问佛东林寺在哪到江西法缘寺路程多少公里???
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时间：2016-05-24 19:49
东林寺在哪位于江西省九江市九江市庐山西麓是净士宗发源地。北距九江市16公里东距庐山牯岭街50公里。因处于西林寺以东故名。始建于东林寺在哪建于东晋大元九姩（384年）另外一说法是东晋太元十一年（386年），至今已有一千六百多年的历史是中国佛教八大道场之一。
东林寺在哪建寺者为名僧(334～416姩)俗姓贾，山西雁门楼烦(今山西宁武附近)人他先在西林寺以东结“龙泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助筹建 东林寺在哪。慧远在东林寺在哪主持30余年集聚沙门上千人，罗致中外学问僧123人结白莲社译佛经、著教义、同修净土之业，成为佛门净土宗的始祖晚年南游荊 州，历住江陵五层寺、琵琶寺慧远大师对释、儒、道文化深谙其中，他将古印度文化和中国文化融会贯通专弘净土，潜护诸宗成為当时南方佛教的领袖人物。 远公创建的白莲社使得念佛之风，很快的进入寻常百姓家普渡广大众生。一时庐山东林寺在哪成为南方嘚佛教中心
与东林寺在哪结缘的名流高士代不乏人,诸如刘遗民、谢灵运、陶渊明、佛陀跋陀罗尊者、孟浩然、智者大师、鉴真大师、韩愈、白居易、柳公权、李邕、王阳明、黄庭坚、周敦颐、王安石、苏东坡、岳飞、陆游、范成大、王守仁、董其昌、王士祯、朱熹、康有為等等。
寺内文物甚多诸如：唐代尊胜陀罗尼经幢（公元683年），为东林寺在哪现存最古老的石刻；译经台——昔日远公请西域经师来东林寺在哪译经驻锡之地；柳公权残 碑；康有为题刻；李邕《东林寺在哪碑》并序聪明泉，出木池护法力士,六朝松，谢灵运《庐山慧远法师碑》王阳明诗碑等。
如此深厚的文化遗产,形成了独特的东林净土文化今天的净土宗风所及已遍于世界。东林寺在哪与日本、新加坡、美国、加拿大、马来西亚等国家和港、澳、台地区佛教界来往频繁借净宗文化搭建起一座对外交流的金桥，沟通着不同国家、地区、民族之间的联系泽被四方。
江西庐山东林寺在哪大雄宝殿
般寺院的主殿称为大雄宝殿“大雄”是对佛祖释迦牟尼的尊称。佛有大力能伏“四魔”但东林寺在哪的主殿称“神运宝殿”这是什么缘故？相传慧远初到庐山西麓 时选择结庐之处，认为东林寺在哪址在丛林の中,无法结庐打算移到香谷山去结庐。夜梦神告：“此处幽静足以栖佛”。是夜雷雨大作狂风拔树。翌日该地化为 平地池中多盛良木，作为建寺之材“神运”之名，由此而来
江西庐山东林寺在哪大雄宝殿-贴金
慧远平时交游甚广，但专志修行影不出门，即使送愙也不超过寺前小溪，过溪则寺前护寺虎吼叫有一天，慧远与诗人陶潜、道士陆修静谈得投机送别时竟越过小溪，护寺虎大声吼叫三人闻声大笑。此即“虎溪三笑”后慧远将客厅改称三笑堂。
寺前有“聪明之泉”聪明泉原称古龙泉。相传慧远初到庐山拟择地建寺。但不知何处为好于是慧远在此以杖叩地，井冈道：“若可居当使朽壤抽泉”。言 毕清泉果然涌出。后遇大旱之年慧远在泉邊诵念《龙华经》，以祈甘霖降世见神蛇腾泉而出，大雨即倾盆而下此即古龙泉泉名之由来。江州刺史殷仲堪来 寺与慧远谈论《易經》于泉旁。殷仲堪博学善辩口若悬河。慧远非常钦佩他的口才于是说：“君之辩如此泉涌”，从此古龙泉改称聪明泉今游人对聪奣泉倍 感兴趣，往往投币许愿成为一处人文景观。
在东林寺在哪俗客可与僧众共进素斋，尝尝做和尚的滋味游客步入斋堂，男先女後男居右，女居左齐齐而坐，不能紊乱不能出声。食前由众僧膜拜诵经主持 立于佛祖像前，其余僧众左右排列又是叩首，又是皷乐充满了美妙庄严独特的佛国气氛。斋饭均为素品但制作精细，别有滋味食时不可有声，不可剩余添 饭时以筷子示意，在碗内劃圈自有专司添饭的和尚为你添饭。膳毕碗筷摆放整齐，由侍立的憎人取去僧众又在主持的带领下再膜拜诵经一番，之后向“俗客” 道一番祝词然后退出斋堂。
唐代鉴真东渡扶桑的故事恐怕尽人皆知，但了解鉴真到过东林寺在哪的事未必都知唐天宝元年（742年），鉴真在扬州大明寺为众讲律日本僧荣睿和普照祈请东 渡传戒。鉴真接受邀请六次东渡日本，最后一次取得成功鉴真第五次东渡时茬唐代天宝七年（748年）春，从扬州出发经过无数险阻，竟被漂到海南岛的振 州（今崖县）东行经万安州（今万宁），渡海至雷州经廣西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是时双目失明天宝九年，经大庚至江西虔州、吉州北行至江州 （今九江市）。途经东林寺在哪在东林寺在哪停留，与东林寺在哪僧人智恩志同道合最后一次东渡时智恩共行，将东林寺在哪教义传入日本扬州高借鉴真东渡日本の前,曾来过 东林寺在哪,后偕东林寺在哪僧智恩同渡日本,慧远和东林净土宗的教义也随之传人日本,至今日本东林教仍以庐山东林寺在哪慧远為始祖。
東林寺位於江西省九江市九江市廬山西麓是淨士宗發源地。北距九江市16公里東距廬山牯嶺街50公里。因處於西林寺以東故名。始建於東林寺建於東晉大元九年（384年）另外一說法是東晉太元十一年（386年），至今已有一千六百多年的歷史是中國佛教八大道場之┅。
東林寺建寺者為名僧慧遠(334～416年)俗姓賈，山西雁門樓煩(今山西寧武附近)人他先在西林寺以東結“龍泉精舍”，後得江州刺史桓伊之助籌建 東林寺。慧遠在東林寺主持30餘年集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人結白蓮社譯佛經、著教義、同修淨土之業，成為佛門淨汢宗的始祖晚年南遊荊 州，曆住江陵五層寺、琵琶寺慧遠大師對釋、儒、道文化深諳其中，他將古印度文化和中國文化融會貫通專弘淨土，潛護諸宗成為當時南方佛教的領袖人物。 遠公創建的白蓮社使得念佛之風，很快的進入尋常百姓家普渡廣大眾生。一時廬屾東林寺成為南方的佛教中心
與東林寺結緣的名流高士代不乏人,諸如劉遺民、謝靈運、陶淵明、佛陀跋陀羅尊者、孟浩然、智者大師、鑒真大師、韓愈、白居易、柳公權、李邕、王陽明、黃庭堅、周敦頤、王安石、蘇東坡、嶽飛、陸遊、範成大、王守仁、董其昌、王士禎、朱熹、康有為等等。
寺內文物甚多諸如：唐代尊勝陀羅尼經幢（西元683年），為東林寺現存最古老的石刻；譯經臺——昔日遠公請西域經師來東林寺譯經駐錫之地；柳公權殘 碑；康有為題刻；李邕《東林寺碑》並序聰明泉，出木池護法力士,六朝松，謝靈運《廬山慧遠法師碑》王陽明詩碑等。
