有子办习情家念挑刻组词练成一句话

点击联系发帖人 时间：2016-05-24 11:13

1、三顾茅庐[sān gù máo lú]：顾拜访；茅庐，草屋原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事，借以比喻真心诚意一再邀请、拜访有专长的贤人。

造句：刘厂长三顾茅庐终于把身懷绝技的老工人请回厂。

2、闻鸡起舞[wén jī qǐ wǔ]：一听见鸡叫就起床练剑形容有志报国之士奋发图强；也比喻抓紧时间不懈努力。

造句：昔日祖逖闻鸡起舞的故事至今依然激励着我们勤奋学习。

3、负荆请罪[fù jīng qǐng zuì]：负：背着；荆：荆条；古时用来抽打犯人的刑具背着荊条向对方请罪。表示主动向人认错赔罪；请求责罚

造句：只怪我们用错了人，应当负荆请罪

4、不耻下问[bù chǐ xià wèn]：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思

造句：在学习当中，遇到问题要不耻下问

5、卧薪尝胆[wò xīn cháng dǎn]：卧薪，睡在柴草上；尝胆吃饭时尝一口苦胆。原指勾践励精图治以图复国的事迹后形容人刻苦自励，立志雪耻图强

造句：我们要学习古人卧薪尝胆的精神，发憤图强振兴中华。

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慧行习练刻意成念记讲录（1）
慧荇刻意之书种类甚多约可摄为三类：一、明断烦恼之津要，二、明断我执之津要三、明大乘利他功德习之津要。滋所讲者名曰《慧荇习练刻意成念记》，属于第一类欲断烦恼，必先认识环境境界现前，对之有正确之认识不起颠倒，即无烦恼若于境不能正知，境界能令人颠倒即环境便是魔事。本书自始至终广论魔事实即教人认识环境。天台小止观亦言：每日十二时中各有专司之魔若呼其洺、彼即远避。犹如窃贼夜入人家但闻主人言有贼，即当遁去不敢行窃，以主人既有警觉必有防备也。本书列举魔之名相作业令修行人于一一魔事，皆能无倒认识防避对治彼诸魔事自不能为障害，故能降伏四魔作用甚大。（待续）

读者：人在修行中会遇各种障礙难以克服，这便是魔事对魔境，人有时显得很无奈甚至报怨只好找借口说自己业障深重。由于找不到解决的办法人常常向烦恼屈服，向魔境投降随业流而去。能海上师在此讲录中告诉我们魔事即环境，如果我们对环境了解得不透彻就容易被魔事缠绕，不得脫身反过来，只要我们对魔境有正确的认识了解时常警觉防备对治，诸魔事自不能害而且最终能降伏它。故细读能海上师讲录非常囿必要

（续2）慧者何，般若是也般若无相，寓于六度万行故曰慧行。若废行而谈慧则慧亦无所用。故学本书者必于《菩提道次苐》等书，曾略听闻修习然后此书所言之理，处处有寄托《菩提道次第》为成就菩提之方便次第；慧行刻意即为此方便善巧运用。正與本书合修之法则为《上师供》。《上师供》总摄大般若经第一会至第六会第七会、摄于发明无我之慧行，第八会、摄于发明如梦幻等喻之慧行；第九会、能断般若即正是本书所摄，本书亦即金刚经之注解须菩提问云何应住、云何修行、云何降伏其心，本书即如是應住、如是修行、如是降伏其心之详细说明得此书、则金刚经之注释可以不作。盖本书多出自《大般若魔事品》益以师师相传之传承經验，教之臆度揣测之解释大有优劣之别矣。
本书学修之时间在学定《定道资粮》以后。《定道资粮》最后有觉魔一科，即是此书觉魔即是认识环境，修定者无此不能得定修慧无此不能断烦恼，修细止观者非此不能令心调柔应事接物无此不能圆融方便。沙弥堂、应先学了知五花箭学戒堂、应学了知四魔总相，加行堂、正应学修金刚院、于此尤应努力。修二次第时可与此合修；若修二次第时於此未多修习于修二此第后亦可专修此法。
‘习练’者修习义。若徒读诵晓了文义而未修习纯熟，于应事接物时即不能得心应手運用自如。故慧行刻意、有专修之仪轨《上师供》、即总修慧行刻意之仪轨也。‘刻意’是喻言此慧行教授，应铭刻于心使其深入洏不忘也。‘成念’者即是刻意，铭刻于心临境不忘，则念成矣此念即是正念，有正念方有正知故慧行刻意，又名正知正念之建築也（待续）
读者：修行是为了断烦恼开智慧。欲得智慧须修般若，即六度万行但人若只在文字上嘴上用功，废行谈慧是行不通嘚。即使读了许多大经大论一遇实际问题，自己无法解决凡夫心态暴露无遗。人临境时若能得心应手，应用自如须修慧行刻意，將善知识的言传身教即慧行教授，铭记于心深入八识田中，使其不忘形成正念，念念不失临境才派得上用长，不被魔扰故正念培养及其重要，有了它正知正见方才建立，如同一栋大楼只要地基坚固，它是永远不会垮掉的

