净一点，你觉察到了。觉察到了也不要害怕，这很正常，它现出来了，正好可以把它修正，这叫转烦恼为菩提。没有烦恼就没有菩提，这烦恼现出来了也不是坏事，好事，你能转，菩提就增长，所以转贪瞋痴为戒定慧。能不能转，就要看你有没有正知正见。如何得到正知正见？要听经闻法，每天听经教不能间断，而且要专听一位老师的，你要守得住。你专听一个老师的，这老师的心传你就能得到，这是根本智的培养。我就得力于专听师父上人经教二十年，所以师父老人家的这些理念我都得到了。得到之后，要落实在自己的生活待人处事接物，这叫修行。所谓悟后起修，你悟了，就是你明白了，佛陀是怎么教诲我们的，我们应该怎么存心，这明白了，这叫开悟。开悟之后干什么？得修，用这些正知正见指导我的日常生活待人处事接物，指导我们的身口意，把那不正确的换过来，换成正确的，这叫修行。所以我建议你还是要多听经教，这段困惑期你会很快就超越，这是初学必经阶段，你要把握时机，勇猛精进，深入经教。你突破了这个障碍之后，你会更上一层楼。
　　问：下面一个问题。我们这儿有几个人一起共修，只听净空法师的教诲。最近老法师提倡每个晚上七点到十点共同念佛，我们也照此做了，希望能化解世界灾难。请问，念完佛后有没有一个统一的回向？我们照此回向，这样用统一的回向是不是回向的力量更大些？如果没有，怎样回向如理如法？&
　　答：这个回向就可以专门用师父上人在网上提出的倡议，就是倡议大家每天共同念佛，它最后一段专为回向「天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用」，就是这段。可以用这段来做为回向文，在那个倡议文里面最后一段就有。大家能够这样的念佛，对于护世息灾会有非常好的效果，把很多灾难都化解于无形。我在网上也看到，现在参加每天念佛共修的同修，已经将近三万人报名参加。当然我们希望每个人报名的都真正落实，确实每天去念佛、去做。&
　　我刚从日本打完佛七回来，去之前就很多同修劝我不要去，怕那边有灾难我回不来，甚至他们都跟师父上人请示汇报，启请师父老人家也不要让我去。所以师父有一天他也来问我，说现在有同修想劝你不要去日本，说那边有灾难，你自己好好考虑。当时我就跟师父说，我说师父老人家，弟子早已把生死置之度外了。师父笑着说，这样就可以。然后他跟我讲，那你自己去好了，不要叫别人去。我就问师父，还有一些同修他很想跟我去，说什么都要跟我走，那怎么办？师父说那可以，要让他们把遗嘱都定好，跟家里人有个交待，万一回不来，家里人也就没什么说法了，是他自己愿意去的。我说行。很难得，还是有二十多位同修跟我们去日本。&
　　在日本佛七，每天我给大家讲「阿弥陀佛四十八大愿」讲三堂课，每堂课一个半小时，四个半小时。除了讲经以外，还有四堂课的答疑，大家有修学的问题提出来。这是我们首次用讲经跟念佛合并在一起做的佛七，效果非常好。师父上人在讲经当中也提倡，说现在人的根性，光念佛不行。不像在民国时代，印光大师那个时代的众生根基好，他们心地清净、老实，没有什么妄念，所以他们念佛很容易成片。佛七就是克期取证，在七天之内念到清净心，得到念佛三昧，一心不乱。这个方法出自于《阿弥陀经》，经文上讲，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日至若七日，一心不乱，这是修行。这样的修行，「其人临命终时」就有什么样的果报？「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这求往生是最殊胜的修行法门，七天之内能成功。我们现在，师父提倡我们不能只用念佛，要听经、要闻法，通过听经闻法加强我们的信愿，然后才能老实念佛。如果不听经，就光念佛，口念心不念，不老实，嘴里在念阿弥陀佛，心里都想别的事情，所以他这七天也不可能得一心不乱，就耗费时间而已，而且容易出魔障。&