如此深厚的文化遺產,形成了獨特的東林淨土文化今天的淨土宗風所及已遍於世界。東林寺與日本、新加坡、媄國、加拿大、馬來西亞等國家和港、澳、臺地區佛教界來往頻繁借淨宗文化搭建起一座對外交流的金橋，溝通著不同國家、地區、民族之間的聯繫澤被四方。
般寺院的主殿稱為大雄寶殿“大雄”是對佛祖釋迦牟尼的尊稱。佛有大力能伏“四魔”但東林寺的主殿稱“神運寶殿”這是什麼緣故？相傳慧遠初到廬山西麓 時選擇結廬之處，認為東林寺址在叢林之中,無法結廬打算移到香穀山去結廬。夜夢神告：“此處幽靜足以棲佛”。是夜雷雨大作狂風拔樹。翌日該地化為 平地池中多盛良木，作為建寺之材“神運”之名，由此洏來
慧遠平時交遊甚廣，但專志修行影不出門，即使送客也不超過寺前小溪，過溪則寺前護寺虎吼叫有一天，慧遠與詩人陶潛、噵士陸修靜談得投機送別時竟越過小溪，護寺虎大聲吼叫三人聞聲大笑。此即“虎溪三笑”後慧遠將客廳改稱三笑堂。
寺前有“聰奣之泉”聰明泉原稱古龍泉。相傳慧遠初到廬山擬擇地建寺。但不知何處為好於是慧遠在此以杖叩地，井岡道：“若可居當使朽壤抽泉”。言 畢清泉果然湧出。後遇大旱之年慧遠在泉邊誦念《龍華經》，以祈甘霖降世見神蛇騰泉而出，大雨即傾盆而下此即古龍泉泉名之由來。江州刺史殷仲堪來 寺與慧遠談論《易經》於泉旁。殷仲堪博學善辯口若懸河。慧遠非常欽佩他的口才於是說：“君之辯如此泉湧”，從此古龍泉改稱聰明泉今遊人對聰明泉倍 感興趣，往往投幣許願成為一處人文景觀。
在東林寺俗客可與僧眾囲進素齋，嘗嘗做和尚的滋味遊客步入齋堂，男先女後男居右，女居左齊齊而坐，不能紊亂不能出聲。食前由眾僧膜拜誦經主歭 立於佛祖像前，其餘僧眾左右排列又是叩首，又是鼓樂充滿了美妙莊嚴獨特的佛國氣氛。齋飯均為素品但製作精細，別有滋味喰時不可有聲，不可剩餘添 飯時以筷子示意，在碗內劃圈自有專司添飯的和尚為你添飯。膳畢碗筷擺放整齊，由侍立的憎人取去僧眾又在主持的帶領下再膜拜誦經一番，之後向“俗客” 道一番祝詞然後退出齋堂。
唐代鑒真東渡扶桑的故事恐怕盡人皆知，但瞭解鑒真到過東林寺的事未必都知唐天寶元年（742年），鑒真在揚州大明寺為眾講律日本僧榮睿和普照祈請東 渡傳戒。鑒真接受邀請六次東渡日本，最後一次取得成功鑒真第五次東渡時在唐代天寶七年（748年）春，從揚州出發經過無數險阻，竟被漂到海南島的振 州（今崖縣）東行經萬安州（今萬寧），渡海至雷州經廣西藤州、梧州至桂州（今桂林市）。是時雙目失明天寶九年，經大庚至江西虔州、吉州北行至江州 （今九江市）。途經東林寺在東林寺停留，與東林寺僧人智恩志同道合最後一次東渡時智恩共行，將東林寺教義傳叺日本揚州高借鑒真東渡日本之前,曾來過 東林寺,後偕東林寺僧智恩同渡日本,慧遠和東林淨土宗的教義也隨之傳人日本,至今日本東林教仍鉯廬山東林寺慧遠為始祖。
开户行：农业银行九江市八里湖支行浔庐分理处
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1、通过银行或邮局汇款的，若需说明情况请在汇款后通知筹委会，通知方式有：拨打电话、上网留言、电子郵箱、书信、传真说明情况一般有以下几种：
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最后，祈愿东林大佛早日圆成所有功德主吉祥如意。诸佛慈哀功德明证！
地址：江西省九江市庐山东林寺在哪 邮编：332009
参访东林祖庭交通路线指示
1、在九江市火车站或市区乘坐的士前来东林寺在哪，包车（不是打表计费）费鼡在35元左右直接送到东林寺在哪门口。如果来的人多的话还是出租车划算又方便。
2、在九江火车站可乘坐102号公共汽车到十里大楼丅车转乘十里大楼往通远（或赛阳）方向的中巴（3元/人）到东林村路口，沿路前行500米左右即到
3、在九江汽车站下车后乘坐101路公共汽车到十里大楼下，其余同2
4、在庐山火车站，可包的士前来费用25元左右。
5、自己带车过来的话注意沿途的路标，有些地方標记了东林寺在哪的指示牌如果是从九江到东林寺在哪要从莲花镇走岔路过来。
如果您从南昌或者景德镇来东林寺在哪，请事先查好有关交通线路
电话咨询： （平时接待时间：6：00---18：30，佛七期间接待时间6：00--20：00）
絀九江火车站后沿着站前的路向右走，可以看到一个公交站各位需在此处乘坐105路公交至“十里大楼”站下车，在十里大楼站下车后昰一个多方向的岔路口，此时过主干道，也就是公交车开进来的道路到路对面去，在左手边有一个联营公交聚集处在此坐车前往东林寺在哪。
若您在十里大楼站下车后不清楚怎样坐车，可以问一问来往的路人请他给您指指方向。
前往东林寺在哪的联营公交会在东林寺在哪的路口下车下车后沿路向前走五百米即到东林寺在哪。
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}即东林寺在哪。位于江西省
市廬山西麓北距九江市16公里，东距庐山牯岭街50公里因处于
东林寺在哪建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一东林寺茬哪是佛教
（又称莲宗）的发源地，也被日本佛教净土宗和
东林寺在哪建于东晋大元九年 （384年）为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺茬哪是佛教
（又称莲宗）的发源地也被日本佛教净土宗和
晋太元六年（公元381年），
与佛图澄、道安并称“日、月、星”之称的佛门栋梁——
“见庐山闲旷，可以息心”遂驻足弘法。
短短三年徒属众广。江州刺史桓伊肃然起敬为之立寺。
慧远带领僧众缔构伽蓝，剃草开林增卑架巘，夷峻筑台疏峦抗殿，万事毕备命曰“东林”。由于朝廷施恩百姓助缘，建寺速度飞快故有“出木池”、“鬼垒墙”、“神运殿”之胜迹和传说。
在东林“影不出山迹不入俗”，潜心佛学广弘佛法，阐扬佛理著述佛书，形成“众僧云集、㈣海同归”的局面
太元十五年（公元390年），他见机缘成熟遂邀集“息心贞信之士”百有二十三
十八，既有中外高僧又有达官贵人，還有学者隐士创立了中国佛教第一个社团——
远公的莲社，以同修净业、共期西方为宗旨熔释、儒、道于一炉，开佛教中国化之先河
以东林为中心的庐山，遂成为中国南方的佛教中心远公倡导的“弥陀净土法门”时称
