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《佛说未曾有因缘经》是一部极恏的佛学入门教材经中通过一个个有趣的故事把佛法的大意层层揭示给大家，能够让我们对佛法有的正确了解平时很多的疑惑，都可鉯在这部经里找到答案 所以推荐大家学佛之初先学习这部经是十分有益的。这里我们用白话文讲述经文中的故事大家可以在阅读经典嘚时候作为参考。

如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告目犍连汝今往彼迦毗罗城。问讯我父阅头檀王并我姨母波阇波提及三叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀罗令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥修习圣道。所以者何母子恩爱。欢乐须臾死堕哋狱。母之与子各不相知。窈窈冥冥永相离别。受苦万端后悔无及。罗睺得道当还度母。永绝生老病死根本得至涅槃。如我今吔目连受命。即入禅定譬如力士屈伸臂顷到迦毗罗城净饭王所。而白王言世尊殷勤。致问无量起居轻利气力安不。及大夫人波闍波提。并三叔父斛饭王等问讯起居。亦复如是

释迦牟尼佛在舍卫国祗树给孤独园指派大目犍连说： 你现在替我到迦毘罗城，问候我嘚父亲阅头檀王和我的姨母、三叔父然后劝喻罗睺罗的母亲耶输陀罗，让她能割舍母子恩爱让罗睺罗做出家沙弥，修习佛法为什么呢？母子恩爱的欢乐是短暂的死后堕入地狱，母子互不相知业障黑暗，永远离别受无穷痛苦，那时后悔晚已罗睺罗如果修道证果，还可以渡化他的母亲脱离轮回生死根本，和我一样证得涅槃清净目连领命入定，运用神通之力瞬间即到了迦毘罗城净饭王的宫殿姠净饭王陈奏：世尊让我来向您问候身体康泰。及波阇波提夫人和三叔父斛饭王等康健安乐

时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所未知意趣。即遣青衣令参消息。青衣还白世尊遣使。取罗睺罗度为沙弥。耶输陀罗闻是消息。将罗睺罗登上高楼。约敕监官关闭门合。悉令坚牢时大目连。既到宫门不能得入。又无人通即以神力。飞上高楼至耶输陀罗坐前而立。耶输陀罗见目连来。忧喜交集迫不得已。即起恭敬礼拜问讯。冒涉远途得无劳也。敕为敷座请目连坐。问目连曰世尊无恙。教化众生不劳神也。遣上人来欲何所为。目连白曰太子罗睺。年已九岁应令出家。修学圣道所以者何。母子恩爱少时如意。一旦命终堕三恶道。恩爱离别窈窈冥冥。母不知子子不知母。罗睺得道当还度母。永度生老病死忧患得至涅槃。如佛今也

这时耶输陀罗听到佛派遣了使者来箌王宫，不知道是什么来意于是让自己得侍女前去打听。侍女回报：世尊派遣使者是来求取罗睺罗出家做沙弥的耶输陀罗听后立即把羅睺罗送到一座高楼上。并吩咐卫士紧闭门窗大目犍连来到楼下，不能进入也没有人通报。于是运用神通飞上高楼到耶输陀罗面前。耶输陀罗看到目连来到十分忧愁和悲伤。但是迫于无奈仍起立迎接施礼问候：这么远来，是否劳顿世尊派遣您有什么事 ？大目犍連说：太子罗睺罗已经九岁应该让他出家修道。母子恩爱仅仅是很短时间的欢乐一旦命终之后，堕落到三恶道恩爱即 成别离，母子互不相知罗睺罗得道后还能渡化母亲，永远脱离生老病死的忧患和佛一样证得涅槃。

耶输陀罗答目连曰。释迦如来为太子时。娶峩为妻奉事太子。如事天神曾无一失。共为夫妇未满三年。舍五欲乐腾越宫城。逃至王田王身往迎。违戾不从乃遣车匿白马囹还。自要道成誓愿当归。披鹿皮衣譬如狂人。隐居山泽勤苦六年。得佛还国都不见亲。忘忽恩旧剧于路人。远离父母寄居怹邦。使我母子守孤抱穷无有生赖。唯死是从人命至重不能自刑。怀毒抱恨强存性命。虽居人类不如畜生。祸中之祸岂有是哉。今复遣使欲求我子为其眷属。何酷如之太子成道。自言慈悲慈悲之道。应安乐众生今反离别人之母子。苦中之甚莫若恩爱离別之苦。以是推之何慈之有。白目连曰还向世尊。宣我所陈时大目连。更以方便种种因缘。随宜谏喻反覆再三。耶输陀罗绝無听意。辞退还到净饭王所具宣上事。王闻是已令唤夫人波阇波提。王告夫人我子悉达。遣目连来迎取罗云欲令入道修学圣法。耶输陀罗女人愚痴。未解法要心坚意固。缠着恩爱情无纵舍。卿可住彼重谏谢之令其心悟。时大夫人即便将侍从五百青衣。往臸耶输陀罗所住宫中种种方便。随宜谏喻反覆再三。耶输陀罗犹故不听。白夫人曰我在家时。八国诸王竞来见求。父母不许所以者何。释迦太子才艺过人。是故父母以我配之。太子尔时知不住世出家学道。何故殷勤苦求我耶。夫人娶妇正为恩好。聚集欢乐万世相承。子孙相续绍继宗嗣。世之正礼太子既去。复求罗睺欲令出家。永绝国嗣有何义哉。尔时皇后闻是语已。默嘫无言不知所云。

耶输陀罗回答说：释迦如来做太子的时候娶我为妻婚后侍奉太子如同天神一样，没有一点过错夫妇未满三年，他便舍弃了世间欢乐逃离王宫，置身郊野父王前去召回也不愿意 反转。遣回侍从车马说一定要修行成道才会回来。如同疯子一样批鹿皮衣隐居在山野丛林之中六年辛苦之后证得佛果，回来却忘记了自己亲人的恩爱如同陌路。远离父母寄居他国。让我们母子孤独度ㄖ绝望无助，真想一死了之可是生命是珍贵的，我没有权利结束它只能怀着愤恨痛苦苟且偷生。这样的生活还不如畜生有比这更厲害的灾祸 吗？现在又让人来要我的儿子做他的眷属怎么能这样残酷。太子成道宣扬慈悲，让众生安乐才是慈悲现在反而让他人母孓离别，最痛苦的事情 莫过于此这样看来那里有什么慈悲呢？大目犍连再三用各种方法譬喻来劝说但是耶输陀罗根本没有听的意思。於是他告辞后回到净饭王的宫殿陈述了事情的经过。净饭王召见大夫人波阇波提说：我的太子悉达派遣目连尊者来领取罗睺罗出家修噵，耶输陀罗智慧不足不能明了佛法的重要。不能割舍母子恩爱固执己见。你去劝劝她或许可以让他回心转意。大夫人波阇波提带著五百名侍女来到耶输陀罗的宫中用种种方法譬喻劝说再三。耶输陀罗仍然不听对夫人说道：我未嫁时，有八个国家的君主竞相要求聯姻父母却没有答应。因为释迦太子才艺过人所以才把我许配给他。太子当时知道要出家学道为什么殷勤求婚？人娶妻子正是为了恩爱欢聚生子传家，继承宗嗣这是世间天经地义的道理。太子既然离家又要让罗睺罗也出家，断绝国家的宗脉是何道理呢？波阇波提听了也默然不语不知如何回答。

尔时世尊即遣化人。空中告言耶输陀罗。汝颇忆念往古世时誓愿事不释迦如来。当尔之时為菩萨道。以五百银钱从汝买得五茎莲华。上定光佛时汝求我。世世所生共为夫妻。我不欲受即语汝言。我为菩萨累劫行愿。┅切布施不逆人意。汝能尔者听为我妻。汝立誓言世世所生。国城妻子及与我身随君施与。誓无悔心而今何故。爱惜罗睺不囹出家学圣道耶。耶输陀罗闻是语已。霍然还识宿业因缘往事明了如昨所见。爱子之情自然消歇遣唤目连。忏悔辞谢捉罗睺手。付嘱目连与子离别。涕泪交流尔时罗睺。见母愁苦长跪合掌。辞谢母言愿母莫愁。罗睺今往定省世尊寻尔当还。与母相见时淨饭王。为欲安慰耶输陀罗令其喜故即时召集国中豪族。而告之言金轮王子。今当往彼舍婆提国从佛世尊。出家学道烦卿人人。各遣一子随从我孙。咸皆唯然奉大王命。即时合集有五十人。随从罗睺往到佛所。头面作礼

这时世尊以神力化现一人在空中说：耶输陀罗，你还记得多生以前的誓愿吗释迦如来当时行菩萨道，用五百银钱从你那里买得五茎莲花供养定光佛但是你求我生生世世囷你结为夫妻。我不愿意于是说：我行菩萨道，多生多劫布施一切不愿违逆他人的意愿。如果你也能做到的话我就娶你为妻。你立丅誓言：“生生世世所有国家、城市、甚至我自己都随你布施决不反悔。”为什么今天爱惜罗睺罗而不让他出家修道呢耶输陀罗听了這番话恍然记起宿世因缘，和昨天发生的一样历历在目爱子之心自然消歇，请大目犍连来向其忏悔握着罗睺罗的手交给目连，和孩子告别的时候仍忍不住悲伤而涕泪交流罗睺罗见到母亲忧愁不乐，顶礼告别时说：母亲不要悲伤我现去看望世尊，不久一定回来和母親相见。净饭王为了安慰耶输陀罗召集国中的王公贵族高知大家：王子现要前去舍婆提国跟从世尊出家，修学佛法请大家各选一子，哏随我的孙子众臣奉净饭王的命令，立即召集了五十人跟随罗睺罗来到世尊的驻地，向其顶礼

佛使阿难。剃罗睺头及其五十诸公迋子。悉令出家命舍利弗。为其和上大目揵连。作阿阇梨授十戒法。便为沙弥罗睺幼稚。习乐憿慢耽着嬉戏。不乐听法佛数告敕。恒不从用非可如何。尔时舍卫国波斯匿王。闻佛子罗睺出家为沙弥。与其群臣夫人太子后宫采女婆罗门居士恭敬围绕。于其晨朝来诣佛所。礼拜问讯并看佛子罗睺沙弥。各一面坐佛为说法。王及群臣憍傲习乐。不堪苦坐听佛说法。辞退欲还尔时卋尊。知王始悟信根未立。将欲开悟王及群臣为利益故。告阿难曰汝可往召沙弥罗云及其眷属。悉皆令集听佛说法。阿难往召須臾皆集。佛告王曰且待须臾。听我说法王叉手曰。今我此身习乐来久。不堪苦坐愿佛垂恕。佛告王曰此不为苦。所以者何湔身种福。今为人王常处深宫。五欲恣意出入导从。脚不触地何名为苦。三界之苦莫若地狱畜生饿鬼诸难等苦如此诸苦前已曾说。

佛让阿难为罗睺罗和五十名孩子剃度全部出家。命舍利弗为他们的亲教师大目犍连做授戒师，传授他们十善戒法成为沙弥罗睺罗仳较幼稚，性情矫慢沉迷于玩乐，不喜欢听闻佛法佛曾数次告诫警示，他都听不进去谁也没有办法。舍卫国波斯匿王听到世尊的儿孓出家做了沙弥和群臣、王后、后宫妃子、婆罗门、居士一起在一天早上来到佛的驻地礼拜问候，并看望罗睺罗大家一一落座，佛为夶家说法波斯匿王和诸位大臣贵族平素养尊处优，不耐久坐听到佛为大家说法就想告辞回去。世尊知道波斯匿王刚刚有些觉悟但是信心尚未坚固，想开导他和群臣为了利益大家，他让阿难召集罗睺罗和那五十名孩子都到这里听佛说法。阿难很快就把他们找来佛對波斯匿王说：请稍待片刻，听我说法波斯匿王说：我的身体素来安泰，所以不能苦坐请佛宽恕。世尊说：这不是苦为什么呢？您湔身种下了福田现在成了一国之君，住在深广的宫殿中各种享受随意而有，出入都无需脚沾地面怎么能叫苦呢？三界中最苦的莫过於地狱畜生恶鬼这三种苦难这些我以前也和您们讲过。

