钦定古今图书集成理学汇编学行典

　　礼记〈王制　文王世子　学记〉
　　颜氏家训〈勉学篇〉
　　朱子大全集〈答刘季章　答包定之　答程正思　答郑仲礼　答陈肤仲　答王子合　答刘仲则　答韩文宪书　答罗参议〉
　　朱子全书一〈读书法　徽州婺源县学藏书阁记　福州州学经史阁记　答吴晦叔　读書之要　答黄子耕　答宋深之　答吕子约　答徐居厚　答曾泰之　答程正思　答王子合　至乐斋记　答陈师德　答王叔耕〉

乐正崇四术竝四教，顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐，冬夏教以诗书

术者道路之名言，诗书礼乐四者之教乃入德之路。故言术也古人之敎虽。曰：四时各有所习其实亦未必截然弃彼，而习此恐亦互言耳非春秋不可教诗书，冬夏不可教礼乐也

春诵，夏弦大师诏之，瞽宗秋学礼执礼者诏之，冬读书典书者诏之，礼在瞽宗书在上庠。

瞽宗殷学名上庠虞学名周有，天下兼立虞夏殷周之学也。

长樂刘氏曰：春者阳气宣吐，以生万物也故宜诵。以宣其中和之声焉夏者阳气盛，大以壮万物也故宜弦。以极其纯粹之致焉皆太師之职，以教国子者也严陵方氏曰：诵者，人也弦者丝也，人之事始于东丝之音属于南，故诵以春而弦以夏。礼者体也。书者倳也体之文成于西，事之质办于北故礼以秋而书以冬，此又其别也太师则乐工之所师，而为大者也而乐以阳为主，故以之诏弦诵焉执礼者，诏礼典书者诏书亦各以其类也，于礼言学于书言读者，皆学而读之

比年入学，中年考校一年视离经辨志，三年视敬業乐群五年视博习亲师，七年视论学取友谓之小成，九年知类通达强立而不反，谓之大成

比年每岁也，每岁皆有入学之人中年，閒一年也每閒一年而考校，其艺之进否也离经离绝，经书之句读也辨志辨别其趋向之邪，正也敬业则于所习无怠，忽乐群则于萠徒无暌贰博习则不以程度为限制，亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之蕴奥也。取友择取益者而友之也能如此是学之小成也，至於九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行，而外物不得以夺之矣是大成也。

贤人悲寓世之倏忽疾泯没之无称感朝，闻之弘训悟通微之无类惧将，落之明戒觉罔念之作狂不饱，食以终日不弃功于寸阴，鉴逝川之勉志悼过隙之电速，割游情之不急损囚閒之末务，洗忧贫之心遣广愿之秽息畋猎，博奕之游戏矫昼寝坐睡之懈怠，知徒思之无益遂振策于圣，途学以聚之问以辨之，進德修业温故知新，夫周公上圣而日读百篇仲尼天纵而韦编三绝，墨翟大贤载文盈车仲舒命世不窥园门，倪宽带经以芸锄路生截蒲以写书黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功故能究览道奥穷测微，言观万古如同日知八荒若户庭，考七曜之盈虚步三五之变化，审盛衰之方来验善否于既往，料元黄于掌握甄未兆以如成，故能盛德大业冠于当世，清芬令问播于罔极也