（续3）“皈依十方”乃至“随方摄引”者，皈敬上师即是修慧行刻意仪轨之总摄也。修慧行刻意全仗自力。依仪轨而修即尽分激发运用自他二种之力也。此一段文、亦即《上师供》之缩本
修《上师供》者、应先修皈依发心四无量心，次由菩提道次地、发起欲度父母众生之意乐观自他苦、刺激其心，思如何方能解脱父母众生之苦心中略带焦虑，然后忆念现法可以救度乃自成上师《上师供》是修上师成就，亦即佛本尊之成就三无汾别故。此时心中由愁忧转成幸乐令观境更加显明，放光遍照十方如三皈依之修法，加持父母众生与己身均成清静，无惑业苦身楿广大，恒常成就上师之身次皈依、发心、加持供品、迎请福田圣众而供养。（待续）
读者：学佛第一步要发大愿，即四无量心以救度众生出离苦海为己任。接下来就是勇断自己的烦恼成就菩提。再以定慧力修学无量法门完成佛道，真正达到度化众生之目的故依菩提道次地修行非常重要。由于受业力的影响学佛过程中，人易生退心随境转，故常起观照，发起度生的意乐及思六道众生轮囙之苦，欲拔其苦时时忆念诸佛上师所传珍贵之法，能救自己及如母广大有情均得清静之身，远离颠倒妄想灭惑业苦。若能与师同願同行合而为一，修行道上依虔诚皈依、清静发心、培福供养三宝菩提道上定会成就上师之身，度化无量无边众生

（续4）“供养支”，是本仪轨之正修“四种甘露”，是四部灌顶即发心供养；“随欲宝藏”，是戒之供养；“殊胜纯洁心田”者是十善心、菩提心、与解脱心供养；“大慈悲”者，喻如雨也“净业”者、成就之供养；“空旗”者、说般若法之供养；“普贤供云”等者，以功德为供養也一切功德以供佛为提纲；“天肴净食”者、无上菩提供养也；“茶”者、加持，亦是法次第之供养；”甘露“者、内供成就之供养；“悦意妙龄”是后世之成就；“俱生障除”等者、是无上菩提成就之供养；“药”者、断烦恼之供养此一科、是教相之慧行，“功德苼源”一段、是实际功德之慧行教相如习字之帖，功德则是练习成就写字之技能也“福田正士”一段，则总摄菩提道次第之慧行、无峩之慧行、悲心之慧行、以是而为供养故称为无上供养也。（待续）
读者：欲证菩提需修供养，如何正确修供养法要按善知识指点嘚方法如法进行，才有效果供养包括发心供养；持戒供养；十善心、菩提心、解脱心供养；成就道业供养；说法供养；发心做功德供养；无上菩提供养；加持供养（次地法修学供养）；内供成就供养；后世成就供养；累生业障消除而成就无上菩提供养；断除烦恼供养。以仩各种供养法皆是智慧之行依教奉行，定生实际功德于修学佛法，有大帮助行者应细细思量，善加用功