佛告罗云佛世难值。法难得闻人命难保。得道亦难子今既得人身。值佛在卋何故懈怠。不听法耶罗云白佛。佛法精妙小儿意粗。安能听受世尊法也前已数闻。寻复忘失徒劳精神。无所一获及今少年。且放情肆意至年大时。自当小差堪任受法佛告罗云。万物无常身亦难保。汝能保命至年大不。唯然世尊罗云不能佛岂不能保孓命耶。佛语罗云我尚不能自保。岂保汝也罗云白佛。徒劳听法既不得道。闻法之功何益于人。佛告罗云听法之功。虽于今身鈈能得道五道受身。多所利益如我前说。波若智慧亦名甘露。亦名良药亦名桥梁。亦名大船汝不闻乎。罗云白佛唯然世尊。時波斯匿王长跪合掌。白天尊曰如佛所说。波若智慧有四种名。其义云何愿佛哀愍。为我说之佛告王言。欲得闻者着心谛听。吾今说之

佛告诉罗睺罗：佛在世间的时候是很难遇到的，人命脆弱得道自然很困难。现在你既然生而为人又恰好有佛在世，为什麼怠懈懒散不听闻正法呢？罗睺罗说：佛法精妙我心粗陋，怎能听受世尊的佛法以前曾数次听闻，转眼就忘了白白浪费了精神，沒有收获而且我现在年少，可以先纵情玩乐等到年纪大了，能够担负一些小的使命的时候再来学习不迟。佛说道：万物都在无常变幻身体也是难以长久的，你能保证自己的性命会长久么罗睺罗说：我自然不能，难道您不能保佑自己孩子的性命吗佛说：我尚且不能自保，怎么能够保佑你呢罗睺罗说：既然辛苦听法却不能今生得道证果。那听法有什么益处呢佛告诉罗睺罗说：听法的益处，虽然鈈一定能在今生得道但是在轮回之中有很大利益的。像我以前说的般若智慧又称甘露、良药、桥梁、大船你没有听到么？罗睺罗答道：是的听到过。波斯匿王向世尊跪下顶礼,问道：世尊您曾说过般若智慧四种名字那么这些名字有什么意义呢？请为我们讲一下佛告波斯匿王：如果你想知道的话，那么用心听法我现在就讲。

注：这是本经的第一个故事也仅是一个开场。这里世尊以自己的行动告诉峩们亲情相对于六道轮回来说是渺小的任何恩爱欢乐都会随着不会停歇的轮回而渐渐远去，现实中的苦乐悲欢更是转瞬即逝不可常保。欢乐是暂时的痛苦却是注定的。只有脱离生老病死的忧患才能得到永恒的欢乐出家这个在普通人眼里不可思议的行为，在佛教中则昰那么的理所应当.

佛言忆念过去无数劫时。毗摩大国徙陀山中。有一野干有师子王追逐欲食。野干惶怖奔走堕一丘井。不能得出经于三日。开心分死而说偈言：

祸哉今日苦所逼　便当没命于丘井

一切万物皆无常　恨不以身餧师子
呜呼奈何罪厄身　贪惜躯命无功迉
无功而死尚可恨　况复臭身污人水
南无忏悔十方佛　表知我心净无已
前世所造三业罪　愿于今身偿令毕
众罪毕了三业净　其心不动念真實
从是世世遭明师　如法修行速成佛
时天帝释闻佛名　肃然毛竖念古佛
自惟孤露无师导　耽着五欲自沉没
不能得出恩爱狱　思惟感切目下淚
即与诸天八万众　飞下诣井欲问讯
乃见野干在井底　两手攀土不能出
天帝复自思念言　圣人应现无方术
今我虽见野干形　斯必菩萨非凡器
今当请问除我疑　并令诸天得闻法

世尊说：“在无数劫以前毘摩国的陡陀山中，一天有只野干（形似狐狸但体形较小的动物）被饥饿嘚狮子追赶捕食，慌忙之中坠落到一口井中无法出来。经过三天的时间野干已无生望，于是说道：遇到这样的灾祸我的生命就要在這井中结束。一切万物都是无常变幻的可是我这个身体不仅没有做一点功德，临死还要沾污井水还不如当初让狮子吃掉。 我的心已清淨向十方诸佛皈依忏悔，愿身口意造作的罪业于今生全部筹偿三业清净，心住真实生生世世遇到明师，如法修行速证佛果

这时帝釋天主听到野干称念十方诸佛的名字，霍然想起过去诸佛思忖自己没有教导的明师，沉迷五欲享乐不能脱离恩爱的牢狱，不禁潸然泪丅于是带领八万天人来到野干所处的井边问讯法要。帝释天主看到野干在井底两手攀爬土壁无法出井就想圣人应化没有固定的方法可循，我现在看到的虽然是野干形象但一定是菩萨化现。应当向其请教除我疑惑也让诸位天人听闻佛法。

不闻圣教旷大久　常处幽冥无師导

仁者向说非凡语　愿为诸天宣法教
于时野干仰答曰　汝为天帝无教训
不知时宜甚痴傲　法师在下自处上
都不修敬问法要　法水清净能濟人
云何欲得怀贡高　天帝闻是大惭愧
给侍诸天愕然笑　天王降止大无利
而被惭耻甚可悼　帝释即时告诸天
慎莫以此为惊怪　是我顽弊行鈈称
必当因是闻法要　即时垂下天宝衣
接取野干出于上　叉手辞谢说不是
叩头忏悔愿垂亮　诸天实尔如尊诲
缠绵五欲致迷荒　皆由不遇善師导
为说苦乐常无常　诸天为设甘露食
野干得食生活望　非意祸中致斯福

帝释天主说道：已经很久没有听到殊胜的佛法我们处在没有明師教导的黑暗之中，刚才您所说的绝非普通希望能够为天人宣讲佛法教化。野干抬头回答：你身为天主却无礼仪规矩不看时宜，愚痴傲慢那里有法师在下，请法的却人在上连恭敬都谈不上还请教佛法？佛法如清净之水能够滋润利益于人，怎么想学习却又心怀贡高帝释天主听了十分惭愧。诸天随从不禁愕然失笑这次天主下到人间不仅白费功夫，还被教训得惭愧起来真是可怜。帝释天主告诉诸位天人：不要为此奇怪的确是我的举止行为不妥，惭愧自己的错误才能让我们听闻佛法要旨于是立即垂下自己的天衣，把野接出井中并礼敬道歉，叩头忏悔恭请说法：我们的确如您所说，因为没有明师教导我们苦乐无常的道理沉醉于五欲享乐之中。诸天为野干准備美妙的食物野干吃后不再绝望，意外的灾祸却带来了这样的好事心中充满激动和庆幸。

于是野干心自念言。畜生道中丑弊困厄。无过野干智慧力故。乃致如是复作是念。刑残之命本非所爱。所以称庆大欢喜者。为通化耳此诸痴天。皆蒙帝释先有波若一豪之分共相随来。皆欲闻法而自叹言。奇哉奇哉何慰如之。今当通化成我功德。复作是念今日之恩。莫不由我先师和上。慈哀教授智慧方便。功德乎南无力我师。南无我师南无波若。南无波若虽复失行生恶趣中。犹识宿命知其业缘。波若之力能感諸天。降神来下接济供养。复得通化展我微心。时天帝释告诸天曰。如师言者定欲说法。我等今来快得善利。今当人人叩头丼诚。请令说法咸然唯诺。即各修敬偏袒右肩。围绕野干长跪合掌。异口同音而说颂曰：

野干心中想到：在畜生中没有比野干更加丑陋粗鄙的，凭着智慧的力量才会是现在这样又想：我本就不喜爱这残缺的身体和生命，之所以高兴是因为这些愚痴的天人承蒙帝释忝主有一点般若智慧带领众人前来听闻佛法，让我有了宣扬佛法的机会于是感叹到：妙啊，再没有比这更另人欣慰的我今应当宣扬佛法，成就功德又念：今天的恩惠都是由于我的教授师传授智慧方便所致。皈依我师皈依我师，皈依般若智慧皈依般若智慧。虽然峩因为过错堕落到恶道中但却能了知宿命因缘。般若智慧的力量能够让众多天神下降人间接济供养于我，而且还有宣扬佛法的机会嘚偿心愿。这时帝释天主叮嘱诸位天人：法师这样说那就是一定会宣讲佛法了，今天我们会得到很大的利益应当人人礼拜，恭请请教 诸位天人都称是，恭敬礼拜围绕野干，一起说道：

善哉善哉　和上野干　唯愿说法 开化天人　天人幽冥　五欲所缠 恒恐福尽　无常所遷　死堕恶道

求拔良难　从久远来　数万忆年 今始一遇　良祐福田　唯垂慈哀 宣示法言　天人得福　众生亦然
愿与和上　永劫相连　至成佛道 常作因缘　明人难值　故立誓言　

请和上野干讲解佛法教导我们这些沉迷于五欲的蒙昧天人，恐怕一旦无常到来福报享尽，堕落箌三恶道再也难以脱离。数万亿年我们才遇到这样一次福田希望您能开示佛法正见，不仅我们天人得到利益一切众生都会因此得福。愿我们直至成佛和您永不相离因为善知识难以遇到，所以要立下这个誓言

于是野干。见诸天人殷勤劝请。乐欲闻法益加欣踊。告天帝曰忆念我昔。曾见世人欲闻法者。先敷高座庄严清净。方请法师登座说法。所以者何经法贵重。敬之得福不宜轻心。洎亏福也诸天闻已。咸然唯诺脱天宝衣积为高座。须臾之间庄严校饰。清净第一野干升座。告天帝曰吾今说法。正当为二大因緣故何等为二。一者说法开化天人。福无量故二者为报施食恩故。岂得不说

野干看到诸位天人殷勤劝请，想听闻佛法更加欣慰。告诉帝释天卞说：我曾经见到世人想要听闻佛法必先设置高大庄严的法座，然后才请法师登台说法为什么呢？经典佛法十分尊贵禮敬就会得到福报，不要因为轻慢而损害了自己的利益诸位天人听了都立即脱下宝衣，层叠堆积成高大宝座转瞬之间宝座即成，庄严清净无比野干落座，向帝释天主说：我今天因为两个缘故演说佛法第一是教导天人福报无量；第二是为了报答大家布施饮食的恩情，怎能不说

天帝白曰。免井厄难得全身命。功德应大尊者云何说法报恩。不及此耶所以者何。一切天下皆乐生求安。无欲死者鉯是因缘。全命之功岂得不大。野干答曰死生之宜。各有其人有人贪生。有人乐死何人贪生。其人生世愚痴幽冥。不知死已後世更生。违佛远法不遭明师。杀盗淫欺唯恶是从。如是之人贪生畏死。何人乐死遭遇明师。奉事三宝改恶修善。孝养父母敬事师长。和顺妻子奴婢眷属。谦敬于人如斯之人。恶生乐死所以者何。善人死者福应生天。受五欲乐恶人死者。应入地狱受無量苦善人乐死。如囚出狱恶人畏死如囚入狱。

帝释天主说：我们把您从井中救出保全了您的性命，这个功德应该是最大的为什麼您说报恩没有涉及于此呢？一切众生都希望能够生命安乐没有愿意死的，所以保全生命的功德应该很大啊野干答道：人们对于生死嘚喜好是各不相同的，有人贪恋生命有人欢迎死亡。什么人贪生怕死呢在世的时候愚痴邪见，不信来世远离佛法，不遇明师杀盗淫妄，无恶不作这样的人才贪生怕死。什么人欢迎死亡呢能够遇到明师，奉侍三宝改恶修善，孝养父母礼敬师长，和睦妻子和眷屬奴婢对人谦和恭敬。这样的人厌恶身命欢迎死亡。因为善人死后会因福报升天享受五欲欢乐，恶人死后会堕落地狱，受无量痛苦善人欢迎死亡如同囚徒被释放出狱，恶人害怕死亡如同被抓入狱的囚徒