　　像过去李炳南老居士曾经就带过两次精进佛七，每一次都有人出现毛病，甚至有精神病出现。这是什么？有魔障，他有冤亲债主，境界现前的时候他没有智慧去处理，就出现魔障。所以李炳老之后就不敢再带人家打精进佛七，原因就是怕再出现魔障，很麻烦。我们思考，为什么会出现魔障？还是因为没有智慧，遇到境界，他自己没有正知正见，这个境界就不能转过来，也就是不能克服魔障。正知正见必须要听经闻法得来。所以在佛七当中，我们能够有一半以上的时间讲经，这就是树立大家的正知正见，给大家正确的引导，该怎么念佛，万一境界出现了他们自己能转。更何况我们在讲阿弥陀佛四十八愿、讲《无量寿经》，必得十方诸佛护念。阿弥陀佛四十八大愿里头十八条大愿，都是在众生闻我名号的时候得到，这个愿力的加持靠闻我名号。我们讲阿弥陀佛四十八愿，这就是闻我名号，闻名的功德感得阿弥陀佛和十方诸佛护念，不会有魔障。我们这次在日本就没有魔障，一百七十多人一起打佛七，大家都很精进，没有一个人出现什么问题。中间确实也出现过一个小魔障，出现一次地震。这个我们也早有心理准备，我们去之前已经有人告诉我，说他们看到的，大概是有人知道五月四号在东京会发生很厉害的一个地震，很危险，所以有人劝我不要去，这个原因。&
　　当时我就在佛前发了愿，我这次去东京目的就是护世息灾，帮助这个地区化解灾难。如果我不能化解灾难，我在这个灾难中赴难，不能再回来了，一点遗憾都没有。我希望早点往生，早点去亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界去，不想在这个世间多待了。但是阿弥陀佛如果看到我还在这个世间有点用处，能够对佛法的传承，尤其是净土宗的弘扬还能有一点点作用的话，阿弥陀佛您把我留下来我也没有意见，我就听话，全交给阿弥陀佛安排。跟我同去的这二十几位同修都是这样发愿，都把遗嘱立好了，这样过去。所以我们遇到地震也没任何害怕。当时地震的时候，那个震源中心在千叶县，五点八级，我们在东京市区，这个会场上感觉到很强烈的震感。我那时在讲经，那是晚上，我们是六点到七点半，第三堂课。&
　　地震来的时候，我们就发现大楼在摇，我们那时候正好讲到，印光大师劝我们要把死字挂在额头上，念佛之人念念不忘死字，道业自成。马上考验就来了，地震。然后我就跟大家讲，我们现在一起念佛，就把经停下来念佛，心里做好准备，如果现在大楼塌了，我们就念佛往生。阿弥陀佛此时此刻一定出现来接引我们，我们有坚定的信心，我们对阿弥陀佛有十足的把握，我们有恳切的愿望求往生。如果真的寿命该尽了，我们就跟着阿弥陀佛走了，寿命没该尽，我们不受灾难。果然念了大概几分钟，它就不震了。不震怎么样？我们继续讲经。大家都没有离席的，全场一百多人。当时我们还笑，这是阿弥陀佛给我们一个考验，看看我们的信愿是不是坚固，还带实地表演。那次震完之后没事了，结果后来五月四号也没有震。我们相信这个灾难是能够化解的，哪怕一百人在这念佛至诚回向，按照量子科学家他们的公式，百分之一的平方根，一百人念佛，至少一百万人的地区不受灾难。量子科学家讲的是用祈祷的方式，我们现在用念佛来回向，功德更大，效果更好。为什么？因为念佛必然得到十方诸佛护念，弥陀愿力加被，这是二力法门。而且靠他力比靠自力更多，所以尽管人数少，我们也相信效果非常的卓著。效果好不好，就看这一百人是不是心齐。大家一条心，就为护世息灾来念佛，当然报名的时候大家都有这样的发愿，所以我们这次的佛七叫做「弥陀大愿护世息灾听经念佛法会」。这个佛七是以弥陀大愿为主，我们讲四十八愿，讲经能够帮助见和同解，大家知见统一，志同道合，发出同一个意念来护世息灾，这六和敬就容易做到。&