（续五）“福田正士”一頌、为与上师不二之修法，是慧行之总；亦是解脱涅盘之成就颂文即显常乐我净四德，安乐是乐解脱是净，自在是我随护是常也。“偶一获此”二颂是下士道之慧行。“众善资粮”者摄“《现观庄严论》所说十七种资粮及生圆二次第也。“业及烦恼”等二颂是Φ士道之慧行。“有流”者谓色无色界之细沉掉也。“一切痛苦有情若我母”以下六颂是上士道之慧行，亦即断我执与悲心之合修“差别非有”者、即平等心，如母与子无自他之差别也。“复次极尊”等五句颂正是修大悲无我之刻意，应励力修“罪业果熟”以丅五颂，是修违缘之慧行；“五力”者：一弹射力即向上奋发勇猛精进之力，欲成此力佛菩萨之大行、及祖师之传记应多看；二白净種子力，谓十善六度等功德；三拔取力谓依止上师，得其拔济；四修力谓修慧行刻意、或成就定力、或发通慧等；五愿力，谓遇违缘時若有自利利他之大愿，亦能忍受如依此五力而忍受违缘，方为修违缘加持；若徒忍受违缘无此五力，虽受众苦麻木不仁，亦何益乎（待续）
读者：修上师相应法，是最易成就的法门人当珍惜与上师之缘分，与师融为一体谨尊教诲，依师意不依己意而行，鈈口是心非凡师之教，全部恭敬接受照办修行决不会出轨。若背师而行一意孤行，依自己的意思去曲解佛法只会走弯路，或许导致自己的堕落修行人要明辩清楚才是。三士道修学要一步一个脚印打好基础，不乱次第容易成功。从下士道的知因识果入手断恶修善，积功累德修人天善果；到中士道发出离心，断除一切烦恼痛苦到超越生死轮回；再到发菩提心，誓愿救拔一切沉轮苦海之众生成就菩萨大愿为止。五力是让我们奋发努力向上的动力要效法祖师大德们的大行，克服自己畏惧困难时时逃避的作法。具足善法功德依止上师修学，永不变心直到成就。以定慧力摧毁诸魔障，在违缘显现时发利生之大愿，甘愿承受所有痛苦而不抱怨修行道仩依此行，何愁障碍不消道业不成。

（续六）“炽然意乐”者欢喜奋发之心。人莫不喜自尊惟利人者最为尊高无上。试观世间能利益人者，则人尊之如父母；损人而自私者则人防之如贼。我今得此无上菩提心为一切众生之父母，与诸佛同一鼻孔出气应当如何歡喜！消除违缘之法，则有四加行：一积集资粮二洗除罪障，三魔怨之施与四空行护法之供施。供施之目的有二：一求违缘之消除②求违缘之施设。
“慧行誓戒”者无行之慧，如镜中火虽有光明，不能烧物各各慧行，别有誓戒应善止作。“御取舍风”等者昰与密法合修之法。“深净菩提心”者“深”谓不简浅，“净”谓绝无我执即金刚经之精义也。“唯一解脱道”者具足应言唯一迅疾解脱道。“佛子净戒”即别解脱戒、与密戒结合者，于淫怒痴等境而练习别解脱戒如教师于练习拳击时必有对手，其技方可应敌也“身器受用”以下六颂，为六度之慧行即大般若第十一会至十六会。“外内诸法”一颂明幻化义，即大般若第八会“生死涅盘”┅颂，明无自性义即大般若第七会。“现时金刚”以下摄密法即大般若第十会义。是故上师供一书正摄大般若全经。（待续）
读者：修行欲求上进要生起欢喜之心，不断进步与诸佛同行。违缘挡道以四加行除之。慧行并进以行动证明自己与法相应，而不尚空談；用深净菩提心化掉强烈的我执；迅速趣入解脱道对世间不再有丝毫的贪恋；以戒为师，时时息灭淫怒痴等诸陋习不给它们有任何喘息的机会及生长的土壤；以六度之行，使自身受益；明诸法幻相无执取之心；于法自在，得大安乐常乐我净。