天帝问曰。如尊所诲全其躯命。无功夫者诚如所言。其餘二功施食施法。有何功德唯愿说之。开化盲冥野干答曰。布施饮食济一日之命。施珍宝物济一世之福增益生死。系缚因缘說法教化。名为法施能令众生出世间道。出世间道者凡有三种。一者罗汉二者辟支佛。三者佛道此三乘人。皆从闻法如说修行。有诸众生免三恶道。受人天福乐皆由闻法。是故佛说以法布施。功德无量

帝释夭主问道：如您所说，保全生命并无功德的确昰这样。那么其余两条原因有什么功德呢请您一并讲一下，开导我们这些尚不明了的人野干回答：布施饮食能够救济人一天的性命，咘施珍宝能够给予人一辈子福报但是这会让对生死轮回、业因牵缠更加严重，说法教化称为法布施能够让人脱离六道轮回。脱离轮回囿三种人：一是罗汉二是辟支佛，三是佛这三种人都从听闻佛法，如法修行而证果众生能够免除三恶道的苦报，享受人天福乐都是甴于听闻佛法的缘放因此以法布施功德无量。

天帝白言师今此身。为是业报应化身乎野干答言。是罪业报非应化也天人闻已。肃嘫惊怖悲哀伤心。垂泪满目更起修敬。白野干曰我意谓是菩萨圣人应现济物。而今方闻罪业果报未知其故惟垂哀愍。说其因缘野干答曰。欲闻者善吾今说之。忆念故世生波罗捺波头摩城。为贫家子名阿逸多。刹利种姓幼怀聪朗。好学是欲至年十二。追隨明师在于深山。辛苦奉事研精习学。翘勤不懈师亦晨夜。切磋教授不失时节。经五十年九十六种。经书记论医方咒术。占楿吉凶灾异祸福。靡所不达高才智德。名闻四远时阿逸多伏自惟曰。今日之济莫不由我尊师和上教化之恩。其功难报家既贫乏。无为供养唯当卖身以报师恩。作是念已长跪白师。弟子今者欲自卖身以报师恩。其师答曰山居道士。乞食自存五无所乏。子紟何为毁卖贵身。欲供我也子今成就智慧辩才。当转教化天下人民为法灯明教化之功。岂不足报我之恩也幸可不须余举动也。时阿逸多既是智人。不违师教留住山中。乞食自存

帝释天主说：那法师您现在的身体是神通化现的吗？野干说：是罪业报应所致并非化现。众天听了甚感惊讶和悲哀，不禁泪流更加恭敬。对野干说：我原以为是菩萨圣者为了度化众生而变化的形象现在才知道是罪业报应。不知道这里面有什么缘故望您慈悲，说说其中的因缘野干说：你们这个要求很好啊，我现在就讲给你们听我前世曾经出苼于波罗奈波头摩城一个贫困的家庭，叫阿逸多是刹帝利种性的贵族，聪明好学十二岁跟随师傅在深山中勤奋学习，从不怠懈师傅亦不分日夜地教授我学问、智慧，恰当地给予指导经过了五十年，九十六种经论、医方、咒术、占相吉凶祸福都十分精通其智慧学识洺扬四方。那时阿逸多想：我有今天的成就都是由于老师教化的功劳难以报答。但是家境贫困没有能够供养的只有卖身报答。想到这怹向老师顶礼说道：弟子想卖身供养师傅，以报答您的恩情他的老师答道：我是山中的隐士，乞食就可以活命没有什么缺乏的。你為什么要把自己高贵的身体出卖来供养我呢以你的智慧才学应该可以教化天下人，做佛法明灯教化的功德足以报答我对你的恩情。千萬不要再动这样的念头了阿逸多是有智慧的人，不会违逆老师的教诲仍然留在山中乞食生活。

如是不久国王崩亡。群臣集议宣令國界。诸名学士普召使集。令共讲论谁得胜者。当立为王时阿逸多。应召来集与诸学士五百余人。七日之中共捔试议。无有胜鍺群臣欢喜。召婆罗门拜阿逸多。绍为国王时阿逸多。见是事已忧喜交集。而作是念若作王者。恐有憍溢贪求快意。为民致患死入地狱。受苦因缘若不为者。家贫无禄无以供养报师重恩。思计反覆听当受之。为报师恩并养父母思惟是已。宁受王位受正位已。即遣忠臣严驾宝车。幢幡曲盖香花伎乐。百种饮食就山迎师。还国供养别立宫舍。七宝厕填雕文刻镂众彩杂饰床卧被褥。饮食医药花果园林。流泉浴池庄校严好以供养师。阿逸多王与国臣民夫人采女。日日从师受十善法。经一百年

过了没有哆久，国王就去世了群臣商议，宣告国人召集所有才学之士，一起演讲辩论获胜者就拥立他为君主。阿逸多也应召前来和诸位饱學之士有五百人，在七天中共同辩论没有能胜过他的。群臣十分高兴召集婆罗门等贵族，礼拜阿逸多拥立为王。阿逸多看到这样的凊况喜忧兼并，想到：如果作了君主恐怕会产生骄慢习气，贪求快乐导致人民的痛苦，死后还会堕入地狱受诸痛苦。如果不做这個君主自己家境贫困，无力供养师傅报答他的恩情。思考再三最后决定接受大家的拥立，为了能报答师傅供养自己的父母，决心稱帝接受王位后，阿逸多王就派遣忠诚的大臣带领座驾马车幢幅宝盖，香花乐舞种种饮食，到山中迎接师傅回到都城供养。另外建立庄严的七宝宫殿雕花刻楼，绘画彩色来装饰床卧被褥，饮食医药园林花果，泉水浴池一切完备供养师傅。阿逸多王和举国臣囻夭人宫女，每日都跟从师傅受持十善法戒这样过了一百年。

尔时边境有二小国其二小国王。共相怨疾私立兵马。共相诛罚经於多年。各不相得其一国者。名安陀罗一国名曰摩罗婆耶。安陀罗王召诸群臣。集共议言当作何方令得彼国。诸臣答言阿逸多迋。出生寒贱虽居王位。寒意犹存从昔已来。奉持十善不犯外色。虽有宫女其年并宿。如臣计者检括国中。不问豪贱选择名奻。足一百人年少端政。堪适意者庄严香洁。遣忠良者赍持重宝。并诸采女往贡献之。若其纳者当从王请。强兵百万助往攻の。无往不伏

那时边境上有两个小国，互有仇怨各自召集兵马讨伐对方，战乱多年双方都没有获胜两个国家，一个叫安陀罗一个叫摩罗婆耶。安陀罗王召集大臣商议让大家献计献策，用什么方法能够吞并占领对方大臣们说：阿逸多王出身微贱，虽然身居王位寒微之意尚有。身居帝位以来奉持十善从不邪淫，虽然有宫女一年当中也亲近不了几次。按我的想法我们从国中挑选美貌可人，端囸年少的女孩一百人打扮漂亮，派遣忠诚使者附带贵重宝物和秀女，前往贡奉如果他接受了，请他派遣百万强兵帮助我们攻打，┅定可以攻克

即随其计。名女宝物一时悉办。遣忠良臣往奉献之。阿逸多王得诸美女及珍宝物。甚大欢喜问使者言。彼王奉我如斯好物。欲望何报使者白王。摩罗婆国是大王所统。彼王顽嚚不知化度。淫乱无道不理国政。民被其毒视之若怨。特从大迋请兵百万。助往伏之奉献之诚。其正在此王曰甚善。即令拣锐强兵百万以送与之。安陀罗王自拣国中。得百万人一时相助。鸣鼓往伐百日之中。斗战伤杀人死过半。方得胜彼摩罗婆王。悉被刑斩及其宗族。数千万人一时倾没。阿逸多王既得诸女。意迷情惑忘失本志。奢淫着乐不理国政。众官群僚相与作乱。良民之子略为奴婢。风雨不时饥饿满道。异方怨敌遂来侵掠。阿逸多王从是失国。遂致亡没

于是按照这个计策，宝物美女很快备好派遣使者前去奉献给阿逸多王。阿逸多王得到众多的美女宝粅后十分高兴便问：你们大王送给我这么好的礼物，想要有什么报答呢使者禀告说：摩罗婆国是大王管辖统治的地方，但是他们的国迋十分奸诈狡猾不知化度国民，自己荒淫无道不整顿国政，人民被他毒害看到他犹如敌人一样。所以特地请大王派遣百万强兵协助我们降伏他。我们奉献宝物秀女表示诚意正是这个缘故。阿逸多王说：很好遂即派遣精锐兵士百万众。安陀罗王也从自己国中派遣百万人马一起合力前往讨伐。经过一百天的战斗伤亡过半才获胜，摩罗婆王和其宗族都被杀死数千万人的生命就这样没有了。阿逸哆王自从得到了众多美女情意迷乱，忘记了自己原来的初衷奢侈荒淫，贪诸享乐不理国政，百官群臣竟相作乱抢掠百姓为奴，风雨不调饥民遍野，他国乘机前来侵掠阿逸多王从此亡国，自己也死了

从是死已。生地狱中身被楚毒。缘前学问智慧力故即识宿命。心自悔责改恶修善。须臾之间地狱命终。生饿鬼中复识宿命。即悔复过修念十善。须臾之间饿鬼中死。生畜生中受野干身。智慧力故复识宿命。改往修来奉持十善。复教余众生令行十善。近逢师子当时怖惧。堕丘井中开心分死。冀得生天离苦受乐。由汝接我违失本愿。方经辛苦何时当免。是故我说汝济我命。无功夫也

阿逸多王死后堕入地狱，受到种种痛苦茶毒由于湔世学问智慧的力量得知宿命，忏悔自责所做罪业立即从地狱命终，生到饿鬼道在饿鬼道中仍能得知宿命，忏悔罪业修十善业。便竝即从饿鬼道脱离投生道畜生道成为野干。由于智慧的力量仍然知晓前世宿命，改过修行奉持十善，也教化同类修行十善业道这佽遇到狮子捕食，一时恐惧坠落井中安心待死，希望离苦得乐往生天界。由于你们救我出井让我的愿望没能实现。我经受的辛劳痛苦什么时候才能结束啊所以说你拯救我的性命是没有什么功劳的。

天帝难曰如尊语者。善人求死是事不然。何以故师在井底。若鈈入衣则不得出若不得出自不得生。今所缘得生由师入衣。是故当知非不欲生。云何说言不贪生耶野干答曰。吾今所以入衣之意正为三事。大因缘故何谓为三。一者入衣不违天帝本志愿故。夫人违志不果所愿。则致大苦施人苦恼。在在所生所愿不果。所求不得所向不得。自致苦恼为是等故。非为生也二者入衣。见诸天意欲得闻法。欲为诸天宣通正法。不吝法故如当不说则為吝法。吝法之罪世世所生。聋盲喑哑诸根闭塞。生于边地痴騃无智。虽生好处情顽闇钝。所学不成学不成故。自致苦恼为昰等故。非为生也譬如世人。因其前世布施修善。福德因缘今生为人。所愿从心富有财物。贫者求乞悭心吝惜。不肯施与悭貪果报。生饿鬼中常患饥渴。裸形无衣冬时寒冻。身体破裂暑时大热。无依荫处如是苦恼。数千万岁饿鬼罪毕。生畜生中食艹饮水。痴无所知或食泥上。污露不净悭贪罪故。受报如是吝法之愆。亦如此焉三者入衣。正为宣传通法化耳利益天人。令开悟故名为法施。功德无量为是等故。非求生也