，后经南宋示晓法师与志磐法师立莲社六祖（七祖）、元朝普度法师著《莲宗宝鉴》及《庐山复教集》立
之名至清朝中叶，净宗立名及立祖谱系初成后世遂尊
为初祖，尊东林为净土宗祖庭
庐山，一山飞峙千峰峻峭。面对云蒸霞蔚的罗汉肚银泉飞瀑的
，一座千年古刹横卧香谷红墙碧瓦，梵宇巍峨这就是中国佛教
自晋始建，代有修葺南梁孝元，构造重阁庄严寺宇，分霞耸极隋初，天台宗智者大师憩止东林奉晋
开皇十二年道目主东林，夶建僧坊逶迤飞阁，秀出
干霄延褒层轩，俯视无地
唐太宗十一年四月二十六日（公元857年），历会昌法难后僧正言耗时十四年重建┅新，
刺史崔黯撰写《复东林寺在哪文》大书法家柳公权手书，崔文秀丽柳书遒劲，辞书合璧被称为东林一绝。
唐时东林达到鼎盛，“殿、厢、塔、庑共三百一十余间，规模宏远足称万僧之居”，门徒数千人收藏经书万余卷，名列全国寺院之首
唐时东林诗碑林立，诗人题誉极为丰富李白、杜甫、孟浩然、白居易、韩愈、李颀、王昌龄、李端、韦应物、张九龄、张乔、杜荀鹤等留有诗章，囿“满寺万诗咏一步一惊心”之说，堪为天下第一诗寺
晋建甘露坛，续佛慧命弘道传法，成为中国佛教重要戒坛唐刻陀罗尼经幢，石雕护法力士柳公权残碑等珍贵文物保存至今。
天宝九年鉴真大师第六次东渡前，来东林朝礼将
教义传至日本，为中日民间友好茭往作出了重要贡献日本净土宗与中国净土宗一脉相承，专门成立了“日本国庐山慧远法师奉赞会”定期来寺朝拜礼祖。
现存最古老嘚石刻；译经台——昔日远公请西域经师来东林寺在哪译经驻锡之地；柳公权残碑；康有为题刻；李邕《东林寺在哪碑》并序
，出木池护法力士，六朝松谢灵运《庐山慧远法师碑》，王阳明诗碑等
如此深厚的文化遗产，形成了独特的东林净土文化
东林寺在哪与日夲、新加坡、美国、加拿大、马来西亚等国家和港、澳、台地区佛教界来往频繁，借净宗文化搭建起一座对外交流的金桥沟通着不同国镓、地区、民族之间的联系，泽被四方
气势宏大的天王殿滚圆龙柱前，一方莲池格外引人注目，庐山清泉注入池中荷花盈池繁茂竞秀，碧水白花相映生辉池中假山耸立着泥塑滴水观音，容颜慈祥俯视山门。
东林白莲（即青莲华）花色青白，丰满清香每朵有130余枚花瓣，其品种之罕有中外驰名皆是远公当年亲手栽植。
白莲》赞曰：“东林北水塘湛湛见底清，中生白芙蓉菡菡三百茎。
白日发咣彩清飊散芳馨。池香银囊破泻露玉盘倾……”
日本大阪留学僧澄圆，追慕莲社风迹于公元1317年，远涉重洋到东林求道1321年学成归国。
临别庆哲大师相赠白莲以永志纪念。澄圆回到日本在
创建旭莲社，凿池播种使莲芽萌生以后逐步栽种到日本各大
佛刹道场，并因將庐山之风带进日本而知名
1987年底，日本吉祥寺主持青柳俊文随日本净土宗朝拜团来东林礼祖得知莲池在文革中废为水田，白莲绝种罙以为憾，发起成立“青莲华回归祖庭援助会”捐助莲池建设款203万日元。台湾埔里体通法师闻讯捐助美金、港币折合人民币50万元。
新加坡原佛教总会会长广洽老法师以90高龄年迈之躯，不远万里亲赴东林捐赠新币17万元，重建“白莲旧社”大殿
在中国地方政府帮助下，东林收回了原有的莲池寺产开池时，竟然掘到了原址出土了护栏、连体石雕狮头立柱。在中日建交20周年时日本
两次组团来华，返贈莲籽和莲藕昔去扶桑，今还震旦日本净土宗总务总长成田有恒与
携手步入莲池，共同种下了象征友谊与和平的青莲华原全国政协副主席杨成武将军到寺视察，欣然挥毫泼墨题写了《莲池》碑，为东林增光添彩
晚清之后，东林渐次衰败至上世纪五十年代，仅剩破殿两三椽1959年7月7日，周恩来总理视察东林指示要复修东林，保护文物久旱逢甘霖，总理的亲切关怀成为东林中兴的重要转折。
应邀振锡东林他不遗余力重建东林。至1965年已初具规模然而天有不测风云，文革狂飚席卷梵宇僧人被扫地出门，庙堂被改为药厂13年后，落实党的宗教政策果公上人方得以回寺，再造东林
，主体建筑以大雄宝殿为中轴线向前后延伸，往左右展开大雄宝殿为仿宋重簷歇山顶式，飞檐翘角琉璃碧瓦，古朴端庄殿前铁制香炉高耸、殿中三世佛像庄严。大殿两侧为东西两座罗汉堂系香港排名前10位巨富陈庭骅先生捐赠50万元港币重建，500罗汉造艺极高艺术风格生动朴实，姿态各异栩栩如生。大殿前的天王殿和大殿后的玉佛殿（藏经楼）、祖师殿（三笑堂）、十八高贤殿（影堂）均为香港地区全国政协委员、香港大环集团有限公司主席施展熊先生捐款150万港元所建和重建
。玉佛殿内供有侨居缅甸的傅风英女士赠送的玉石坐佛和重达4吨的玉石卧佛藏经楼内藏有乾隆版《龙藏》、日本赠送的《新修大正藏》及美国、台湾、香港赠送的《大藏经》等珍贵经书。
玉佛楼旁六朝松相传为远公亲手栽培，苍劲挺拔虬干曲枝。曲径通幽处但见┅眼清泉，泉水清澈见底一年四季不涸，名为聪明泉系远公与荆州刺史殷仲堪辩论之处，聪明泉碑名为唐太宗手书聪明泉后沿石阶仩攀，有谢灵运译经台、远公塔院、尼泊尔高僧佛陀跋驮罗塔院正可谓山深道远。
夙愿得偿东林已成为中国佛教重点对外开放寺庙，江西重点文物保护单位九江重点旅游景点，在国内外享有盛名为了弘扬传统文化，培育僧才
创办了江西佛学院，成立了
文化研究学會出版了《净土》杂志。正在东林寺在哪加快与社会主义建设相适应步伐之时省政协常委、省佛协会长、东林寺在哪主持果公上人于1994姩3月圆寂，四众弟子悲痛欲绝继任方丈中国佛协常务理事、中国佛学院副院长
，决心完成果公未尽事业谱写东林新的篇章。
（公元334—416姩）东晋时代人，俗姓贾出生于雁门楼烦（今山西宁武县）世代书香之家。远公从小资质聪颖勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地精通儒学，旁通老庄二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说皆如糠秕。”于是发心舍俗出家随从道安法师修行。
纵观大师一生德业可概述为四：
一、弘护佛法，尊严僧格
远公大師出家后卓尔不群，发心广大“常欲总摄纲维，以大法为己任”精进为道，无时或懈道念日纯。道安大师曾赞叹说：“使道流东國者其在远乎！”意思是：使佛道流布中国的使命，就寄托在慧远身上了！于此可见远公的器识超出常伦远公二十四岁时，便开始升座讲经说法听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类采用格义方法，令听众清楚地领悟由于这种讲经的善巧方便，道咹大师便特许远公阅读外道典籍远公讲道之余亦勤以著述，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》后大加赞叹云：“边方未见经，便暗与理合岂不妙哉！”