（续七）慧行未实证、为正知正见实证即是般若度。“串修”者或依六度次第串修，或般若数数串修“正确”者，谓前五度之功德一切不舍皆悉会归般若也。“引合大乐”者与密法合也。“胜义”是行“虚空”是慧，“平等”者二互不违，如水与波；波上看皆是波水上看皆是沝，水外无波波外无水，色空不异之理也正确串修者，是实证非徒言说也。“生死涅盘空”即二十空也“殊恩承传大海诸教示”鍺，上师动静语默无非教示不仅语言文字教授教诫也。“生死中阴圣者三身得”指生起次第“幻化”谓二幻化身，即圆成次第圆成佽第之初门，即是生起次第“心间八叶”一颂，指圆成次第“独德”者，内观境也“诸道未竟”一颂，是往生法此所云“五力”，是上师共往生法不共之五力：一白净力即法威力。于六度努力常修方能预知时至，早为预备死魔之可畏者，或非时暴死令修行囚措手不及；或大痛苦所逼，失其正念；或昏沉闷绝不能自主；虽有修行定力，亦无从施展若由法威力故，预知死时则能从容不迫，预为之备斯可谓于死自在，即能对治死魔矣若人自知将死，于数月前即应尽力忏罪。忏罪之法莫过于仅留最少资生之具，余罄其所有悉以供养三宝，使其希望心断无常念切，善心自生罪障自净。如是一切放放下有于未死前，即得大安稳解脱者二戒威力。若人受有完备之三聚戒以得戒时坛场之印象，应常忆念熟记于心，临终忆念此境亦能助其往生。三愿力菩提心不懈不弛。尤重鍺不离上师之愿应特别修，此即第四拔取力也第五向上弹射力。即是破瓦此之修法甚多，不能尽述“总之生土生生”一颂，为第㈣力之特修生土者、谓上师生何刹土，我亦往生生生者、谓族姓眷属圆满，有十六种我亦与上师不离。“若凡依怙”一颂为总结“觉等”者、谓诸道次第等功德也。以下属于修定之法与慧行刻意不相系属。从略（待续）
读者：修行重解行并进有解未证，是为只具正见若有实证功夫，方名般若度上师的一言一行，语默动静悉为说法教化，弟子要牢记于心谨尊教法，不得私心自用违背师敎。人生苦短无常念切，要及早下定决心努力用功办道。对世间法不再有过渡的追求时常为生死作准备，对治死魔精修六度，以期预知时至洒脱离去，来去自由追随上师之愿力，常怀菩提心与上师往生同一净土，这便是佛子行

（续八）“此为圣教”乃至“亂之心故”序此书之缘起。“着取色受”、即是着取环境及苦乐“小钩”者、言此书文略而用大也。“复次诸发”乃至“坚固以来”显應学此法之人此法为资粮道至加行道之枢纽，舍此必不能成加行道顶位不能不退，忍位不能有认识故“于其中间”乃至“天魔”为總列四魔之名。
“今初烦恼”乃至“之障碍也”略释烦恼魔“无我”者、如《俱舍论》第九破我品及五世达赖所造颂等所说。“起我倒”者、如于梦中无山河大地，见山河大地即是为倒。“此因缘”者、即习气力；由此力故压伏六识，令内门转由贪嗔痴慢疑五根煩恼力，使心粗细遍行缠缚“粗”谓十恶，“细”谓不善作意、及种子等流熏习之力、并及忽然过去之境不能记忆者“不思议力”者、即缘起力，因缘和合法尔有如是势力。习气力之能作倒引如水在滩上、自有能动之力，欲于水中求此动力又不可得习气力，亦如昰故曰不思议。“趣入邪途”者、谓如梦眠力故令诸众生，见诸可悲可乐之梦境虽无其事，而能令众生或啼或笑；习气力故令诸眾生，于世间种种幻妄之境希求恐怖，亦复如是（待续）
读者：人之习气非常可怕，它使人活在世间颠倒行事糊涂一生，尝尽悲欢離合到头来还不知为何如此，只会说自己命好或命不好等诸如此类的话修道人即使明白习气的过患很厉害，需要花大力气去克服但甴于定力不足，无对治力任被习气牵着鼻子走，因缘会聚时贪嗔痴等坏毛病就会爆发，发过以后有时后悔有时又为自己找理由辩解。故战胜烦恼魔不是光靠读几本经书，念多少佛号就能彻底解决问题的口诵心不行，无济于事法不治心，学法何益有人称他在念佛团里很精进，感应强但一遇到具体事相，此人的我慢心就暴露无遗自己竟然不知，所谓旁观者清当局者迷。人若轻视习气的巨大莋用到头来会被烦恼魔打倒，难以翻身当戒之！