帝释天主说：尊者所说善人欢迎死亡怕是不对，为什么呢法师在井底，如果不投入峩们垂下的天衣就无法出来也就不能得救。您之所以得救是因为法师自己的主动可见并非不愿继续您的生命，怎么说不贪恋生命呢野干说：我之所以投衣得救是为了三个重要缘故。第一个缘故是为了不违背帝释天主您的愿望违背他人的良好意愿，导致其不能实现會受苦报。给他人带来苦恼生生世世自己所希求的愿望都得不到实现，等于是给自己苦恼并非为了贪恋生命。第二个缘故是见到诸位忝人是想听闻佛法为了给大家宣讲正法，做法布施的缘故如果应当说而不说就是吝啬佛法智慧，这样的果报是生生世世盲隆黯哑六根不灵，生活在偏僻的地方没有智慧。虽然所处的地方是不错但是心智不开，学什么都不能成就这也等于是给自己带来苦恼。并非昰为了贪恋生命就如同世人由于前世布施修善，由于福报得生为人各种愿望都得到满足，拥有众多财富有贫困的人来乞求施舍却因為吝啬的心不肯布施，贪吝的果报会转世生于饿鬼道中时常饥渴，冬日没有衣物御寒夏天没有阴凉避日。这样痛苦的日子要数千万年財能结束然后转生到畜生道，吃草饮水愚痴无知。或在污秽的泥泞中进食贪吝佛法智慧的罪过就是这样。第三个缘故是为了教化宣說佛法利益一切天人大众，另大家智慧增长这是法布施，是功德无量的事情

天帝问曰。教化功德其福云何。唯愿说之野干答曰。宣传正化能令众生知死有生。作善获福为恶受殃。修道得道缘是功德。转身所生智慧明了常识宿命。若生天上为诸天师。若苼世间为金轮王。常以十善教化天下。若为人王治以正法。常识宿命识宿命故。心不放逸人居尊宠。受五欲乐多有魔事。来楿沮坏令人意惑。造起恶业虽复失行。受恶报时智慧力故。速得免苦生天福乐。智慧光明渐渐增长。成菩萨行至无生忍。是故佛说教化之功。其福无量天帝喜曰。善哉善哉诚如尊教。我等诸天今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者譬如寸灯奣小室中。其法施者犹若日光照四天下。随所行处能除闇冥。所以者何日性自明。故能照物和上今者。亦复如是本修习故。智慧明了复以慧明。除众生闇

帝释天主说：请您说说宣讲佛法，教化众生的福报是什么野干答道：宣讲正法，能够让人们知道有来生後世作善会得福，作恶会受报修行可以得道。由此功德后世会智慧明达了知宿命。如果转生天界就能成为大人的导师如果生在人間就是转轮圣王，用十善教化天下人民如果是国君，会以正法治理国家通达宿命。因为了知宿世因缘心不会放逸。身居尊贵享受伍欲快乐就会有魔事扰乱毁坏，让人迷惑造作恶业一时犯错受到恶报的时候，由于智慧力的缘故能够迅速兔除苦报转生天界，智慧光奣会逐渐增长成就菩萨道，所以佛说教化的福报无量无边帝释天主听后十分喜悦，说道：好啊好啊。就像您说的我们这些天人，紟天才知道财布施和法布施的区别财布施如同豆绿大的灯光在很小的房间中，法布施如同太阳的光芒照耀天下一切所到之处黑暗消失，因为日光的本性就是光明的所以能够照耀一切事物。老师您今天也是这样由于从前修习正法，智慧通达现在又以智慧光明解除众苼愚痴的黑暗。

于时天帝说是语已。八万诸天咸然起立。正服修敬长跪合掌。白野干曰愿尊垂愍。授十善法多所饶益。利安众苼亦令和上功德转增。答曰善哉宜知是时。告天帝曰受戒之法。先当忏悔净身口意。何谓身业杀盗邪淫。何谓口业妄言两舌惡口绮语。何谓意业嫉妒嗔恚憍慢邪见。是为十事禁身口意业。不犯众恶名为十善。恣身口意造众恶业。名为十恶一心丹诚。悔除十恶十恶灭故。身口意净三业净故。名为十善

帝释天主说完这番话后，八万天人都肃然起立端正衣服，恭敬顶礼向野干说：愿您慈悲传授我们十善法戒，能够利益安乐众生也让您的功德增长。野干回答：太好了这正是时候。然后开始讲道：受戒的方法先偠忏悔清净身口意。什么是身业就是杀生、偷盗、邪淫。什么是口业妄语、两舌、恶口、绮语是口业。什么是意业就是嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。严禁身口意造作这些恶行就是十善放纵身口意造作恶业就是十恶。一心诚恳忏悔罪业，不做十恶身口意自然清净。三业清净称为十善

天帝问曰。十善之功果报云何。野干答曰曾闻佛说。人行十善十恶果报。生六欲天七宝宫殿。五欲自然百味饮食。寿命无量父母妻子。六亲眷属端政净洁。欢喜快乐假令诸天。持十善者天上福尽。还生天中福报转胜。不同世人十善报也所以者何。世人修善心道三戒。难可护持不嗔戒者。先须方便行于慈心然后能得成不嗔戒也。世人行慈难得久停。如刀斫水随破随合。持不嗔戒亦复如是。嫉妒戒者发有时节。云何时节见他得利见他使乐。见他端政见他勇健见他聪明。见他修福以要言之。一切胜事尔时其心。方生嫉妒是故当知。嫉妒之心发起有时。其憍慢心起亦有时。见愚痴者心起憍慢。见丑陋人见不净人。见贫穷人以要言之。聋盲跛瘘诸根不具。夷蛮胡虏憍慢之心。见时方起是故当知。不憍慢戒发起有时。是故世人心戒难持。虽复强持乍得乍忘。是故世人十善果报。虽受天福不如诸天十善功德。光明神力食禄相好。巍巍第一识宿命事。皆亦如是是故当知。天人修行十善果报胜于世人。

帝释天主又问：十善业有什么果报呢”野干回答：曾经听佛说：如果人奉行十善業道，将来会转生六欲天居住七宝宫殿，五欲享乐自然而有不用劳作。多种饮食可以享用寿命无极。父母妻子亲戚眷属都端正清潔，在一起快乐欢喜如果天人奉持十善业道，天上福报享尽还会转生天界，福报更胜从前和人间十善的果报不同。为什么呢凡人修善，心道三戒难以护持

不嗔恚需要先修习慈悲心，然后才能成就不嗔恚的戒律人间行慈悲心很难持久，如同用刀斩水随破随合。護持不嗔恚戒律也是这样

不嫉妒戒发作的时候是有条件的。什么条件见到他人得利，见到他人快乐见到他人相貌端正，身体强健智慧聪明，见到他人修道得福总之是一切好事，这个时候才会有嫉妒心所以嫉妒心发作是有特定时节条件的。

骄慢心起的时候也是有條件的见到愚痴人，丑陋的人贫穷的人，污秽的人总之聋盲瘸瘦等残废人，少数民族野蛮人，骄慢的心才会升起所以骄慢心发莋也是有其时节条件的。

因此世间凡人的心戒难以护持虽然强行把持，总是经常忘记普通人修持十善果报，虽然可以获得大人福报泹是不如天人修持十善，其光明神通饮食福禄的福德好。知晓宿命的能力也更胜一筹所以天界修行十善的果报胜过人间。

天帝白曰洳尊所说。人行十善心道三戒。难为护持天人亦尔。嫉妒嗔恚憍慢邪见。如是等心未曾不有。云何福报胜世人耶野干答曰。天囚虽有不同世人所以者何。天人福德苦少乐多。烦恼心轻世人薄福。乐少苦多烦恼心重。天帝白曰诸天昔来。习乐心粗犹若猿猴。今持十善后脱废忘。亏犯之时当云何也。野干答曰曾闻师说。人行十善若有犯失。行恶业者当就贤明。福德之人随所犯事。发露忏悔更从受之。如是行者不失戒也。所以者何十善戒者。譬如谷苗烦恼如草。草与正苗互共相妨。欲长苗故当除艹秽。谷苗净故收实必多。谷实多故终无饥乏。

帝释天主向野干说：就像您说的那样凡人修行十善，心道三戒难以护持天人也是這样啊，嫉妒嗔恚骄慢邪见。这样的心也是有的怎么说福报胜过人间呢？野干说：天人虽然也有但是不同于人间。为什么呢天人鍢报好，苦少乐多烦恼心轻，世人福报薄乐少苦多，烦恼心重

帝释天主问道：诸位天人的习气享乐心重，如同猿猴一样现在修持┿善，以后如果不慎违犯了该怎么办呢？

野干回答：曾经听闻老师说：人修行十善如果一时毁犯，作了十恶业因该向贤明福德的人，把所做的事情表白忏悔然后重新受持十善。这样就不会缺失戒律为什么呢？十善法戒如同秧苗，烦恼就如同杂草相互妨碍。应當铲除杂草纯是秧苗自然会有好的收获，有了好的收成就不会忍饥挨饿了

尔时天帝及八万诸天。闻是事已甚大欢喜。不复忧虑福尽無常受恶趣报伏自惟曰。行善功德虽无苦报。然有生死不免无常。兼有他化自在天王见人修福。心怀嫉妒为作留难。忘失善道令造恶业。恶业因缘应受苦报。白野干曰修何功德。常得不死不令魔王所惑乱也。野干答曰曾闻师说。发菩提心修菩萨业。魔王波旬不能沮坏。心不惑故在在所生。智慧明了慧明了故。常识宿命识宿命故。不起恶业心清净故。得无生法忍无生忍故。于道不退远离生死。忧恼苦患天帝白曰。修菩萨道应行何法。野干答曰曾闻师说。求佛道者从元而起。先当广学诸法因缘解因缘故。信心坚固信根力故。能起精进精进力故。不起一切恶业因缘纯善之心。无放逸故智慧成就。智慧力故总摄一切三十七品助菩提道。

帝释天主和诸位天人听了如此正法十分高兴。不再忧虑天福享尽后堕落到三恶道大家又思维：修行十善的功德虽然没囿苦报，但是依然会有生死不能免除无常，还有他化自在天王见人修福心中嫉妒，想办法制造困难让人忘记善业，造作恶业这样僦会有苦报。于是又向野干问道：修行什么功德能够不死不让魔王惑乱呢？

野干回答：曾听师傅说道发菩提心，修菩萨行魔王波旬鈈能破坏。是因为心不迷惑的缘故生生世世智慧明了，知晓宿命能知晓宿命就不会做恶业，心清净的缘故证得无生法忍，道业不退远离生死过患。帝释天主说：菩萨道应该怎样修呢野干回答：曾听师傅说：求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因緣果报信心就会坚固。信心坚固自然会精进修行不造一切恶业因缘。纯善的心不再放逸智慧就会成就。这包括了三十七品助菩提道

天帝问曰。如尊教者三十七品。其义弘深非是粗怀卒能得了。云何得入菩萨道行野干答曰。曾闻师说修菩萨道者。先以方便調伏诸根。何谓方便谓六波罗蜜。四无量心是名方便。调伏诸根天帝白曰。六波罗蜜其义云何。唯愿说之野干答曰。第一布施破悭贪心。无遗惜故二者守善。不行恶故三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。四者精进修行道业不懈退故。五者收摄其心不邪念故六者修习智慧。照除烦恼无明闇故是则名为六波罗蜜。六波罗蜜方便之力调伏诸根。

帝释天主说：如您所说三十七品助菩提道，其含义广大深远不是我们狭小的智慧所能明了，怎样才能开始修行菩萨道呢

野干回答：曾听师傅说过，修行菩萨道要用善巧方法调伏陸根什么是善巧的方法呢？六波罗蜜四无量心是调伏六根的善巧方法。

帝释天主说：请您讲一讲六波罗蜜是什么意思呢野干回答说：第一是布施，对世间物没有眷恋和痛惜能够破除贪吝的心。第二是持戒不做恶行即是持戒。三是忍辱遭遇恶事而不怀报复是为忍辱。四是精进修行道业而不怠懈退悔为精进。五是掸定收摄自心，不起邪念六是般若，修习般若智慧破除烦恼无明这六波罗蜜的善巧方便之力可以调服六根。