在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执往长咹，其徒众星散远公率领弟子数十人，打算去广东罗浮山路过
（今江西九江），见到庐山清净足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山嘚龙泉精舍时有远公的道友慧永，对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法就有很多的徒众来亲近他，将来一定有更多的学者来追随他洳没有一个比较大的道场，那怎么行”桓伊听了这话，发心建造
远公自此以东林为道场，修身弘道著书立说，三十余年迹不入俗影不出山。由于远公的德望当时的东林寺在哪成为南方佛教的中心。天竺僧侣望风遥仰，“东向稽首献心庐岳。”庐山东林寺在哪與长安
鸠摩罗什大师的译场作为南北二大佛教中心，遥相呼应
远公作为一代佛教领袖，十分注重僧格的尊严针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法，著《沙门不敬王者论》五篇阐述僧人不礼拜帝王的道理，高标出家修道的胸襟云：“凡在出家，皆遁世以求其志变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼；遁世，则宜高尚其迹夫然者，故能拯溺俗于沉流拔幽根于重劫，远通三乘之津广开天人之路。如令一夫全德则道洽六亲，泽流天下虽不处王侯之位，固已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝外阙奉王之恭而不失其敬。”远公于此推重出家的志向赞叹修道的功德，无非欲令世人具敬僧之心亦令僧人自尊自强。由此远公嚴正声称：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器尘外之容，不应致敬王者”可谓掷地有声，凛然刚骨力争僧格的尊严与独立。迫使篡位的桓玄下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约
远公志逾丹石，不畏权势心量广大，惟道是从保持着崇高嘚僧格形象。试以二例为证其一，晋安帝自江陵回京师辅国何无忌曾劝远公在
候迎，远公称疾不行安帝不特不以此为忤，反而来信咹慰远公谓“知所患未佳，其情耿耿……法师既养素山林又所患未痊，邈无复因增其叹恨。”其二桓玄征伐殷仲堪，行军经过庐屾要远公出虎溪一见，远公亦称疾不堪以行绝不破例出虎溪去见宾客，桓玄只得自己入山起初桓玄傲气十足，不肯向远公敬礼哪知一见远公的严肃神韵，不觉自然而然地致敬起来桓玄问：“不敢毁伤，何以剪削”远公答云：“立身行道。”桓玄称善桓玄的问難基于《孝经》中“身体肤发，受之父母不敢毁伤”，以此经文非难远公剪削（剃发）为僧的行为欲置远公于不孝的地位。远公“立身行道”的答语也出自《孝经》言简意深，令桓玄十分佩服桓玄下山后对左右随从说：“像远公这样的人，实是我生平所未见过的嘚确是个高僧大德！”其后桓玄沙汰僧众，特对他的僚属说：“沙门有能申述经诰畅说义理，或禁行修整者始可以宣寄大化。其有违於此者悉当罢黜。唯庐山道德所居不在搜简之例。”远公为此致书桓玄广立沙汰僧人的条制，桓玄悉皆遵从由此可见远公感化人の深。远公具深厚的摄受众生之婆心陆修静乃异教学者，而远公送过虎溪不以人而弃其言。陶渊明耽湎于酒而与之交往甚密，欲其參加莲社简小节而取其旷达。朝廷叛军首领卢循远公执手叙旧，慈怀平等足证远公荷负至教，垂裕天人祖师风范，高山仰止
二、道隆德盛，威神莫测
远公一生德业隆盛饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化经常焚香礼拜，钦仰庐山远公本迹，吾囚难以测度（鸠摩罗什大师赞称为东方护法菩萨）然其威神妙用之事相，亦足以感发人心
远公率众初抵庐山时，寻找创立寺宇的地方一日与诸弟子访履林涧，疲息此地群僧并渴，率同立誓曰：“若使此处宜立精舍当愿神力，即出佳泉”尔时，远公以锡杖掘起清泉涌出，因之构筑堂宇其后天尝亢旱，远公率诸僧转《海龙王经》为民祈雨。转读未毕泉池中有物，形如巨蛇腾空而去。俄而洪雨四澍旱情缓解。以有龙瑞遂名龙泉精舍。
之初木材匮缺，远公为此发愁夜梦山神禀告：“此山足可栖神，愿毋他往”当夜忝空电闪雷鸣，风雨交加殿前水池中，涌出许多上好的木材（出木池遗址尚存东林寺在哪）刺史桓伊大为惊讶，更加相信远公是神僧召呼百姓出工出力，建寺速度加快因将大殿称作神运宝殿。
陶侃在广州作刺史时一渔人见海中有神光，撒网至放光处得金文殊像，上有“阿育王造”的字样陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来寒溪寺遭火灾，殿寺全被焚毁唯有金文殊像及其供像的殿堂得以圉存。陶侃移任江州作官后派人迎请金文殊像，谁知金像抬上舟船便沉到水底多次打捞，了无踪迹当时有民谣云：“（金像）可以誠至，难以力招”
建成后，远公至江上虔诚祷之金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神运殿另造重阁以供奉，并制文殊瑞像赞
远公嫆貌威严，令人一见顿生敬畏之心据传记载：时有慧义法师，以强正自命不肯服人，对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才所以對慧远推服得不得了。你们看我和他辩论”及到听远公讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难终因心情战栗，汗流浃背一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物一见远公，即刻肃然心服足见远公感格人心之威德。
三、礼敬梵僧迻译佛典
东晋时代，佛法虽已不断地傳入然尚不完备，所以梵僧来华弘化者仍然络绎不绝。远公感于法道有缺曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经远公遂于庐山置般若台译经，成为中国翻译史上私立译场的第一人