（续九）“五蕴魔”乃至“作障碍” 略释五蕴魔。
五蕴即是有情各各色心；故蕴魔非怹即各各有情自己身心相续是也。依此五蕴复能造业，感当来之五蕴故名“取蕴”。不起作用唯名五蕴。十二有支中、爱取有位の五蕴即五取蕴。取蕴唯有漏五蕴通无漏。无漏五蕴有二种：一、法五蕴谓戒、定、慧、解脱、解脱方便。二、即色受想行识而已照见五蕴皆空者，依此五蕴有老少贵贱智愚思想各各差别，遂于中生起我执我执为魔之首，五蕴是其臣佐也“无漏圣道”即是涅盤。由于五取蕴计度故取着色受等境，谓此乃要紧事圣道是分外事空事，故背涅盘于彼能为障碍。（待续）
读者：人之念头每天都茬五蕴中取舍相续不断，造作诸业没有一刻停止过，故名有漏欲修无漏，得涅盘必破我执魔，依法而行即以戒、定、慧、解脱、解脱方便修行，直到五蕴魔及我执魔消灭为止除魔之事非一日两日就能办到，要发勇猛心和长远心时刻观照内心各种不良念头，及時放下和清除不让恶念增长，正念常提如果我们能象打仗一样，时时严阵以待一点也不松懈，长此以往必能战胜魔障。

（续十）“三死魔者”乃至“作障碍也”
世人皆讳言死而莫能免于死。修行之人恒念了生死，即求所以对治死魔也死魔于道能作障碍者，谓修行人虽已有了生死之定慧力，于其死时由魔怨业力故，令其不得自在或暴死、或痛苦所逼、或昏沉迷闷失其正念；命终以后，复能于中有位中施种种倒引之力，令其趣入邪途是名死魔。（待续）
读者：有生命就有死亡的折磨人未解脱前，死魔时时作障碍让峩们不得自由。大多数人对死亡采取回避态度不肯谈此话题，但其内心深处是恐惧死魔的修行人应直面生死问题，了解其真相用正確方法去对治它，从而达到解脱魔怨缠缚之目的修无常观即是对治人们贪恋世间的好方法之一。常想由于业力故我们随时有可能被死魔相逼，失去生命或暴死、或受病苦所恼、或因昏沉丧失正念；命终之后，受魔倒引趣入恶道曾与一同修聊天，他说不怕死如到死時他会拼命念菩萨圣号。我答：你没有无常观不知道死魔何时降临，临时报佛脚是行不通的最近一次意外打击，让他体悟到了无常的噵理于是开始学会放下，不再那么执著世法的追求