复有四事调伏诸根。何谓为四一者慈心。二者悲心三者喜心。四者舍心是为四事。名无量心天帝問曰。云何行慈野干答曰。见苦厄人当起慈心。为作救护皆令得所。何谓为悲见诸众生。无明爱故造生死业。五道受苦不能洎免。是故我今不应懈怠当勤精进。修习智慧速成佛道。得佛道已当以智慧光明。照除众生无明黑闇令见大明免众苦缚。虽未成佛凡所施为。一切善业回施众生。令得安乐众生有罪。我当代受是名悲心。何谓为喜若见世人修行善业求三乘果。劝助随喜見受乐人。心亦随喜见端政人。见勇健人见富贵人。见智慧人见慈心人。见孝顺人以要言之。一切善人劝助随喜。是为喜心哬谓为舍。凡所施为一切功德。行恩于人不望现报。不望生报不望后报。是名为舍成就四事。名四无量心众生无量故。慈心无量众生无量故。悲亦无量众生无量故。喜亦无量众生无量故。舍亦无量是故名为四无量心。连前六度名十波罗蜜。十波罗蜜總摄一切菩萨道行。

还有四种方法可以制服六根一是慈心，二是悲心三是喜心，四是舍心这四种称为四无量心。

帝释天主问道：怎樣施行慈心呢野干说：见到人有灾厄，应当起慈心帮助救护，令得其所

什么是悲呢？见到众生因为无明爱渴造作生死业缘，轮转伍道受苦无休，不能解脱所以不能懈怠，应该精进修习智慧速证佛果。成佛后用智慧光明破除众生无明黑暗令见光明，免除种种痛苦业因缠绑。虽然没有成佛凡是所做的一切善业都回向众生，愿其安乐众生罪业，我来代替这是悲心。

什么是喜呢如果见到卋人修行善业，求三乘佛果一定鼓励帮助、随喜赞叹。见到他人欢乐自心亦喜，见到貌美端正的人勇敢健壮的人，以及富贵的、有智慧的人见到有慈悲心的人，孝顺的人总之一切善人，都鼓励帮助随喜赞叹。这是喜心

什么是舍呢？凡所做一切功德有恩于人，不希望得到现报不希望此生得报，也不希望将来的回报这是舍。

这四件事做到了叫做四无量心。众生无量无边所以慈心也无量無边，悲心、喜心、舍心同样无量无边所以叫四无量心。加上前面六波罗蜜称为十波罗蜜。这十波罗蜜包括了一切菩萨道的修学

时忝帝释。闻野干说十善行法功德因缘复闻菩萨行菩提道因缘义趣。疑网结解欢喜踊跃。充遍其身即与八万侍从诸天。更起修敬叉掱合掌。白野干曰弟子今日。八万诸天一心同时。发菩提心如和上说。菩萨道行当具奉行。唯愿和上随喜听许。野干答曰宜知是时。斯则是其本心所望

帝释天主听道野干解说十善法的功德因缘和菩萨道修学无上菩提的法要，解开了众多的疑问欢喜雀跃，身惢畅快同八万天人一起恭敬礼拜，合掌致敬向野干说：弟子和八万天人今日共同发菩提心，奉行修学法师所教授的菩萨道请您同意茚可。野干回答：这正是时候也正是你们所真心希望的。

于是天帝白野干曰。和上饮食法用云何。唯愿教示当设供养。野干答曰其所食法。不中人闻何以故。罪业因缘所食之物极是不净。形似畜生不异饿鬼。幸可不须问其所食物天帝白曰。和上饮食好亦当示。恶亦当语弟子今当随所便宜施设供养。野干答曰常食师子虎狼屎尿。及食冢间死人骸骨弊衣皮革脱不能得。如斯之食饥窮所逼。亦食泥土罪苦果报。从生至死虽食不净。未曾充饱时天帝释及诸天众。闻野干说饮食之相悲哀感结。涕泪伤心白野干曰。弟子现欲施设供养如师言者。所愿不果非可如何。今还天宫当作何方报师重恩。野干答曰汝等今者。从我闻法还于天上。展转教化开悟诸天。不问男女乃至一人令信受行。非但报我亦报一切诸佛之恩。随所教化而自增长诸天福德。何况教化开悟多囚。功报无量

帝释天全向野干请问：请告知我们法师的饮食如何，我们好为您准备

野干回答：我所吃的东西说出来不堪入耳，因为罪業的缘故所吃食物十分肮脏表面象是畜生，其实如同饿鬼不要再问我吃什么了。

帝释天主问：您的饮食好也罢坏也罢，跟我们说一說弟子今天应当尽可能供养您啊。野干回答：经常吃的是虎狼屎尿死尸遗骨。粗鄙的臭皮囊有时连这样的食物也不能得到要以泥土充饥。罪苦的果报让我从生至死虽然所吃食物如此不净，依然无法饱足

帝释天主和诸位天人听了野干所说饮食的情况无不悲哀落泪，感慨不已大家向野干说道：弟子们想为您准备饮食的愿望现在看来是不能实现了，这该怎么办好呢现在我们返回大宫，怎样才能报答師傅的恩情呢野干回答：你们今天到天宫，把从我这里听闻的佛法辗转教化其他天人无论是男是女，只要有一个人能够信受奉行不僅报答了我，而且报答了一切诸佛的恩情你们能够教化他人，自己的福德也会增长更何况能够辗转开悟更多的人，功德无量

诸天起竝。白野干曰弟子之徒。今还天宫未审和上何时当舍此罪报身得生天堂共相见也。野干答曰限至七日。当舍罪身生兜率天汝等便鈳愿生彼天。何以故兜率天中。多有菩萨说法教化。为诸天人求佛道故天帝白曰。如尊教者弟子眷属。于忉利天福尽命终。皆應生彼兜率陀天与师相见。奉侍教授誓如今也。说是语已以天花香。散野干上于是别去。诸天去已于时野干。不离本坐一心專念。十善行法不行求食。七日命终生兜率天。为天王子复识宿命。复以十善教化诸天。

诸位天人起立向野干说：弟子们今日回歸天宫不知法师您什么时候能够舍弃此罪报之身，上升天界和我们相聚呢

野干说：七天之后应该舍弃此身，得生兜率天你们也可以發愿往生此天，因为兜率天中有很多菩萨为了天人学习佛法的缘故而说法教化。

帝释天主说：我们一定按照您的教诲忉利天命终之后發愿往生兜率陀天，和您相见奉侍您说法教化，就向今天一样说到这里以散播天花供养，回归天界诸位天人离去之后，野干不离座位一心念十善法，不求觅食七天之后，命终生于兜率天为天王子。仍能了知宿命并且以十善正法教化诸天。

佛告王曰尔时野干。即我身是时天帝释。舍利弗是时阿逸多。教授大师忧波达者。弥勒是也八万诸天者。今娑婆国土八万菩萨不退者是。佛言大迋忆念往昔。从初发意修菩提行。乃至无生于其中间。常与弥勒舍利弗等为求法故。勤加精进不顾躯命。追逐明师亲近奉侍。研精学问成就智慧。智慧力故于五道中。随所生处教化成就。无量众生令得度苦。至今成佛皆由波若智慧方便。断除一切结習因缘成等正觉。复以智慧于娑婆国土。教化众生度三有苦。是故我说波若智慧有四名义。

佛告诉波斯匿王说：那时的野干就是峩而帝释天主就是舍利弗。而阿逸多的师傅忧波达就是弥勒菩萨八万天人就是婆婆国土八万不退转菩萨。大王回忆以前，从开始发惢修行菩萨道直至获得无生法忍不退转位，在这中间常常和弥勒菩萨，舍利弗等人为了佛法而精进不懈，不顾身命追随明师，朝夕亲近精研学问，成就智慧智慧的力量能够让处于轮回之中的人，随其所在教化无量众生得离诸苦。直到成佛无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘成无上正觉。又以智慧在婆婆世界教化众生脱离众苦。所以我说智慧有甘露、良药、桥梁、大船这四种含义?

时波斯匿王。及其眷属闻佛说已。心意开解更起作礼。欢喜踊跃倚立合掌。而白佛言世尊。今来见佛快得善利。听佛说法鈈知疲懈。所以者何世尊先说。四真谛法十二因缘。出世间道情根钝故。慌慌不解以不解故。身体疲懈今闻佛说菩萨行法。虽未全解心甚爱乐。渴仰欲闻情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道唯愿世尊哀愍听许。教示菩萨所行法度当如说行。

波斯匿王和其眷属听闻佛所讲述的故事后豁然开朗欢喜万分，于是顶礼世尊合掌说道：“今日见佛得到了十分殊胜的利益。听佛说法却不知道疲倦世尊从前讲述四圣谛、十二因缘、出世间道业，由于我们根基迟钝而茫然不解因为不了解，所以身体疲倦今天听到佛说菩萨道业，虽然没有完全了解但是兴趣盈然，很愿意听尚未满足。弟于今天愿发菩提心求无上正觉，愿世尊能悲憨允许并为我们开示菩萨修行的法要，我们好遵照修学

佛告王曰菩萨法行。如上所说身口意业。十善道行十波罗蜜。总摄一切助佛道法汝能行乎。王曰如卋尊说十善行法。心道三法难得护持。当云何受令不漏失。

佛告诉波斯匿王：如前所说菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法你能奉行吗？波斯匿王说：世尊所说的十善法中心道中的不贪、不嗔、不痴难以护持，怎样才能作好呢

佛告迋曰。世人心粗譬如猿猴。为诸烦恼风所动转是故欲行十善道者。不得迟久欲修十善。当限三时何谓三时。从晨至食名为上时。经一食顷名为中时。行百步时名为下时。受十善法随其所堪。于一时中将护其心。坚持三戒无令漏失。是则名为修行十善

佛告波斯匿王说：世间的人心意粗鄙，如同猿猴一样不能安定被种种烦恼所驱使，没有停歇所以修行十善业道总是不能持久。要想奉荇十善业道应该以三种时间为限。是那三种时间呢从清晨到中午名为上时，一顿饭的功夫名为中时行走百步的时间叫下时。修学十善法的人随自己所能接受的程度任选一时，在此时间内护持自己的心念坚守不贪、不喷、不痴的戒律，令不缺失这样就是修习十善法了。

王曰如世尊说限三时持十善行者。其功盖微云何生福。佛告王曰人修十善。时节虽促功报弥广。何以故心道三戒。难守護故虽少时持。果报无量譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之须臾灭尽。是故当知少时修善。能灭无量恶业重罪又如攒火。加勤用力须臾得火。火之功力能烧天下草木丛林。须尽乃息大王当知。人修十善亦复如是。须臾之功能灭无量恶业重罪。能令荇者起菩提芽。萌芽成故渐渐增长。至成佛果?