　　一百个人在这七天当中做六和僧团，靠什么？靠讲经说法。因为六和敬里面第一个重要的就是「见和同解」，这条做到了，其他五条容易做到；佛七当中自然是「身和同住」；「口和无诤」，大家都念佛、止语，口和无诤；「意和同悦」，大家听经都听得很法喜，在我们的讲堂里面，讲经当中一会儿掌声，一会儿笑声，听到弥陀愿力，个个都欢欣鼓舞。我也是得阿弥陀佛加持，这次讲经是讲得效果最好的，同修们都感觉到我讲经不一样。这是什么？我们发这个心，肯定得到阿弥陀佛加持，加持讲经的人，也加持听经的人，业障消除、善根增长。意和同悦。「利和同均」，大家在一起吃住，平等供养。所以其他的时间未必能够有六和敬，至少这七天可以达到六和敬，一百多人都这样修六和敬，你想想是不是得到十方诸佛护念、龙天护佑？所以那个地区真的可以化解灾难。&
　　佛法里讲，一个地区只要有四人一起修六和敬，这就是僧团，一个地方有僧团出现，那个地区不受灾难。我们不敢求一辈子大家都在一起共修的僧团，至少七天当中大家能做到六和敬，那个感应道交效果就不可思议。《阿弥陀经》上讲的，「若有善男子善女人，闻是经受持者」，这个是经就是指《阿弥陀经》或者《无量寿经》。你要闻经，就是听经闻法，真听明白了你就受持，在佛七当中信愿行三资粮我们在培养。「闻是经受持者，及闻诸佛名者」，这个诸佛名，具体来讲就是阿弥陀佛名号功德。阿弥陀佛这句梵文的意思，阿是无，弥陀是量，阿弥陀佛就是无量佛，就是十方诸佛名，由阿弥陀佛这一句名号代表。闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，即得诸佛之所护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。你想想，这些人得十方诸佛护念，哪里还会有灾难？这是护世息灾，净土宗最殊胜的方法。所以这次的做法，我们也感觉到未来共修应该采用什么样的方向、做法，就有坚定的信心。师父老人家提倡的一点没有错，就是在佛七当中，要听经、念佛相结合，一半时间听经，一半时间念佛。我们这次试验得非常有效果，个个法喜充满，没有一个出现障碍，没有业障现前。为什么？十方诸佛护念，自然消业障。&
　　这种做法符不符合经教原理？完全符合。《阿弥陀经》上讲得很清楚，「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日至若七日。这个「闻说」是两桩事情，闻就是听经闻法，闻阿弥陀佛不是只听这句佛号，只听这句佛号未必能往生。全球凡是华人，我担保都听过「阿弥陀佛」这四个字，都知道阿弥陀佛是什么事、是谁，大概也都知道，但是是不是都能往生？当然不是。所以这个闻名，不是指听到佛号入了耳根而已，是讲你真正把名号的功德、《无量寿经》的义理听明白了，这叫闻。听明白的标准就是，你有深信切愿求生净土，你能发菩提心。信愿就是菩提心，这蕅益大师讲的。所以闻阿弥陀佛名号功德，还有说就是念佛，用口来念，执持名号，这样若一日至若七日。所以在佛七当中要有闻、也有说，就是听经闻法跟念阿弥陀佛名号要相结合，这是《阿弥陀经》告诉我们应该这样修法。这样修，若一日、若二日至若七日，你能得一心不乱，到临命终时心不颠倒，必定往生西方极乐世界。&
　　《阿弥陀经》讲得这么明白、这样具体，我们要依教奉行。所以，将来如果有人说要举办护世息灾法会，要请我去讲，我就劝大家要用佛七的方法，我们去讲经，也讲一个片段，那就讲阿弥陀佛四十八愿，念佛，闻说阿弥陀佛。我们搞七天也行，搞五天也行，反正若一日，最少的起码一天，一天当中要有念佛、要有闻法，若二日也行，若三日也行，若七日也行，咱们以七日为限。你可以搞佛一、佛二、佛三到佛七都行，就用这个方法。人多，就搞大一点的法会，人少，小一点的法会，用这种方法来护世息灾。这是经教里面这样提倡的，我们要依教奉行，这是效果最好的，必得十方诸佛护念，阿弥陀佛本愿加持，灾难化解于无形。如果能够长期每天都这样做，那效果就不可思议。当然共修要每天都这么做，这个道场是世界第一道场，天天有讲经，天天一起念佛，还得了！如果没有这样共修道场，自己在家也可以。刘素云老师现在就是这样做，在家里听经念佛不间断，这是我们末法时期净土学人修行的榜样。师父老人家特别赞叹她，就是希望我们向她学习。&