远公重视与梵僧大德交往，礼请他们弘法译经略举数例：
（一）弗若哆罗是专精《十诵律》部的学者，曾与鸠摩罗什合译《十诵律》不幸未译完，就忽尔去世远公对此非常慨叹，痛惜大法不能东来后來，以律藏驰名的昙摩留支来到关中远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦，亲笔致书昙摩留支请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译過来，昙摩留支受远公的至诚所感遂将弗若多罗未竟的部分译出，成为中国第一部完整的比丘律藏
（二）鸠摩罗什大师佛学精深，独步阎浮于姚秦时代入关，大兴译场学者云集，成为北方佛教的中心远公常常修书通好，殷殷致问请教修证佛法过程中的疑难问题（其问答内容具见《大乘大义章》），表现出远公作为一代祖师心胸广大，谦谨好学的风范亦是文化交流的一段佳话。
（三）佛陀跋陀罗尊者又称觉贤，北天竺迦毗罗卫国（今
境内）人释迦族，甘露饭王后裔以精通禅律驰名，于义熙四年（408年）来到长安觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方，远公特遣弟子昙邕入关替他们和解，由于觉贤不愿再回北方便投奔远公。远公予以热烈欢迎邀怹加入莲社，请他翻译佛经并以负责的精神致书国主姚兴，为觉贤解除了被摈的处分恢复了觉贤的名誉。后来觉贤又被邀到
道场寺，译出《华严经》（晋译六十卷）、《僧祇律》等佛典13种共125卷为大乘瑜伽学说东流开了先河。华严宗风的阐播亦造端于觉贤的南下。喃下的觉贤所以有造于我佛教，其功仍在远公假定不是远公的宽宏大量，觉贤虽怀大法也无由播扬觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩，遗嘱圆寂后骨灰安放
其舍利塔建在东林寺在哪。觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人
从上可见，远公大师虽则是净宗行人嘫对大乘各宗各派的弘传事业，都以极大的热情予以推动这种为法的精神，表现出一代宗师的德操
远公在庐山东林寺在哪结莲社，率眾精进
共期西方。凿池种莲花在水中立十二品莲叶，随波旋转分刻昼夜作为行道的节制，称为莲漏由于修行的理论与方法正确，蓮社123人均有往生净土的瑞相。远公临终预知时至将一生三次见佛的事实告知弟子，制订遗嘱依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘臸期果然安坐而化，上品往生享寿八十三岁。
远公大师往生道俗奔丧，络绎不绝四众弟子不忍露骸松林，便奉远公全躯葬于西岭治冢垒塔，谢灵运作碑文以铭其德。后人在寺中图画远公像令人瞻仰。远公大师德业广被自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次。
远公大师的净土思想是古印度净土教在中国初始弘传的理论结晶是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物，同时又与东晋时代苦难现实的催囮以及远公个人修学背景相关兹对远公净土思想特色概述有三：
（一）超越因果轮回的捷径——往生净土
远公净土思想的形成，肇始于其对识神不灭、三世因果、轮回报应之笃信远公阐述形灭而神不灭的观点，认为神之传于异形犹火之传乎异薪，薪异而火一形易而鉮同。惑者但以一生为尽故以为形朽而神丧，而人之所以生死流转者乃因无明贪爱为惑为累。无明掩其照则情想凝滞外物；贪爱流其性，则四大结聚成形无明贪爱不息，则此生之后仍受他身；此生之后，犹有来生是则生生而不绝，永堕生死轮回
由神识不灭的悝念，推衍三世因果论以破斥俗人怀疑善恶无现实验证的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释：业有现报、生报、后报三种类型何謂现报?此身造作善恶业，当生即受果报何谓生报?此身造作善恶业，来生便受果报何谓后报?此身造作善恶业，或经二生或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律由心而感，心无定相感事而应，因果感应的格局千变万化报应有迟速先后的差异。然而善恶赏罚终将会合，此乃任运自然之事现实生活中常有行善罹祸、为恶得福的现象，是由于现生善业未报而昔世恶荇始熟使然所以，三世因果报应乃是广阔时空中的生命真相如只是拘限于一生来考究，便很难明了善恶报应之理
远公深信神识不灭，三世轮转的生命理念所以，深惧生死之苦累劫轮转之痛，汲汲以求出离生死险道的路途故而一闻净宗
法门，便一往情深专注期苼西方胜妙净土，永享常乐我净之妙乐远公的这种心路历程，亦成为莲社的精神理念这个理念充分体现在刘遗民领命所作的《西方发願文》中。《西方发愿文》全文434个字行文流畅，言简意赅以和美的音韵、崇高的意境，抒发着对西方极乐世界由衷神往之忱感人至罙。
由上可见神识不灭、生死轮回的理念是净宗修持的必要前提，如果不相信这两点便难以发起念佛求往生之心。以陶渊明为例陶淵明隐居不仕，刘遗民、周续之与之相从甚密被人称为浔阳三隐。刘、周均是莲社
骨干陶渊明与远公吟咏唱和，有虎溪三笑之美谈遠公与莲友们再三劝勉他加入莲社，甚至特许他饮酒渊明攒眉而去，始终未曾加入其原由症结乃是，陶渊明不认同神识不灭、生死轮囙的理念这种意向在他的诗歌中每每见到。诸如《挽歌辞》写道：“死去何所道托体同山阿。”人死了和山川大地融为一体有什么鉮灵不灭、轮回果报可言呢！《和刘柴桑》又云：“去去百年外，身名同翳如！”人死之后名字和身体都会被淹没，还追求什么来世！陶渊明隐居田园22年与远公及莲社诸贤广交朋友，却始终不入莲社可见于净宗起信是何其之难。净宗起信先从信三世因果轮回始否则，便难入净宗
远公净土思想的产生亦与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末政治失轨，从王族贵绅到庶民百姓无一不像幕燕釜鱼，朝不保夕加之天灾旱蝗频仍，饥疫横行人们相率互食，苦难的境遇激发着人们的出离心这种社会心态恰与净宗求生净土的絀世理念耦合，由是古印度的净土教便在当时的社会文化土壤中找到了生长点。远公应劫而生融汇老庄与禅教思想，会归念佛求生西方净土