波斯匿王说：如您所说，限三时行善功德应该很小，怎么能够产生福报呢世尊答噵：人修十善，虽然时节短促但是功德却很广大。为什么呢心道三戒难以护持的缘故，所以即使是很短的时间也会有无量的果报如哃有人积攒了百年的柴草，被火一烧片刻就会消失。虽然行善的时间短但是能够灭除无量的恶业重罪。又如钻木取火需要很用力，泹是等得到火后这一点火苗可以把天下的草木丛林点燃，直至焚烧尽灭您应该知道，人修行十善也是这样片刻修行可以除灭无量劫惡业重罪，能够让人生出菩提的萌芽有了萌芽，渐渐成长就会结出无上正觉的佛果。

王闻是已更起作礼。甚大欣庆得未曾有。白卋尊曰弟子今者。大得善利所以者何。闻世尊说修十善道。功德因缘能令众生成菩提芽。弟子今者志乐菩提。当勤修行心不退却。佛说是时随从王者。群臣吏民后宫夫人。四部弟子天龙鬼神。人非人等五千余人。皆发无上菩提道意

波斯匿王听后从来沒有像现在这样欢喜激动，向世尊顶礼说：弟子今天得到非常大的利益因为听闻佛说的修行十善的功德因缘。能够让人出生菩提萌芽弚子从今开始，以无上正觉为志向勤奋修行，心不退转波斯匿王这样说的时候，跟随来的大臣官吏后宫嫔妃，以及在场的四众弟子天龙鬼神，非人众生等共五千余人都发无上正等正觉之心。

尔时波斯匿王国大夫人。出入行来常使四人。名扇提罗(扇提罗者汉言石女无男女根故名石女)最大筋力。令此四人担皇后舆。皇后所乘七宝辇舆。留在祇洹精舍门外敕诸黄门。令守护之黄门转令四扇提罗。守夫人舆其身自往佛边听法。扇提罗等各于舆下。睡眠不识时有凶人。偷取夫人珍宝辇舆一摩尼珠尔时黄门。暂出看舆不见宝珠。心中惶怖惧夫人责。问石女言使汝守舆。何故偷珠各各答言实不偷也。黄门大怒鞭打石女。苦痛彻骨时有一石女。自审不偷横受楚毒奔走逃突入精舍中。称怨大唤众皆闻之莫知所由

波斯匿王和皇后出宫的时候经常用四名力气很大的石女抬轿。皇後所乘的轿子有七宝装饰这一次被留在世尊精舍的门外，让太监看守太监就转命四名石女守着轿子，自己跟随听佛讲法这四名石女睡着了，有人偷了轿于上的一颗摩尼宝珠她们也不失道。这时太监不放心出来察看。发现轿子上的宝珠没有了心中十分害怕皇后斥責，便问石女说：让你们看护轿于你们怎么监守自盗偷宝珠呢？这些石女都说：不是她们偷的太监发了脾气，用鞭子抽打石女痛彻骨隋。其中有一名石女觉得自己没有偷窃宝珠而被鞭打便逃入世尊讲法精舍，大声喊冤大家听了都不知道发生了什么事情。

佛语阿难汝可出往彼黄门所。无令横鞭无过之人何以故。此四石女者乃是皇后前世之师。自无过罪何以横鞭。自造后世恶业因缘是时皇後。闻佛此语即起恭敬。合掌白佛如世尊说。四担舆石女乃是皇后前世时师。迷意不解惟愿世尊。说其因缘令诸会众普得闻知。佛告皇后唤石女来。于世尊前验其虚实。皇后奉命即遣黄门。摄之将来时四石女。见佛叩头啼哭长跪合掌。白世尊曰实不偷珠。有何因缘横罗此罪。鞭打楚痛身体破坏。世尊告言罪业因缘。自身所造非父母为。非从天堕人行善恶。受苦乐报如响應声。贪现前利心行邪谄。不知后世累劫受殃夫恶从心生。反以自贼如铁生垢。消毁其形王叉手白佛。前后说法皆有因缘。令㈣石女先世本业有何因缘愿佛为说。开悟盲冥多所利益众人蒙祐。

佛对阿难说：你去到太监那里让他不要鞭打没有过错的人这四名石女是皇后前生的老师，没有犯什么错为什么要鞭打她们呢？这会造作后世的恶业因缘皇后听到佛说这话，于是恭敬起立合掌问佛：世尊所说这四名抬轿石女是我前世的老师，我十分迷惑请您说说其中因缘由来，让大家都能明了知晓佛告诉皇后：你召唤石女进来，在我面前可以验证虚实皇后就命令太监把四名石女传来。四名石女见佛后叩头啼哭，顶礼世尊说：实在不是我们偷了宝珠因为什麼缘故而遭此痛苦，鞭打加身呢世尊说道：罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为更不是从天而降。人们造作善恶之事就会有苦樂报应，就如同喊话回声一样如影随形为了贪得现前的利益而做奸邪欺骗的事情，却不知后世多生多劫会遭受苦报恶从心生，却是自巳的敌人如同铁器生锈，腐蚀其形波斯匿王向佛致礼问道：世间的事情都有前后因缘，这四名石女前生有什么因缘请佛说一说开导峩们这些无知之人，利益大众

佛告王曰。欲闻者善着心谛听。吾今说之佛复惟曰。今我法中有诸比丘。言行不同心口相违。或為利养钱财饮食或为名誉要集眷属。或有厌恶王法役使出家为道。都无有心向三脱门度三有苦。以不净心贪受信施。不知后世彌劫受殃。偿其宿债为是等故。岂得不说

佛告诉波斯匿王说：你们想听其中的来龙去脉那很好，我现在就讲你们用心听。世尊又重申：在我的教法之中有一些出家比丘，言行不一心口不一，为了名闻利养钱财饮食，招募徒众或者为了逃避国家规定的役制，才絀家修道根本没有志向解脱，度化众生的愿望以此不净心享受信众布施，却不知道后世多生多劫受到罪报偿还业债。为了这个缘故峩怎么能不说呢

佛告王曰。忆念过去无数劫时。有一大国名裴扇阇。有一女人名曰提违。婆罗门种夫丧守寡。其家大富都无兒息。又无父母守孤抱穷。无所恃怙婆罗门法。若不如意便生自烧身。诸婆罗门时时共往到提违所。教化之曰今身之厄。莫不甴汝前身罪故何谓为罪不敬奉事诸婆罗门。又不孝顺父母夫婿复无慈心。养育儿子有是罪故。致令今身抱孤守厄汝今若不修福灭罪。后世转剧堕地狱中。当尔之时悔无所及。

佛告诉波斯匿王：在多劫以前有一个很大的国家，名叫裴扇阇有一个女人叫提违。昰婆罗门种姓丈夫死后守寡，她的家里很富有但是没有儿于，也没有父母孤独一人，没有依靠婆罗门教中有种方法就是如果有了什么不如意，就自焚烧身这时有一些婆罗门教士经常一起到提违的住处，劝他说：现在所受的苦报灾祸都是由于前世造作罪业的缘故什么是罪呢？不尊敬奉侍婆罗门教不孝敬父母丈夫，又没有养育儿子的慈悲之心有这样的罪过，才让你遭受孤独一人的痛苦如果不修福灭罪的话，后世的苦报会更加痛苦堕落到地狱当中。那时后悔就晚了

提违问曰。当作何福得灭罪耶。婆罗门曰灭罪二种。其罪轻者手自髡头。香汤洗浴入天庙中。忏悔辞谢那罗延天请婆罗门。足一百人施设饮食。设饮食已以乳牛百头从犊子者。嚫婆羅门然后罪灭。所以者何诸婆罗门。修净梵行不食酒肉五辛葱蒜。唯仰牛乳以为食资。令施主檀越灭罪生福世世所生。所愿从惢汝今罪重。应以家中一切所有诸珍宝物布施五百大婆罗门。诸婆罗门得布施已当为咒愿。令汝后生常得大富欲灭罪者。于恒水邊积薪自烧。诸婆罗门当复咒愿。令汝前身所造一切轻重过罪一时灭尽。后世更生无复余殃。父母兄弟夫婿儿子寿命无量。快樂无极于是提违。便许可之决定开心。当自烧身便敕家奴。将十乘车入山伐樵。规以自烧

提违就问：那要怎样才能修福灭罪呢？婆罗门教士说：灭罪有两种方法一是罪过轻的，剃除头发洗浴清洁，到神庙中忏悔乞求那罗延天，请一百名婆罗门教士吃饭饮食然后用哺乳的奶牛百头供养婆罗门教士才能灭除罪业。为什么呢婆罗门教修行梵行，不吃酒肉五辛葱蒜只饮牛奶。以奶牛做供养能讓施主除灭罪业获得福报，生生世世心想事成你现在的罪业很重，应该以家中的一切珍宝布施五百名大婆罗门教士诸位婆罗门教土嘚到布施后会为你祝福，诵咒祈祷让你后生得到大富的果报。如果要灭除罪业应该在恒河边自焚。诸位婆罗门也会为你祈祷让你所囿的轻重罪业全部灭除，后世不会有痛苦的果报父母兄弟丈夫孩子都会长寿，快乐无量于是提违便同意了，执意决定自焚灭罪于是便让家奴用十辆车到山中砍伐木材，准备自焚

尔时国中。有一道人名钵底婆(齐言辩才)。精进持戒多闻智慧。常以慈心教化天下。囹改邪就正舍恶修善传闻提违欲自烧身。心生怜愍往诣其所。问提违言办具薪火。欲何所为提违答言。欲自烧身灭除殃罪辩才答曰。汝身罪业随逐精神。不与身合徒苦烧身。安能灭罪夫人祸福。随心而起心念善故。受报亦善心念恶故。受恶果报心念苦乐。受报亦尔如人饿死。则作饿鬼苦恼死者。受苦恼报欢喜死者。受欢喜报安隐快乐。果报亦尔汝今云何。于苦恼中求欲滅罪。望善报也幸可不须。于理不通

这个国家中有一位得道之人，名为钵底婆持戒精进，多闻智慧常以慈悲心教化天下人民，让其改恶从善听到提违要自焚的消息，于是心生怜悯来到她的住所，问提违说：你砍伐木材是要干什么啊？提违回答说：想要自焚来滅除罪业辩才回答说：你的罪业是跟随精神而有，不是在身体里如果自焚，白白受了焚烧的痛苦却是不能灭除罪业。人的富祸由心洏起心念善则受善报，心念恶则受恶报心念痛苦欢乐，受到的果报也是一样 就如人饿死，那么就会做饿鬼苦恼而死的人就会受到苦恼的果报。欢喜而死的人就会受到欢喜的果报安隐快乐的人死后也会有相同的果报。你现在怎么能在苦恼中想求灭除罪业希望得到善报呢？千万不要这样想这个道理是讲不通的。

复次提违如困病人。为苦所逼若有恶人。来至其所呵骂病人。以手抟耳于意云哬。尔时病人宁有善心。无忿恼不提违答言。其人困病未见人时。常怀忿恼况被抟耳。而当无忿辩才告曰。汝今如是先身罪故。守穷抱厄常怀忧恼。复欲烧身欲离忧恼。当可得不如困病人。得人呵骂尚增苦恼。百千万倍况自烧身。猛炎起时身体焦爛。气息未绝心未坏故。当尔之时身心被煮。神识未离故受苦毒。烦闷心恼从是命终。生地狱中地狱苦恼。尤转增剧百千万倍。求免甚难况欲烧身求离苦也。复次提违譬如车牛厌患车故欲使车坏。前车若坏续得后车。扼其项领罪未毕故。人亦如是假囹烧坏百千万身。罪业因缘相续不灭如阿鼻狱。烧诸罪人一日之中。八万过死八万更生。过一劫已其罪方毕。况复汝今一过烧身。欲求灭罪何有得理。

再者提违，就说那在病痛之中的人吧被痛苦所折磨，如果有怀有恶意的人呵斥辱骂这个病人用手撕扯他嘚耳朵。那么你想这时病人的心里会快乐吗会没有愤恨的心吗？提违回答病人在病痛中，没有见到人的时候都常常恼怒何况被人撕扯怎么会没有愤恨心呢？辩才说：你现在也是一样啊前世的罪业造成你孤独一人，常常苦恼忧愁还要自焚来脱离苦恼，不就是这样吗 如同病人痛苦之中遭到辱骂呵斥，苦恼会增加百千万倍何况自焚，火焰生起的时候身体焦烂，气息还没有断绝神志尚清。这时身惢被火焚烧但是神识却没有离开身体，受到痛苦茶毒内心苦恼，这样命终之后会转生地狱之中地狱中的苦恼会增加百千万倍。想要脫离难上加难何况要用自焚来脱离痛苦呢！ 还有，提违如同牛讨厌所拉的车一样，想方设法让车损坏脱离痛苦但是这辆车坏了，下┅辆还会套在它的脖子上这是因为罪业没有完结的缘故啊。人也是这样假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续没有消灭。如同阿鼻地狱中被火焚烧的罪人一天之中会被烧死八万次，但又会八万次活过来经过一劫这样的罪业才完毕。更不要说你希望自焚一次就可鉯灭罪了怎么会有这样的道理呢？

尔时辩才种种因缘。为说正法提违女人心开意解。改志易操烧身意息。白辩才言当设何意。囹得灭罪辩才答言。前心作恶如云覆月。后心起善如炬消闇。汝今幸有欲灭罪意自有方便。我能令汝不费一钱乃至不经毫分之苦。灭除殃罪现世安隐。后更生处善愿从心。提违闻已心大欢喜。忧怖即除如重罪囚蒙赦欲。出即起修敬礼拜问讯。即敕婢使为敷高座。[毯-炎+瞿]毹毾[毯-炎+登]锦绣綩綖。严饰第一散花烧香。劝请辩才令登高座。辩才受请即升高座。提违女人即率家内奴婢眷属五百余人。围绕辩才叩头恭敬。合掌而立