　　问：我们再看底下的问题。我们这儿的道场是受持八关斋戒的，但现在打精进佛七，白天黑夜不间断的念佛。如果按照八关斋戒所要求的，每天做形式上受持和回向，对打佛七来说是不是夹杂？所以打精进佛七期间，我们对八关斋戒所要求的做法是第一天受持，即形式上把八关斋戒的要求念一遍，其他六天就一句佛号念到底，对八关斋戒的要求不再做形式上的受持和回向，第七天再做回向。这样做如不如法？&
　　答：这样也可以。因为八关斋戒本来就是只做一日一夜，第一天受持了，第二天开始可以不用去受持。佛七最重要的就是听经念佛，就是闻说阿弥陀佛、执持名号，这是主修，其他的可用可不用，甚至可以不必用，让修行的人专心在听经和念佛上。听经可以专门用阿弥陀佛四十八愿。这七天分配好时间，大概每天一半时间念佛，一半时间听经，可以把这时间表列好穿插。譬如说听经一小时、念佛一小时，或者听经两个小时、念佛两个小时，穿插着进行。用听经来提升自己的信愿，念佛来提升自己的功夫，这样的效果很好，比八关斋戒要强多了。特别是打精进佛七，如果是晚上饿了想吃东西，可以用，就不必受八关斋戒的限制，所以最好就不必用八关斋戒。如果有的自己能够挺得住，晚上不用吃东西，你愿意受也可以，受了就认真的做，如法的把一天一夜的八关斋戒做好。但是我自己感觉到，精进佛七就不必夹杂八关斋戒，不分心，念佛心愈专愈好。&
　　问：下面一个问题。我们想做一个法会专门为一类众生回向，譬如回向给水族类的众生，其他什么也不给回向。这样做如不如法？&
　　答：这样做也可以。不过我感觉到你也不必这样的限制，回向可以专为回向这一类众生，但是也可以同时回向其他的众生，乃至遍法界虚空界一切众生，这样你的心量广大，功德也就大。要专为回向的，首先提出来回向，其他的做为顺带来回向，这样也很好。&
　　问：下面问题。到了西方极乐世界，自己可实时重入娑婆世界度自己的亲人以及有缘众生。此时最短的时间有多长？&
　　答：最短的时间，就是你见了阿弥陀佛之后，跟阿弥陀佛请求，我现在就要回娑婆世界度众生，可不可以？阿弥陀佛一定会点头，就会用愿力加持你，你就能够马上回到娑婆世界。回来就是瞬间而已，你一念就到，你可以化身回来。所以到西方殊胜！至于说往生西方要多长时间？经文上讲须臾之间就能往生。须臾之间，如果看黄念祖老居士的《大经解》，他有讲到，他算出来的须臾大概是四十八分钟，这是有他经教的依据。但实际上不用四十八分钟，用莲池大师「西方发愿文」的说法，就是「屈伸臂顷到莲池」。屈伸臂顷，快的话也就一秒钟，一秒钟就能到西方。这更显得阿弥陀佛愿力的不可思议、慈悲的不可思议，你要想到西方，剎那就到。实际上从理上讲，娑婆世界跟西方极乐世界相隔多远？一念之间。像《中峰三时系念》里讲的，「十万余程不隔尘」。这个世界跟西方极乐世界，事相上讲，有十万亿个佛国土这样遥远的距离，理上讲，不隔毫端，一颗微尘的间隔都没有。换句话说，它没有间隔，就在你一念之间。&