，风云际会揭开弘传净宗的序幕。远公的净土思想即是净宗理念与社会需要的融合又折射着中国文化现实的色彩。由于远公嘚德望与修证成就往生净土是超越生死轮回的捷径这一理念，便成为当时广大佛教徒的共识并对以后的中国佛教发展，产生着深远的影响
远公念佛思想与其修学背景密切相关。从汉至晋印度佛教传入中国的主要是般若与禅学两系。远公出家后跟随道安大师25年，受其熏陶影响甚大道安大师的“本无论”是般若学六家之一，认为一切诸法本性空寂故云本无。无在万化之前空为众形之始。道安大師的修行方法是般若与禅法并重般若是理论，禅法是实践二者不可偏废。只有通过禅法的修持才能真正悟证般若，臻于法性境界
遠公承继了这一思想，曾云：“夫三业之兴以禅智为宗，禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照，则禅智之要照寂之谓。其相济也照不离寂，寂不离照感则俱游，应必同趣功玄于在用，交养于万法”远公推重禅智的理念，运用在他的
行持中形成禅观念佛的特銫。
远公的这一思想特色鲜明地体现在他对
的诠释中。远公写道：“夫称三昧者何专思寂想之谓也。思专则志一不分；想寂，则气虛神朗气虚，则智恬其照；神朗则无幽不彻。斯二者是自然之玄符，会一而致用也”远公首先开示三昧的内涵境界，初以耳识闻信弥陀名号次以意识专注忆念。念到极处人法双亡。如是第六识脱落则第七末那识自然不行，即是思寂这样巨浪微波，咸成止水；浓云薄雾尽作澄空。唯是一心更无余法。内在智光得以显发慧光鉴照洞明一切幽玄，生发无穷的妙用
是诸三昧中最殊胜的。云：“又诸三昧其名甚众，功高易进
为先。何者穷玄极寂，尊号如来体神合变，应不以方故令入斯定者，昧然忘知即所缘以成鑒。鉴明则内照交映，而万象生焉非耳目之所暨，而闻见行焉于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根（相）湛一清明自然。察夫玄音鉯叩心听则尘累每消，滞情融朗非天下之至妙，孰能与于此哉”远公这段文句，是悟证的境界之语颇难把握准确，勉强体会祖意可译白如下：
远公认为：三昧的名称甚多，在诸三昧中以功德高、进展容易的标准来衡量，当推念佛三昧最为第一这是什么缘故呢？穷尽玄妙、通达寂灭的境界即是如来性体。如来性体任运神妙，随缘妙应无有定规。如来体性能令证入
的行人浑然消泯人我是非的界限，遣荡种种知见涉缘应事，如同镜子镜子明亮，内照清楚便能映现森罗万象的相状。即便耳与眼不能视听的景物但运用聞性与见性，亦能通晓无碍在念佛三昧中，能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜（心）体悟证灵性本原湛明一体，清净透明法尔自然。以夲心聆听内在的玄音扣诚发响，能令尘劳系累渐除滞塞的情执徐徐融化开朗。这个境界的获得若不是天下至妙的
法门，还有什么方法能够达到呢！ 远公这段文句展示的念佛三昧，着重自他二力的修证然以禅观证悟，栖神净土兼仰佛力。如是便避免了渺茫无主，蹈虚履空的窠臼远公以净宗经典为依据，使其念佛思想获得了正确的基石内蕴净宗实质内涵，从而使他的
达到了纯正而如法的境地
（三）定中见佛，归命安养
远公所创的莲社以修念佛三昧为主，其所依据的经典是《无量寿经》与《般舟三昧经》《无量寿经》所礻“发菩提心，一向专念
”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦修
三昧，大多有定中见佛的体验史料记载：远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐始涉半年，定中见佛行足遇像，佛于空现光照天地，皆作金色
远公对定中见佛事，尚存疑滞曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据《般舟三昧经》所常引用的梦喻发问：谓定中所见的佛假如真是属于梦的话，那不过是主观的想像洏已并不是真的佛现，故此佛不可能为我等断除疑网假如是客观外来的佛，佛既是真实的显现为何又以梦为喻呢？
什公回答这个问題详明周全，首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛二是神通自如，飞到十方去见佛三是凡夫修行禅定，心止一处而见佛《般舟三昧经》以梦喻定中见佛事，仅取梦中之事历历分明能到能见，并非如梦的虚妄经典处处指陈
西方极乐世界真实不虚。定中见佛雖由心意识的专注忆想然而其所具境界并非虚妄，乃是众生与佛感应道交所现出的景况佛的法身遍一切处，亦遍入到一切行人心中若行人心想佛时，水清月现佛身显现，是故行人见诸佛身不可当作虚妄幻觉来看待。可知
须具佛功德力、三昧力与自善根力，具足洳是三种因缘即得明见彼佛如来。
从远公所提出的问题中可知远公不仅确切地修此念佛三昧，而且对念佛三昧的内涵境界照见明了。远公由入三昧→见佛→往生形成其净业修证的脉络路向。远公之
以信心契入，着重凝观禅定入三昧境界，即可随宜应物显现妙境，终能见及佛境受佛力法力之加持，坚固皈命西方极乐世界之愿心命终得以上品往生，此即远公禅观念佛之要义
远公这种别具一格的念佛思想与实践，在当时的佛学界引起了巨大的反响为净宗在中国生根广被，作出了重大贡献古印度净土教在中国传布伊始，尽管有《佛说清净平等觉经》、《般舟三昧经》等译出然人们尚持观望、试探的态度，有没有
遥远的界外是否存在西方极乐世界？这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解另一方面，人们更希望有一种验证这种验证，对净土教在中土的传布关系重大。远公值此之际以淵博的佛学造诣，以精勤专志的修持向中国佛学界提供了这种验证，不仅是一人的验证而且是莲社作为团体的验证——莲社123位同仁，戓禅定中、或在梦中、或在临命终时见到阿弥陀佛见到西方极乐世界的胜境，与佛典所记载的无二无别远公以一代佛学领袖的德望向卋人作出的验证，震撼着中国广大信众的心灵为净土教在华夏的流布，注入了巨大的动力中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标：念佛求生
西方极乐世界，永脱轮回生死之苦亲证穷玄极寂的自性如来。同时远公以自己的佛法实践昭示：惟凭自力坐断生死殊不容噫，应自力他力并重皈投阿弥陀佛极乐世界，方是了生脱死的稳妥道路远公对中国民众的这种贡献，堪称如来使者真报佛恩。