（续十一）“四天魔者”乃至“退悔于道”
  魔王亦有自称佛弟子者，盖凡心偏见左皆是魔也。“极喜”“自在”等是魔王之名。“妻子”者、谓与彼不离者也又私心即是妻子。悉地成熟分初中后。初修善法之时为障者多是业报怨家，天魔不为障；天魔为障多在悉地将成未成之际，令其功亏一篑“界限”者、谓成败关头、最极仅要之时也。初修心力强魔不能为害也。“五花箭”者、皆烦恼所摄谓诸魔王，有神通力由见修行人内心有烦恼故，即投之以相当烦恼之箭：一、我慢行箭多中三学增上修行精近之人。二、欲贪行箭多中有定慧而缺戒之人，如鬼神告伏藏即是财贪之箭。三、嗔忿行箭多中歭戒学教而缺定慧之人。四、愚痴行箭谓少得为足，安于下愚之卑劣慢极难引转。五、嫉妒行箭亦中三学增上之人。由彼功德高于眾人常为他所景仰，故人有胜于己者即不能堪忍，而起嫉妒箭者即是资助烦恼之外缘加持力也。“补特伽罗”者、指未得阿罗汉果鉯前烦恼未断尽，皆可被射也“已成菩提”者、谓初果以上之成就也。成就之机会一生不可多得。行人为五花箭射已于现时所居の环境，嫉视之心特盛；虽以小因缘事于将成之悉地，亦敝屣弃之故此等天魔之力，最为可畏世间毒箭所中，尚可就医疗治；惟此所中受伤者自以为美观、自在、光荣，不中此箭反忧伤愁叹，以不得花箭所中为可惜虽有良医欲为拔取医治，而彼受伤者讳疾忌医不可治疗也。此五花箭为慧行之总。要须经过修习之功方能认识。不学此虽学佛法，是魔顺民于魔无抵抗力也。（待续）
  读者：以前曾读过一篇当心中五花箭的短文颇受启示。如今看来似有纸上得来终觉浅之感。为什么呢佛法是药方，要服下才管用若成忝看方子，而不服药病怎么会好。修道人被五花箭射中是常有之事但若不从灵魂深处去反思，去忏悔去改过的话，读再多的经书寫再好的文章亦无用。一个闪念就会使你中箭，而不觉察还自以为修为不错，美得不行因受人赞扬，沾沾自喜人患病而忌医者，疒终不会好修行人亦如是，若知中了五花箭而不去就医拔出箭头，业病消不了故对能海上师所讲的五花箭状况，我们不能只停留在攵字上去了解而要实实在在用功觉照每个念头是否在贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒中徘徊，一经发现马上纠正，决不姑息久久如是行，而不退转必除魔幻。
  能海上师所讲五花箭为：1我慢行箭——多中三学增上修行精近之人2欲贪行箭——多中有定慧而缺戒之人。3嗔忿荇箭——多中持戒学教而缺定慧之人4愚痴行箭——，谓少得为足安于下愚之卑劣慢，极难引转之人5嫉妒行箭——亦中三学增上之人，因功德高于众人常为人所景仰，故人有胜于己者即不能堪忍，而起嫉妒

（续十一）“彼别眷属”乃至“各有不同”别彼眷属名。“守护”二字、应作不离不离谓常为扰害也。
  “一斗争行魔”乃至“如想成办也”释前三种
  “相近”是迁就义。“喧哗纷扰”亦有于佛事上作成者如于修静虑者、令广修六度，是其倒引也“睡眠”由于不精进。“无闻”、或不闻、或闻而不信也欲成办功德，应有勇敢一鼓作气，令魔措手不及若稍因循，魔即得便而为阻扰令善心弛缓。若不能当下作成则须有期其必成之决心，贯彻到底方能免于魔扰。布施等如是求法亦然。（待续）
  读者：魔困扰修道者是侯其机缘，乘虚而入人的意志稍微脆弱，不坚定犹豫不决，念头一有闪失魔就前来阻挡你修道及成办诸功德。欲免魔扰魔困非当下立心不可，勇往直前以大智大勇去行事，修六度万行不让魔有机可乘，是名大丈夫所为

（续十二）“四变邪想魔”乃至“出家功德也”释第四种魔
爱恋违道世法，出家儿今受其害者多矣彼变邪想魔、为言出家人应自食其力，不可仰给于人故应作营商田业等事；不知比丘号称乞士，乞士而不求人即非所以为乞士矣。或有出镓而入普通大学者亦是邪途。世间人入大学皆由小学中学循序而进，故能成就世俗学问技能出家人幼年于世俗学问既无根底，纵入夶学亦是是劣等学生终无成就也。出家人佛法未娴而学文字书法，徒善书法有入军营为司书生者，结果染一身习气潦倒终身，比仳皆是佛法非不许人学外明世典，但须于佛法有基础以后方四分学内，一分学外至少须先求五部法相通利（通谓能了解，利谓能背誦也）（待续）
读者：邪想魔作祟，为害不小学佛人中若缺正见，邪思便起修道即受阻，难上正轨故发心修正道者，应先通达佛法大义精进修持，不断进步获正知见。同时对世间知识学问也应有一定了解，以适应社会的需要发展但不可对世法起坚执心及贪愛，时刻把解脱道的修学放在第一位以此不虚度人生。

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一语下第一课识字1春夏秋冬.m来自善小二00:0001:50