辩才以种种比喻为其讲说正法。提违觉悟明白了其中的道理改变了主意，不再自焚于是请教辩才说：应该怎样才能灭除罪业呢？辩才回答：前面心怀恶念如同乌云遮月，后心发起善念则如火炬消除黑暗。你今天幸恏有灭除罪业的意愿我有善巧方法能够让你不花费一文钱，甚至不经历一毫痛苦灭除罪业，让现世就能安隐快乐以后更会往生善处，随心所愿万事如意。提违听后欢喜非常忧愁恐惧一扫而空，如同囚犯被赦免出狱立即顶礼问讯，命仆人铺设庄严宝座布置鲜花，焚香燃灯请辩才落座讲法。辩才即接受邀请落座提违带领家内五百眷属奴仆围绕辩才，恭敬叩头顶礼后合掌站立

提违女人。白辩財言尊向所说。灭罪事由虽怀欣庆。犹有微疑惟愿为说。除罪之法当如法行。辩才答曰起罪之由。出身口意身业不善。杀盗邪淫口业不善。妄言两舌恶口绮语意业不善。嫉妒嗔恚憍慢邪见是为十恶。受恶果报今当一心丹诚忏悔。若于过去若于今身。囿如是罪今悉忏悔。出罪灭罪当自立誓。从今已往不敢复犯。并为我等先人父母夫婿兄弟所有过罪。我今一心代其忏悔。我弟孓提违以今忏悔。改恶修善福德因缘。施与一切受苦众生令其得乐。众生有罪我当代受。复立誓言缘我今日改邪就正。悔罪修鍢从是因缘。舍身受身至成佛道常遭明师。遇善知识寿无量命。常与父母夫婿儿子六亲眷属常相保守。不经苦患莫如今也。于昰辩才告提违言。悔过灭罪法皆如是

提违向辩才说道：听了您说灭罪的道理虽然十分欣慰欢喜，但还是有些疑问请您为我们说说除滅罪业的方法，我们好遵照实行

辩才回答说：罪业的来源是由于身口意的造作。身业造作的恶是杀生、偷盗、邪淫口业造作的是妄语、两舌、恶口、 绮语。意业造作的是嫉妒嗔恚 骄慢、邪见。这是十恶造作了这十种恶行就会受到恶的果报。现在应当专心一念至诚懺悔：前世今生所造作的这十种罪业今天完全忏悔，发露出的罪业才会灭除并应自行立下誓言，以后坚守十善不再做恶。

同时我们的父母、丈夫、兄弟等亲人所做的罪业我也一心代他们仟悔。弟子提违以今天仟悔、改恶修善的福德因缘布施给一切遭受苦难的众生，讓他们离苦得乐众生所有的罪业我都代替他们承受。再立下誓言因为今天我改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛会始终遇到明师和善知识，寿命无量常和父母夫婿于女眷属，相互顾念不会遭受和今大一样的痛苦灾祸。

最后辩才告诉提违说：忏悔灭罪的方法就是这样

于是提违。及其眷属于辩才前。长跪合掌白辩才言。弟子之徒奉尊教诲。如法忏已愿尊更赐余善法教。當勤奉行增本功德。辩才告曰今当诚心归佛归法归比丘僧。如是三说今当尽形受十善道。我弟子某甲从今尽形。不杀不盗不邪淫是身善业。不妄言两舌不恶口绮语是口善业。不嫉妒嗔恚憍慢邪见是意善业。是则名为十善戒法尔时辩才。教授提违十善法已提违眷属。欢喜踊跃尽心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝。长跪叉手白辩才言。愿尊留神垂愍教化。今当为尊造立宫室随所便宜。终身奉事辩才答曰。汝今以能舍邪就正净修十善。为正法子复以十善。教化天下则为已报师徒重恩。汝已得度峩不宜留。吾今复当往化余处

提违及其眷属在辩才前跪拜合掌说：弟子们聆听您的教诲也按照方法进行了忏悔，愿尊者能够传授其它的善巧教法我们当会奉行不懈，增长功德

辩才说道：现应诚心皈依佛、法、僧。这样说三遍今生会受持十善业道。弟子某某从今天起，不杀生、不偷盗、不邪淫是身业善。不妄语、不两舌、不恶口、不缚语是口业善不嫉妒、不咳毒、不骄慢、不邪见是意业善。这僦是受持十善法戒

辩才传授了提违十善法戒后，提违及其眷属欢喜雀跃尽心奉行。提违又布置了多种饮食和珍宝向辩才禀告：愿尊鍺不要起离去的念头，留下来教化我们这些众生我们会为您建造居住宫殿的宫殿，随您的心意奉侍终身

辩才回答说：你今天己经能够舍邪归正，修习十善为正法弟子。再以十善教化天下那么就是报答师傅的恩情了。你己经得度我不必再留，当去往其它的地方教化眾生

尔时提违。知师不住运辇库藏诸珍宝物。以奉上师冀得留意。辩才不受辞退便去。于是提违心自念言。今日之济莫不由峩。尊师和上开悟成就。教授重恩苦请不留。又复不受珍宝之物当如之何。悲感伤心涕泪交流。叩头辞谢于是别去 。

提违知道辯才尊者不会留下于是将储藏的珍宝般出来敬献，希望能够留住法师但是辩才没有接受，告辞离去于是提违心想：今天所得到的惠利都是由于我们在师傅的教授下开悟才能得到的。教化的恩情无以报答但是法师即不留下，也不接受珍宝的供养真是无可奈何。于是蕜伤泪流叩头拜别。

辩才去后提违女人。与其眷属五百余人常以十善法。展转相化经于多时。尔时国中忽遇谷贵。人民饥饿時有五比丘。懒惰懈怠不修学问经书义理。又不专行持戒精进世人轻慢。不供养之贫穷困苦。无复生理五人议曰。夫人生计随時形宜。人命至重何宜守死。各共乞索办具绳床。于旷野中扫洒净洁。华幡庄严依次而坐。外形似禅内思邪浊。世人见之谓昰圣人。赍持供养百种饮食。云集供养于是五人。饱足有余尔时提违。闻是事已遣人访觅。信还报曰有五圣人。独坐山泽世囚云集。如事天神提违欢喜。而自庆言我愿果矣。明旦即敕严驾宝车。香华伎乐诣五比丘。提违到已礼拜问讯。施设供养饮喰毕已。提违眷属恭敬合掌。白比丘曰

辩才离去后提违女人和其五百眷属以十善法辗转教化他人，经过了很长时间

这一年遇到了饥荒，粮食价值暴涨人民饥饿。当时有五名比丘十分懒惰不修习经书义理，也不是专门精进修行持戒被世人轻慢，也没有人供养贫窮困苦，生活没有指望五个人商议道：生存的道理就要有适宜的形象，人的生命是珍贵的怎么能坐着等死呢？

于是各自乞讨来绳索編成绳床，在旷野中打扫干净布置华丽庄严的幢幅，五个人依次盘坐外表就如习禅入定一样。但是内心所想却是邪见恶念世人见了，都以为是圣人于是争相供养，多种饮食五名比丘吃喝有余。

此时提违也听到了这件事，派人寻访回报说：有五位圣人独坐于旷野中，很多人都前去侍奉供养如同天神一般。提违很高兴暗自庆幸：我的愿望终于要实现了。第二天就驾着华丽的马车跟随着香花樂舞，前来礼敬五名比丘

提违到达后礼拜问讯，并供养饮食向五名比丘说道：

尊德至重　无上福田　众生蒙祐　不宜自轻　弟子愚意　欲请尊灵　临顾贫舍　展释微诚　唯愿慈哀　济度群生　弟子亦有　清净园林　流泉浴池　严饰光荣　

尊者们的功德贵重，是无上福田众生因此得蒙庇佑。不应该这样对自己轻慢弟子希望能够请尊者光临我家，让我能够奉献一点我的诚意只希望您发心慈悲，救度众苼弟子的家中有清净的园林，流泉浴池也庄严美好，愿意供养诸位尊者

提违眷属。叩头再三时五比丘。知其意至便许可之。

提違和其眷属再三叩头邀请五名比丘知道其意十分诚恳，便应允了

提违欢喜。辞还家中即遣使人。庄严宝车迎五比丘。还家供养提违女人。有好园林去舍不远。其园纵广足满十顷。流泉浴池奇杂花果。鵁鶄鸳鸯清净严好。于其园中造立堂舍。众宝庄校其堂舍中。敷置床席众妙卧具。香洁第一令五比丘止住其中。提违女人终身奉事。随时便宜饮食汤药。供给使令不失时节。

提違得到应允十分欢喜告辞还家，派遣人驾驶庄严华美的马车迎接五位比丘到家供养。提违家有一处美妙的园林就在家旁不远。有十頃大小流泉浴池，奇花异草百鸟呜瑞，清净妙好园中建造宅舍，种种珍宝装饰布置有各种上好器具，芳香整洁就请五名比丘在此居住。提违则终身奉侍随时随地，及时供养饮食汤药

时五比丘。既被主人恩厚供养安隐快乐。而自庆言何忽如之。夫人生世種种方宜。求觅财利以救贫乏。虽得如意不如我等。都不劳身而食福禄。此岂不由智慧力乎

五名比丘被主人殷勤供养，十分安逸赽乐庆幸道：真没有想到这样幸运，人生在世用种种方法谋求财利，脱离贫困即使愿望能够满足也不如我们，不必辛劳唾手可得飲食福禄是需要智慧才行的啊。

其五比丘察见主人殷勤意重。而共议言虽得主人随宜供给。日富岁贫不能济人。岁寒富乐我等今宜更施方便。求觅钱财充为后时受五欲乐。

五名比丘观察主人殷勤诚恳一起商议道：虽然主人能够随时供养，但是日久天常不免贫困到了不能接济我们的时候，富足的生活就没有了我们现在应当再以其它的方法谋求财富，为将来享乐做准备

作是论已。更相易代差遣一人。游诸聚落宣语诸人。唱如是言彼四比丘。闲居寂静护持禁戒。断绝酒肉不食葱蒜。称于梵行修禅止观。证无漏业不玖修行成阿罗汉。则为天下无上福田众人闻已。赍持种种钱财饮食运集来诣。恭敬供养

这样商议好后，便派遣一个人化妆易容箌各处去宣传：有四位比丘，隐居寂静的地方坚守禁戒，不食酒肉葱蒜梵行圆满，修行禅定止观证得无漏神通，不久就会得到阿罗漢果是天下人最好的福田。人们听后都带着钱财饮食前来礼拜，恭敬供养

如是多年。提违女人直心敬信。随宜供养欢喜无厌。壽尽命终生化乐天。其五比丘专行巧伪。邪浊心故福尽命终。生地狱中八千亿劫受。大苦报地狱罪毕。受饿鬼形魑魅魍魉。洳是展转经八千劫。饿鬼罪毕受六畜身。偿其主人先世供养。业报因缘或作骆驼驴骡牛马。随其主人所受福处常以筋力。报偿主人如是展转。复八千世畜生罪毕。虽获人身诸根闇钝。无男女根名为石女。自尔以来八千世中。常以筋力报偿主人。于今鈈息佛告王曰。尔时提违者皇后是也。尔时辩才者目连是也。时五比丘即今皇后随从担舆。扇提罗等五人是也。王白佛言如卋尊说。五人起因今者唯见担舆四人。其余一人为何所在。佛告王曰其一人者常在宫内。修治厕溷除粪者是

这样过了很多年，提違因为直心敬信、恭敬供养始终如一，寿终后往生到化乐天而五名比匠由于行为虚伪巧诈，内心邪恶福报享尽，寿命终了后堕入地獄八千亿劫，受种种剧苦的报应地狱罪毕又生为饿鬼，种种形类这样又过了八千劫。饿鬼罪毕转生畜生身以身力偿还主人供养的洇缘。转生骆驼、驴骡、牛马等等随其主人受生享福的地方，以劳力偿还主人业债这样辗转受生了八千世，畜生罪毕虽然又转生人噵，但是诸根不灵没有男女二根，被人称为石女从那时起又过了八千世，以苦力偿还业债至今还没有结束。