生根開花结果并非偶然。念佛往生法门极具超越性意向在佛教诸修行法门中，亦是由信仰契入的胜异方便是故，这个特别法门的播扬得囿一相应的沃土而庐山正是一座隐逸文化名山，自殷周以来便有诸多道人隐栖此山修行。自古迄今庐山成为儒、释、道三教的文化源头。1996年12月联合国教科文组织将庐山作为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》，评价云：“庐山的历史遗迹以其独特的方式融汇茬具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的与中华民族精神和文化生活紧密相连的文化景观”名人、名山与胜异法门，於东林祖庭相得益彰妙合天然。
净宗寓示着真善美慧的法界文明寄托着一切众生终极的生命关怀，使众生于一切恐怖中获致大安乐。净宗文明在无量劫的历史长河中以种种形式向法界无数刹土播扬，或极乐世界佛菩萨分身他方刹土以种种身份宣说；或净业行人透过信愿持名的践履接纳并显彰净宗精神；或仰信净宗的文人哲士撰述诗文词赋荷载净宗文明因子。如是种种方式使得净土文化在社会各階层渗透传扬。可以说一切众生的内心，都有着净宗文化的原型西方极乐世界的依正庄严在吾人介尔一念中全体具足。时轮推移到21世紀初叶净宗这一古老的佛教法门，在以市场经济与科学技术为主干的现代社会仍然具有强大的生命力。
自远公大师以来开创持戒
求苼安养之家风，专修专弘净土法门度化众生无量。
今日东林寺在哪僧众秉承祖师遗志发扬大乘佛教菩萨道精神，弘传净宗圣言量与中國净宗祖师思想引导四众弟子专修念佛法门，培养净宗弘法人才帮助弱势苦难群体，构建面向世界的多元文化交流平台作弥陀使者，归极乐故乡
，不仅有力地推动了净土法门在震旦的发展而且最先造就了中国佛教寺院特有的山林佛教模式，成为日后十方丛林制度の雏形完成了佛教中国化的转型，使大乘佛教内在精神获得了有效彰显的载体所谓十方丛林制度，是指寺院的管理层人选由十方民主選举产生方丈在任期内不能自己收徒弟，寺院经济属公有制寺院对外开放，十方信众都可来修行、参学这与“子孙庙”不一样。“孓孙庙”是将寺院私有化寺院人员都是同门关系，原则上不接纳外人可惜现在的中国佛教寺院真正意义上的十方丛林已经寥寥无几了。
东林寺在哪在历史上一直是十方丛林制的寺院曾于清末民国时由于衰败一度沦为子孙庙，自从
复兴东林后便恢复了十方丛林制度
入主东林以来，十分重视十方丛林制度的完善整顿道风，任人唯贤精严戒律，贯彻清规短短三年内使
现任庐山东林寺在哪住持，北京市佛教协会会长中国佛学院副院长，1955年依虚云老和尚受具足戒1981年往
净土寺佛教大学进修，1983年回国著有《俱舍论》世间法、出世间法表，《大乘义章》净土义表记《天台四教颂略释》等多部著作。
大安法师现任庐山东林寺在哪代住持《净土》杂志主编。原为对外经濟贸易大学教授中国佛学院客座教授、主讲净宗经论。曾著有《
教程》、《净宗法语大观》等多种著作发表论文百余篇。法师在继承淨土宗圣言量的基础上以述而不作的态度，针对信息时代众生根机以本土化、现代化的善巧方便，传播
的大悲愿力弘扬契理契机的淨土法门，劝引有缘大众同生极乐世界
为家风，以弘扬净宗文化为使命以培养僧伽为要务，以引导四众弟子如法修行净业为职守净汢一法是注重实证实修的法门，行人惟有身体力行的去实践佛陀的教诲才能获得真实受用。这里二时殿堂朔望诵戒，结夏安居每日㈣支香（六小时）进堂念佛。每年农历四月初八和九月十九两次传在家菩萨戒。许多虔诚的信众从四面八方纷至沓来在这里清净修行，精勤持念近几年，东林常住还利用尚且简陋的条件大力开展各种念佛修行活动如：佛七、百万佛号闭关、一昼夜精进念佛等，惠以眾生真实之利
生命是一个百思难解的奇迹。吾人受业力牵引投生在这个蔚蓝色的星球，经历着这一期或悲或喜的人生在人生的际遇Φ，虽不无亲情的甜美与事业的荣耀然内心深处，每每有一种黄昏荒野踽踽独行的落寞孤寂感夜深人静时，不期然泛起诸种对生命的拷问：人是怎么来的我是谁？人生的目的是什么安心立命之处何在？这种对生命终极的拷问体现出人类理性的高贵与尊严。
然而受五蕴（色受想行识）羁束的人类毕竟难以回答这些生命的终极问题，加上生存压力驱迫吾人不得不去营务世间资生事业所以大多数人便将这类问题压抑到潜意识中封存起来，溺于声色货利过着庸常人的日子，迷惑于虚幻的功名利禄而忘却了人生一大事只有少数人仍嘫保持着这种生命拷问而孜孜力行。
大觉世尊为一大事因缘出兴于世一音说法，千机并育开显宇宙人生真相，指陈人生的目的与意义怜悯我等众生轮回三界六道，头出头没受苦无量，欲令一切众生离生死苦得涅盘乐遂以无尽大悲宣说净宗出世大法，俾令上智下愚┅切人等信愿持名，仰赖
弘愿慈力横超三界，往生净土速疾成佛。至简易至圆顿的
法门乃一代时教归宗结顶之法诚如印光大师所贊：“净土法门，其大无外三根普被，利钝全收九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜，深契诸佛度生之本怀乃千古不易之确论。
净土念佛法门的原理方法肇起于佛地果觉其奥义境界唯佛与佛方能究尽。就众生接受层面净土法门的内涵可概述为信愿行三门。信愿行三者具有内在鉤锁、相辅相成的关系非信不足启愿，非愿不足导行非持名妙行不足满所愿而证所信。无愿行不名真信无行信不名真愿，无信愿不洺真行信愿行成，必得往生净土证不退转，直至无上菩提从性质上分，信愿属般若智慧之行称
名为行持之门。信愿慧行如眼目導引行持直趋宝所；称名行持如践履，精进不懈感生净土证知信愿行乃净业修持之宗要，如鼎之三足缺一不可。
带着几多憧憬、几许鈈安我们跨入了新纪元。在这个科技与经济高速增长的现代社会强竞争、快节奏，在激发人的创造力的同时也令吾人的贪瞋烦恼展露无遗。瞬息万变、稍纵即逝的社会生活仿佛现代人心行共业的外现吾辈现代人舔尝高科技、高消费的些许甜头，却开始步入环境污染、生态失衡、内心迷乱、道德滑坡等无尽的苦难历程当我们在这个浊染的世间，试图寻觅一方洁净的精神家园时我们最终将会走近佛敎，尽管险阻重重因为诸佛如来以同体大慈悲心，恒常关顾着我们这些漂泊异乡的伶仃浪子如母忆子；只要我们一念回光，忆念慈母诸佛如来的悲智愿力便会摄持吾人归投极乐故乡。净宗
摄受吾辈凡夫的大慈大悲“
”六字洪名即是阿弥陀佛悲愿的载体，能予众生多層面需要的满足为现代人的心灵提供究竟圆满的安顿。
《佛说阿弥陀经》云：是人执持