　　这一念有多长时间？理上讲，就是弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里讲的，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这一念速度多快？一弹指，不到一秒钟，就有三十二亿百千个念头，也就是三百二十万亿个念头。一弹指我们算五分之一秒，一秒钟就有一千六百万亿个念头。所以这个时间有多长？一千六百万亿分之一秒这么短。这一剎那，从娑婆世界就生到极乐世界了。换句话说，往生实际上就是转念头，前念灭了，娑婆世界的染念灭了，后念就生了，后念就是净念，「心净则佛土净」，极乐世界就现前了，就这么快。所以理上讲，往生西方就是一千六百万亿分之一秒的时间，念念都是净念相继，真的就是净土现前，这就往生了。你重入娑婆也就是这一念之间。事相上讲，有须臾之间，那是因为念头在累积，这个净念累积四十八分钟，叫须臾之间，实际上已经生入净土了。所以事相上讲，黄念祖老居士讲的没有错；理上讲，我们也要懂，就在你一念之间。&
　　问：下面问。自己往生西方极乐世界了，是否要等花开见佛，自己今世及宿世的父母，凭儿女往生成菩萨的功德自动生天？就如《地藏经》婆罗门女，因其念佛成就，从而助她母亲离地狱自动生天一样；又如俗语所说的，「一子成佛，九祖生天」。如何理解？&
　　答：没有错，你要往生西方了，你宿世今生的父母都能够生天，因为这个功德太大了。往生西方就是作佛，世出世间一切法，哪有比作佛的功德还大？婆罗门女救她母亲离地狱生天，也是靠这个功德，她念佛念到事一心不乱，念佛三昧，她将来一定是往生作佛，她肯定生诸佛国土，所以这个功德让她母亲生天。不仅母亲生天，跟她母亲在一起的那些地狱众生都生天，这些众生当然都是过去有缘的众生。&
　　问：下面问。如何做到在睡觉中能念佛，致使佛号在心中不停？&
　　答：这个不能够强求，你念佛念到自然净念相继，睡觉它也在念佛，身体在休息，佛号没有中断。这是自然而然的，你念到心清净就是这样的。&
　　问：下面一个问题。关于在念佛时，尤其是静坐念佛时，能不能敲着木鱼念佛？因为记得印光大师讲，在念佛时，尤其是静坐念佛时，最好不要拿念珠，走动时可以用念珠，静坐时不要用。初期念佛妄念多，敲着木鱼能够止妄念，用于静心的话可以用吗？还是多学着净念，也就是不用任何的辅助，只是专注在口念佛，或者是心念而专注听？请定弘法师开示。&
　　答：印光大师确实有讲到静坐念佛不要用念珠，怕你手在动，心就定不下来。敲着木鱼念当然也是可以的，如果能够摄心，你可以用，这可能比掐珠念佛好一些。因为手指连着心，手指动弹，心就不容易定。所以掐珠念佛，我自己的感觉，你走着念更好，你在动中。当然动静都可以念佛，你手掐着珠念的时候，你在行动中念更好，这个是相一致，静的时候就静坐，就身体不要动。但是如果静坐打瞌睡，那就起来，那就动，否则你就睡下去了。不管怎么念，最重要的都是要摄耳谛听，用耳朵专注听自己念佛，无论是出声念也好，或者是默念也好，都要耳朵专注的听自己心中佛号。自己要摸索一套对自己最有利的念佛方法，也就是你怎么念能够专心，心更定、更清净，就怎么念。&
　　问：第二个问题。关于吉祥卧的事，弟子吉祥卧有时觉得不舒服，该怎么办？&
　　答：那当然就可以调整调整体位，这就慢慢习惯，不是一蹴而就的。
　　问：下面问。不能吉祥卧，是什么业障？&
　　答：这个事也不能说是很大的业障，你的习惯问题，你先慢慢习惯，时间久了，自然就养成好习惯。吉祥卧对自己的睡眠来讲是很有帮助的，你会睡得更安稳。&
　　问：下面说。如果不能吉祥卧，会影响往生吗？&
　　答：没这个说法。查遍了净土五经一论，没有要求说非得吉祥卧才能往生。但是很多祖师大德是吉祥卧往生的，这是给我们做示现，示现这种瑞相，让我们生信心。但是你不吉祥卧，你要信愿念佛，一样能往生。蕅益大师就讲得很清楚，「得生与否，全由信愿之有无」，不是看有没有吉祥卧，吉祥卧是你平常慢慢养成的好习惯。&
　　问：下面问。有位居士说，《阿弥陀经》上讲，阿弥陀号阿弥陀，问能不能直接念阿弥陀？&
　　答：这个最好是加上佛字，念四个字，不要再偷懒了，四个字已经够简单了，你还要省一个字，那就有点太偷懒。多念一个字，你也不会太费工夫，还要在这里再要简单的话，就有点对阿弥陀佛不够恭敬了，所以还是要加上佛字好。阿弥陀佛的名号，佛等于是他的一个通名，阿弥陀是他的别名。&