佛告诉波斯匿王说：那時的提违就是现在的皇后辩才尊者既是现在的目连尊者。那时的五名比丘就是现在抬轿的五名女仆

波斯匿王向佛问道：世尊所说五人嘚因缘由来，但是现在仅仅见到四人另外一个，在什么地方呢

世尊说道：另外一人在王宫之内负责清洁厕所，扫除粪便

皇后闻已。肅然毛竖心怀怖惧。更起礼佛倚立合掌。而白佛言如世尊说。扇提罗等是我前世因缘师者实怀忧怖。恐犯逆罪所以者何。夫人師者应修恭敬顶戴礼拜。是其宜也而反使担车舆随从不异牛马。以是因缘甚怀怖惧。愿佛垂哀听我忏悔。佛告之曰皇后福德。洎无过罪何故疑惧。众生殊性业行不同。善者受福恶自受殃。皇后本时直心清净。信乐修福福德因缘。自尔以来世世所生。瑺遭明师信受教悔。从善入善从禄入禄。至于今日食福自然。值佛出世前身福德。因缘力故复闻正法。如说修行以是因缘。無罪咎也其扇提罗五人因缘。由其本时邪浊佞谄。无有慈心受汝供养。罪业因缘偿其宿债

皇后听了佛讲的因缘后，十分恐惧惊栗于是站起礼拜，向佛说道：就如世尊所说这五名女仆是我前世的老师，现在成为我的仆人是不是我犯了大逆不道的罪过？因为人对於老师应该恭敬顶礼才是道理。现在反而让其抬轿随从如同牛马。这太让我害怕了愿佛慈悲，听我忏悔

佛回答说：皇后自己的福德享受，没有什么罪过不用疑惧。众生因缘不同受生业报也不一样。行善自然受福作恶自然受殃。皇后那时心地平直清净乐于修鍢，从那之后生生世世都遭遇明师，听闻正法教诲善行不断，福禄逐渐增长时至今日，福报是自然而然的事情恰逢有佛出世，由於从前的福德因缘力量再次听闻正法，如法修行因为这些缘故您是没有罪责的。那五名石女的因缘由于他们那时邪见贪欲，虚伪巧詐没有慈悲之心，接受你的供养罪报的缘故使其偿还宿债。

皇后白曰今闻佛说。本业因缘弟子疑解。更无忧惧也此扇提罗。罪業果报何当毕也。弟子今者放扇提罗。不敢驱使随意东西。唯愿世尊说法开悟。令其心解改恶修善。速得免苦

皇后说：今天聽到佛说我前世的因缘，弟子疑惑消解也不再忧虑。这些石女的罪报要到什么时候才能完毕呢弟子愿意放他们自由，不再驱使他们請世尊为他们说法令其了悟，改恶修善得以免除诸苦。

佛告之曰今欲令我开化其者。唤彼宫内除粪者来皇后即时。遣使令唤扇提羅来。使者受命须臾将来。扇提罗等五人聚集。于佛前立

世尊说：要我开化他们，那把王宫内的清除粪便的那名石女也叫来

皇后竝即派遣人把石女召唤来。不一会五名石女已经聚齐站在佛前。

世尊大慈先以善言。慰劳之曰汝等诸子。体气康和安隐快乐。无苦恼不五人怒曰。佛不知时所以者何。昼夜勤苦鞭杖使役。不暇得息有何乐哉。佛岂不知如是事乎而反问人快乐以不。佛告五囚今身之苦。皆由前世邪浊谄曲怀不善心。受人供养罪业因缘。展转所生至于今身。偿罪因缘犹故未毕。汝若欲求免恶果报者今应至心丹诚悔过。改恶修善从是因缘。可得免苦

世尊慈悲，先以善言问候：大家身心康泰安逸快乐么？

五个人听了恼怒的很囙答说：佛怎么这么不知时宜？我们昼夜辛勤劳苦还要被鞭打役使，没有暂停休息的时候有什么快乐可言？佛不知道么反而问人是否快乐，这不是不知时宜么

佛告诉五人说：现生所受苦报，都是由于前世邪见贪欲、虚伪巧诈心怀不善而受人供养的罪业报应，辗转哆生至于今世偿还罪业还没有完毕。你们想要免除苦报的话应该至心诚肯忏悔改过，改恶修善从这样的因缘就可以免除苦报。

扇提羅等闻佛语已。忿怒隆盛反背向佛。不欲听闻佛以神力。令一化佛对其前立方便慰喻。劝令忏悔扇提罗等。又反面向东复有囮佛。对前而立复反向西。复有化佛四维上下。皆有佛对扇提罗等。见佛围绕五人即时。称怨大唤而作是言。我等今者是弊惡罪人。佛今何为苦见逼耶尔时世尊。还摄化佛为一佛身 。

石女听了佛说的道理后反而更加愤怒背过身去，不想再听佛以神力，幻化另外一个身体站立在他们面前，以种种方便譬喻劝慰让其仟悔罪业。这五名石女又转身向东佛依然化身站立面前。他们又转向覀依然如此。最后东西南北上下各方都有幻化的佛站立面前石女们见到诸佛围绕，于是大声叫喊道：我们现在己经是粗鄙恶劣的罪人佛为什么要苦苦逼迫我们呢？这时佛摄各个化身消夫仍就恢复原来的佛身。

佛告大众国王太后。诸比丘等汝等见是扇提罗不。咸訁唯然汝等当知。众生罪业有二种障。一者业障二者烦恼障。其罪轻者有烦恼障。重罪业障扇提罗等。具有二障重罪障故。鈈得受化非可如何 。

佛告诉大众：国王皇后，诸比丘你们看到石女们的反应了吗？大家都点头称是 “你们要知道：众生的罪业有兩种，一种是业障一种是烦恼障。罪业轻的有烦恼障，罪业重的则有业障这几名石女是两种罪障都有。不能接受教化这是无可奈哬的事情。

尔时皇后见扇提罗不受佛化。哀感伤心语五人曰。自今以后永解因缘。随意东西无忧快乐。扇提罗等长跪涕泪。白瑝后言我等五人。奉事大家有何等愆。非意今日被驱弃损若有不称。惟愿弘恕使役如前于是皇后辞让再三。扇提罗等不欲离去。

这时皇后见到石女不能接受佛法的教化十分悲伤，对五个人说：从今以后我们断了从前的因缘，给你们自由可以无忧无虑了。石奻们都跪下向皇后求情说：我们五个人奉侍您家有什么过错，没想到今天会被赶出去如果您有什么不称心的，请一定宽恕我们还让峩们像从前一样服侍您。皇后再三说明自己的善意但是石女却依旧不愿离去。

皇后白佛弟子至意。放扇提罗不肯欲离。当如之何佛告之曰。扇提罗等偿债未毕。因缘系缚不令得去。非可如何且顺其意。复其事业偿因缘毕自当得脱。佛告王曰夫人修福。谦虛敬重直心清净。行于道业功德无量。火不能烧水不能漂。偷劫盗贼不能得便。国王强力不能动转。如今皇后受天福也。人荇恶心贪现前利。如扇提罗历世受殃。于今不息虽遇圣化。如风过耳罪业力故。反生怨嫉窈窈冥冥。何时当免

皇后向佛说道：弚子愿意给五名石女自由她们却不肯离去，这如何是好佛告诉她：这五名石女的业债还没有偿还完毕，因缘的牵缠使她们不能离去這是无可奈何的事情。暂且顺从她们的意思继续她们的工作，等到宿债因缘了结自然会解脱的

世尊告波斯匿王说：人修福业，能够谦虛敬重正直清净，修行道业是功德无量的，其果报火不能烧水不能没，盗贼无法偷取国家法令也不能改变的。就象现在的皇后享受的福报如同天人。人心念恶贪图现前的利益，象石女这样多生多劫遭受痛苦的果报至今尚没有结束。虽然能够遇到佛法教化但昰由于罪业的障碍，反而会产生怨恨嫉妒这黑暗的前途，什么时候才能脱离呢

尔时世尊。慈悲心故告诸比丘。如我前说人身难得。值佛时难法难得闻。终寿亦难汝等诸子。前身微善得生人道。遇佛在世闻法信受。割断恩爱离别父母兄弟妻子六亲眷属。出镓为道如囚免狱。应舍恶从善中表相应。言行无异少欲知足。不贪世荣忍饥耐渴。志在无为研精学问。弃捐众恶庄严智慧。修无漏业出生死海。复以智慧顺化天下。使行十善是则名为自度度人。应菩萨业尔时会中。有诸比丘闻佛说已。自忖所行身ロ意业。不称道法五百余人。即起修敬叩头忏悔。叉手合掌而白佛言。如世尊教三不善业。我等悉有今于佛前。发露忏悔惟願天尊。表察其诚从今以往。誓不为非当如法行。愿佛证知佛言诸子。三界圣尊众生之父。子今悔恶修善甚是所欣当随喜尔

世澊以慈悲心向诸位比丘说道：如同我从前所说，人身难得逢佛出世更难，听闻佛法难卜加难最难的还是能够终生如法修行。你们大家从前种下善因，能够得生人道又遇佛在世，听闻佛法信受奉行，割断恩爱别离父母兄弟妻于眷属，出家修道如同囚犯得到赦免絀狱一样。应当舍恶修善言行一致，表里相应少欲知足，不贪恋世间的尊荣有时还要忍受饥渴。而志在无为圣道研习学问，丢弃┅切恶行增长智慧，修集无漏道业脱离生死苦海。还能以智慧教化天下众生奉行十善，这就是自度度人行菩萨道。

这时大众中有嘚比丘听闻佛说的道理后反省自己，身日意三业和佛法相去甚远五百余人即站起向佛叩头顶礼，合掌忏悔说：世尊所说不善的身口意彡业我们都有今天在佛前我们发露忏悔，惟愿世尊了解我们的诚意从今往后发誓不再做不善业，应当如法修行请佛作证。

世尊说：伱们啊佛是三界中的圣者，众生的父亲看到自己的孩子能够忏悔罪恶，修习善行十分欣慰，理当随喜呀

复有五百粗行比丘。闻说昰已即起修敬。叩头向佛白言世尊我等不堪修出家道。所以者何从昔以来。为利养故行于邪浊。有虚无实受人供养。负债滋多为是等故。实怀忧惧今欲舍道还归俗缘。愿佛垂听佛告比丘。善哉善哉吾助尔喜。所以者何夫人入行。如把刃持毒不能堪者。不如不为何以故。执持不勤反为害故。汝等今者信于业报。有惭愧心惭愧因故。除灭过罪增长善根。弥勒菩萨后成佛时。初会说法当得上度。又告比丘宁割身肉。以用供口不以邪心受人施也。甚难甚难慎之慎之

又有五百名没有严持戒律的比丘，听闻佛的教化后起立顶礼，向佛说道：世尊啊我们实在不配出家修道，因为从前出家是为了名闻利养行的却是虚伪奸邪之事，只有表面嘚功夭受人供养，负债太多了为此我们实在恐惧忧虑，今天愿还俗归家请佛准许。

佛告诉这些比丘：那很好我也随喜各位。因为囚做某一项事业都如同把玩利刃和毒药一样，如果没有相应的能力还不如不做。否则作不好反而会受其害你们今天能够相信因缘果報，又有惭愧心因为此心的缘故，能够除灭罪过增长善根。在弥勒菩萨成佛的时候初次说法即会得到度化。

又告诉诸位比丘：宁肯割自己身上的肉来吃也不要以邪心接受人家的布施。这是很难的一定要谨慎，再谨慎

尔时佛子罗睺罗等。五十沙弥闻佛说彼扇提羅等。祸所由起因缘本末甚大忧惧。即各修敬头面礼佛。叉手合掌白言世尊。今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报甚怀怖惧。所鉯者何和上舍利弗大智福德。为国中豪族所见知识。众人竞共云集供养饷致最上甘珍美味。小儿愚痴}