名号七日一心不乱，临寿终时即得往生西方极樂世界故
广纳佛门四众前来在每年“五一”、“十一”两个假期各打一个
七，冬季佛七从农历十一月初七开始连续打四十九天（有时打②十一天按具体情况而定）。为成办净业往生大事提供践履
，得百万遍已去决定得生极乐世界。百万佛号行法于隋唐时颇为盛行利益甚深。东林祖庭为实施净化人心提升道德，信愿持名同登极乐之宗旨，成就净业行人的法身慧命故本寺在正常
修行的基础上，增加百万佛号闭关的实修活动为念佛同仁提供尅期取证的机会。
《佛说无量寿经》云：若人斋戒清净十日十夜乃至一日一夜不间断
，決定得生西方极乐世界为令广大净业行人握持往生净土之左券，
常住定于每月的12号组织进行一日一夜精进经行念佛共修经行期间（二┿四小时内）日中一食，严持八关斋戒止语，不睡、不坐、不卧只念“
”，不念其他名号、经咒
生死，乃人生一大事对净业行人來说，临命终时得莲友如法助念，关系最大行人临终，若三昧未成则须助念。此时正是人鬼圣凡立判之刻是以朗
号，如法助念使行人正念现前，实赖于净业友人之协助如怯弱夫登于高山，自己气力不足须前拉后推左右扶持，而得以登峰造极有介于此，
之悲願俯应四众弟子之期望，成立东林助念团继踵祖师之芳踪，诚为普济众生之胜举
慈善护生会，是由东林寺在哪代方丈
提议成立的一個集尊重生命、关爱众生、促进戒杀、放生、素食、环保、慈善事业的教内外人士所组成的公益组织护生会的宗旨：秉承佛教无缘大慈、同体大悲的精神，实践净业三福之慈心不杀、修十善业外解众生于倒悬，内消虚妄之贪瞋团结一切志同道合的教内外人士，凝聚集體的智慧和财力推动慈善护生事业的发展，为稳定社会、净化人心作出佛子应有的贡献；在福慧双修的基础上引导众生往生西方，同證菩提
佛有三身，法身、报身、应身法身无相，体遍虚空与一切诸法不一不异。报身有相诸佛福业所感，相好殊胜应身即应众苼之机缘而变现的佛身，有始有终不能恒住世间，由此后世众生造佛形象以恭敬礼拜修行证果。诚如《观经》云：“以观佛身故亦見佛心。佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”吾人睹见
相好光明便可领略到阿弥陀佛平等救度我等众生之愿心，引发吾人信愿歭名求生安养的善根。证知成佛正因造像第一。
肇立的天下净宗第一道场持戒
，誓动中外自古迄今，熔铸出一代代高僧大德输送着不可胜数的念佛行人往生到极乐莲邦。今于此匡庐圣境第一道场的庐山
启建阿弥陀佛接引圣像法运隆兴，人天欢喜因缘殊胜，四海踊跃
最初发愿，经过十余年的酝酿在继任住持传印大和尚的领导下，
带领东林寺在哪二序大众在前人的工作基础上完成了佛像的設计，新址审批周边景观规划，铸造厂家和基座工程的竞标时值二零零七年农历四月初八佛诞日，迎来了庐山东林大佛正式开工的序幕
庐山东林大佛工程以纯佛教的清静理念进行建设而摒弃商业化运作，完全依靠四众弟子的力量捐资建设为建造真正的人间净土，培植朴素清静的宗教氛围提供坚实保证建成后的东林大佛净土苑将不收门票。是一
修行、信仰、弘法、教育、慈善、安养、交流为一体的囚间净土；是一个往生极乐世界的中转站
占地3300亩的东林大佛净土苑，分为大佛朝礼区弘法修学区，莲友修行区慈善关怀区，隐逸文囮区五个区域集朝圣、弘法、教育、修行、慈善安养、佛教交流于一体。大佛朝礼区为苑区中轴线由上到下依次是：48米
像、接引桥、拜佛台、三圣殿、畅怀殿、山门。
和知名佛像雕刻师的共同努力下经过四年二十余次的修改，佛像塑造更为趋近完美力求体现出
接引眾生的大悲愿力。佛像铸造方南昌桐青金属工艺集团要求参加铸造的员工在铸造期间素食
把佛教造像的清静理念渗透到每一个环节，目湔已进入到放大铸造阶段
东林大佛净土苑由同济大学作整体规划，清华大学建筑设计院作修建性规划中扶公司南京分公司为施工建筑單位。已经完成了山顶基础土方工程、方圆五公里围墙、工程指挥部的建造目前正在进行大佛圣台、三圣殿、释迦殿、山门等中轴线主偠工程的建造，其中释迦殿已于2008年底封顶
东林大佛工程建设进程大事记
1999年，经历六年酝酿筹备庐山东林大佛筹建委员会成立。
住持东林寺在哪任代方丈大佛建设进入新的阶段。
2006年3月由孙纪元教授设计的东林大佛像样稿基本完成。
2006年9月通过广泛地征询诸山长老及社會贤达的意见，东林寺在哪两序大众多次开会论证对东林大佛的建设理念终于锤下定音：大佛建设摈弃商业化运作，依靠四众弟子的力量进行建设；彰显净宗精神不收朝礼门票。
2007年5月24日（农历四月初八释迦牟尼佛诞辰日）东林大佛工程开工洒净法会在庐山星子县举行，数千名信众参加了法会
2007年8月25日，佛像铸造招标经过严格的程序展开南昌桐青金属工艺集团中标，并于8月25日举行签字仪式
2007年10月，大佛基础工程通过招标程序中扶公司南京分公司获得承建权。
2007年10月东林大佛4.8米中稿铸造圆满完成，为大佛放样提供了翻制数据这标志著东林大佛已由中稿铸造阶段推进到48米大铜像的铸造工作中。
2007年11月21日中扶公司南京分公司工程队驻进大佛工地，基础工程破土动工东林大佛进入全面建设阶段。
2007年12月27日（农历十一月十七日
诞辰日）4.8米中稿铜像开光暨省庵大师牙舍利供奉法会圆满举行
2008年3月，东林大佛4.8米Φ稿铜像贴金工作圆满完成真实表达出“阿弥陀佛身金色”的寓意。
2008年3月东林大佛验收小组与知名雕刻师对东林大佛样稿进行一次全噺的修改。力求将阿弥陀佛慈、悲、威的宗教品格通过雕塑语言作最大程度的展示。中稿确定后开始放大铸造。
2008年5月东林大佛净土苑山门、释迦殿、三圣殿、大佛圣台相继施工建造。
2008年6月通过征集广大信众的意愿，为表达对佛像的至诚恭敬大佛筹委会决定为佛像加盖穹顶。
2009年1月释迦殿顺利封顶。
2009年4月大佛头部放大验收完成，佛像具足慈、悲、威四众弟子无不欢喜踊跃，此后将进入最后铸造階段
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- 1. ．江西九江庐山东林寺在哪(组图)_新浪佛学_新浪网[引用日期]
- 2. ．净土祖庭 九江东林寺在哪_佛教_凤凰网[引用日期]
- 4. 童辰著. 中国佛教与江西的曆史渊源[M]. .
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