　　问：下面问。听您讲地狱的苦太恐怖了，我一心听经念佛求往生，现在学您不谈恋爱，没有去女朋友家。最近两次梦见女朋友的妈妈在骂我，怎么办？
　　答：这是属于业障，你多念佛，求佛加持，护持你的正念，自然就好了。你能发愿要念佛求往生，减少这种情执的障碍，这会得到诸佛护念。最关键的是你要多听经教，明白道理，正念多了，邪念自然就少。这个欲念都属于邪念，不是念佛的那个念都属于邪念。怎么来护持我们的正念？就要多听经闻法，用闻名的功德感得佛力加持。像我们三皈依，「皈依法，离欲尊」，你怎么能够离欲？要皈依法，就是多听经闻法，正知正见，自然邪念就不能侵染。&
　　问：下面问。听您讲「净宗根本戒」第四集，也想做善事积德，可是找不到门路，没钱做善事好吗？&
　　答：这个没有门路不要攀缘，随缘做就好，有缘就做，没缘多听经念佛，这是最大的善事。&
　　问：下面问。弟子发愿要读《地藏经》三年，现在才一年半，由于时间紧迫，加读《无量寿经》半年。昨天有同修说，停读《地藏经》，专读《无量寿经》。弟子该如何？&
　　答：可以，把《地藏经》停下来，专读《无量寿经》也可以，一门深入，长时薰修，这个效果更好。尤其是修净土法门，你要求生西方，那《无量寿经》是正宗，这是净土第一经。&
　　问：下面问。是继续播以前播经机的内容，还是换《大经解演义》？&
　　答：可以换《大经解演义》，如果你专修，就专听《大经解》，为众生也专播《大经解演义》，冥阳两利。&
　　问：请问你是拜大忏，还是拜小忏？&
　　答：这应该是讲，是大拜还是小拜。我是用小拜，就是中国北传佛教传统的这种拜佛方法。多拜佛有好处，身专礼阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛，这是种善根最殊胜的方法。&
　　问：下面问。无量劫前，世饶王出家，名法藏；修行「五劫」，发四十八愿；然后又通过无量劫积功累德，最后成佛了，「于今十劫」。主要是时间上的差别，能否确认一下？&
　　答：没错，这符合《无量寿经》的说法。但是这个时间我们也知道它不是定法，在《百法明门论》里面被归纳到不相应行法，意思就是说，这是个抽象概念，不是真实的。在那个世界五劫时间，可能在我们世界是无量劫的时间。《华严经》上就讲，在极乐世界一日一夜，在我们娑婆世界是等于一劫，这有时差。所以它是不定法，不能够在这方面太执着。佛经上我们也常常看到时间上好像讲的有出入的地方，那个很正常，本来时间就是个假相。现在爱因斯坦相对论已经证明这一点，确实是可变的、不定的，所以不要执着。实在讲，无量劫和一念也没有差别，更何况讲的这些时间上如果有差别，我们更不要大惊小怪。《华严经》上就讲延促同时，延就是讲时间很长，促就是很短，长时间、短时间没有差别。&
　　问：下面问。我是先学《弟子规》，还是看《大经解》？&
　　答：《弟子规》的学习主要是用它来做检点，你可以用《弟子规》功过格来自己检点。当然首先对《弟子规》的经义有一定了解，你得明白它上面讲的是什么内容，不明白可以听一听《弟子规》的讲解。蔡老师有讲过，我也有讲过，都可以参考一下。听明白了，最重要的是落实，每天对照《弟子规》做功过格，这个时间不用很多，十五分钟就搞定了。《大经解》是解门，教我们怎么存心，以佛心为心，以佛行为行，是在《弟子规》基础上提升。这是属于古大德所说的正助双修，正修是信愿念佛，助修是断恶修善，《弟子规》教我们断恶修善，《大经解》劝我们信愿念佛，可以同时并行。而现在我们要在最短的时间里成就念佛三昧，应该以《净土大经解》为我们的主修。
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