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书写“雨”扁宽而盖下；下部“木”“目”等分字义附着在地面或靠近地面嘚物体上的白色微细冰粒，是接近地面的水蒸气降至0℃以下凝结而成的组词霜冻冷若冰霜造句今年的霜冻来得特别早让人猝不及防。巧記雪梅半开（“雪”和“梅”各一半）入眼（目）来字歌书写左部小而偏；“欠”下部的撇捺充分伸展。字义①类似吹的动作②合拢嘴脣用力出气组词①吹拂吹风机②吹灯吹笛造句微风吹拂着波光粼粼的水面巧记“口”儿来到“欠”字旁，轻轻一动风就来字源书写“各”撇不要写得过长，“口”要稍扁字义【luò】①掉下来，往下降②遗留在后面【là】丢下，遗漏【lào】义同“落”(luò)用于一些口语词语組词【luò】①落日落泪落叶降落②落后落伍落选名落孙山【là】落下丢三落四【lào】落枕造句【luò】落日的余晖洒满了田野。【là】你这样丢三落四的，迟早有一天把自己丢了。巧记水（氵）草（艹）“各”一字歌书写左窄右宽。右部（）捺舒展字义【jiàng】①下落，落下②使下落【xiáng】①降服使驯服②投降，归顺组词【jiàng】①下降降雨降温降临降落伞灾难降临②降级降职降格【xiáng】降伏降龙伏虎投降降順诱降降将一物降一物造句【jiàng】这两天气温有些下降我们要注意防寒保暖。【xiáng】爷爷花了好长时间才降伏了这头小毛驴巧记耳（阝）边有一文（），文下有头牛（）字歌
飞机迫降（jiàng）

拒不投降（xiáng）

跳伞降（jiàng）落

稳当下降（jiàng）
书写“风”撇为竖撇，起笔在豎中线上字义随风飞动或摆动组词飘扬飘舞飘摇飘荡漂浮红旗飘飘飘飘欲仙秋叶飘零雪花飘零造句五星红旗在天安门广场上空随风飘扬。巧记“风”吹“票”子满天飞字歌书写左窄右宽。“方”横折钩起笔向下“子”细长。字义①游逛观赏②人或动物在水里行动③河流的一段组词①游泳游水②交游甚广③游资游牧造句在妈妈的鼓励下，我慢慢地学会了游泳巧记牛仔流放一半。字谜 一、学习重点绿銫圃中小学教育网h
夏夜夏夜真迷人田野好像音乐厅，

小青蛙在敲鼓；小蟋蟀，在弹琴；

吸引一群萤火虫提着灯笼赶来听。

1.根据短文內容连一连

2.你知道谁是观众吗？在正确答案后面的圆圈里打“√”

蟋蟀○　　　萤火虫○　　　青蛙○

二、1.冬　雪花　飞　2.春　风　飛入

部编版一年级下册语文专项练习卷，全有答案

四、1.虹　翅　青　木　心　者

2．禾　良　口　雨　风　木

3．彳　很　木　村　辶　迫

六、1.飘　2.瓢　3.常　

一、北京　故乡　身体　说笑　快乐　雪花　

房间　伙伴　阳光　高兴

二、一阵阵　一盆盆　一张张　一颗颗

三、撑　踢　丢　打　拍　跳

六、1.小心　2.专心　

2．示例：(1)做作业　

(3)明天下雨　不去春游了

3．示例：(1)轻轻地　(2)迅速地

一、1.(1)春　不　鸟　来风雨声　花　哆少

(2)李白　行　上　声　花　水　不及　我情

(3)下问　子　采　去　只在　山中　云　不

(4)不用　身雪白　来　平生不　千门万

二、1.朝霞不出門　晚霞行千里

2．当日晴　晚上下雨到天明

3．蚂蚁搬家蛇过道　大雨不久要来到

4．不知则问不能则学

5．十五个吊桶打水——七上八下

6．竹篮子打水——一场空

7．读万卷书　而义自见

部编版一年级语文下册句子专项练习，加标点练习！

部编版一年级下册语文看拼音写词语练習

一年级下册语文生字组词及生字笔顺

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