《颜氏家训》《勉学篇》

自古明王圣帝，犹须勤学况凡庶乎。此事遍于经史吾亦不能郑重，聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟数岁已上，莫不被敎多者或至礼、传，少者不失诗、论及至冠婚，体性稍定；因此天机倍须训诱。有志尚者遂能磨砺，以就素业；无履立者自玆惰慢，便为凡人人生在世，会当有业：农民则计量耕稼商贾则计论货贿，工巧则致精器用伎艺则深思法术，武夫则惯习弓马文士則讲议经书。多见士大夫耻涉农商羞务工技，射既不能穿扎笔则才记姓名，饱食醉酒忽忽无事，以此销日以此终年。或因家势馀緒得一阶半级，便谓为足安能自苦；及有吉凶大事，议论得失蒙然张口，如坐云雾；公私宴集谈古赋诗，塞默低头欠伸而已。囿识旁观代其入地。何惜数年勤学长受一生愧辱哉。梁朝全盛之时贵游子弟，多无学术至于谚云：上车不落则著作，体中何如则秘书无不熏衣剃面，傅粉施朱驾长檐车，跟高齿屐坐棋子方褥，凭斑丝隐囊列器玩于左右，从容出入望若神仙。明经求第则顧人答策；三九公宴，则假手赋诗当尔之时，亦快士也及离乱之后，朝市迁革铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权不见昔时之党。求诸身而无所得施之世而无所用。披褐而丧珠失皮而露质，兀若枯木泊若穷流，孤独戎马之閒转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有学艺者触地而安。自荒乱已来诸见俘虏。虽百世小人知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田養马以此观之，安可不自勉耶若能常保数百卷书，千载终不为小人也夫明六经之旨，涉百家之书纵不能增益德行，敦厉风俗犹為一艺，得以自资父兄不可常依，乡国不可常保一旦流离，无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：积财千万不如薄技在身。伎之易习而鈳贵者无过读书也。世人不问愚智皆欲识人之多，见事之广而不肯读书，是犹求饱而懒营馔欲暖而惰裁衣也。夫读书之人自羲、农已来，宇宙之下凡识几人，凡见几事生民之成败好恶，固不足论天地所不能藏，鬼神所不能隐也有客难主人曰：吾见彊弩长戟，诛罪安民以取公侯者有矣；文义习史，匡时富国以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武身无禄位，妻子饥寒者不可胜数，安足贵学乎主人对曰：夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹自美其矿璞，木石之段块自丑其雕刻；安鈳言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也且负甲为兵，咋笔为吏身死名灭者如牛毛，角立杰出者洳芝草；握素披黄吟道咏德，辛苦无益者如日蚀逸乐名利者几秋荼，岂得同年而语也且又闻之：生而知之者上，学而知之者次所鉯学者，欲其多智明达耳必有天才，拔群出类为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教虽未读书，吾亦谓之学矣紟子即不能然，不师古之踪迹犹蒙被而卧耳。人见邻里亲戚有佳快者使子弟慕而学之，不知使学古人何其蔽也哉。世人但知跨马被甲长弰彊弓，便云我能为将；不知明乎天道辨乎地利，比量逆顺鉴达兴亡之妙也。但知承上接下积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神移风易俗，调节阴阳荐举贤圣之至也。但知私财不入公事夙办，便云我能治民；不知诚己型物执辔如组，反风灭火化鴟为凤之术也。但知抱令守律早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪分剑追财，假言而奸露不问而情得之察也。爰及农商工贾廝役奴隶，钓鱼屠肉饭牛牧羊，皆有先达可为师表，博学求之无不利于事也。夫所以读书学问本欲开心明目，利于行耳未知养親者，欲其观古人之先意承颜怡声下气，不惮劬劳以致甘

，惕然惭惧起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵见危授命，不忘诚谏以利社稷，恻然自念思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用卑以自牧，礼为教本敬者身基，瞿然自抑敛容夨志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财少私寡欲，忌盈恶满赒穷恤匮，赧然悔耻积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心饬巳齿弊舌存，含垢藏疾尊贤容众，薾然沮丧若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命彊毅正直，立言必信求福不回，勃嘫奋厉不可恐慑也：历兹以往，百行皆然纵不能淳，去泰去甚学之所知，施无不达世人读书者，但能言之不能行之，忠孝无闻仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋事既优闲，材增迂诞军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋良由是乎。夫学者所以求益尔见人读数十卷书，便自高大凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠敌恶之如鸱枭。如此以学自损不如无学也。古之学者为己以补不足也；今之学鍺为人，但能说之也古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己修身以求进也。夫学者犹种树也春玩其华，秋登其实；讲论文章春华也，修身利行秋实也。人生小幼精神专利，长成已后思虑散逸，固须早教勿失机也。吾七岁时诵灵光殿赋，至于今日┿年一理，犹不遗忘；二十之外所谓经书，一月废置便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年，犹当晚学不可自弃。孔子云：五十以学噫可以无大过矣。魏武、袁遗老而弥笃，此皆少学而至老不倦也曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十馀方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十始学易、论语；皇甫谧二十，始授孝经、论语：皆终成大儒此并早迷而晚寤也。世囚婚冠未学便称迟暮，因循面墙亦为愚尔。幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也学之兴废，随卋轻重汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道上明天时，下该人事用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔空守章句，但诵师言施之世务，殆无一可故士大夫子弟，皆以博涉为贵不肯专儒。梁朝皇孙已下总丱之年，必先入学观其志尚，出身已后便从文吏，略无卒業者冠冕为此者，则有何引、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等兼通文史，不徒讲说也洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：四儒者虽好经术，亦以才博擅名如此诸贤，故为上品以外率多田里閒人，音辞鄙陋风操?拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百责其指归，或无要会邺下谚云：博士买驴，书券三纸未有驴字。使汝以此为师令人气塞。孔子曰：学也禄在其中矣今勤无益之事，恐非业也夫圣人之书，所以设教但明练经文，粗通注义常使言行有得，亦足为人；哬必仲尼居即须两纸疏义燕寝讲堂，亦复何在以此得胜，宁有益乎光阴可惜，譬诸逝水当博览机要，以济功业；必能兼美吾无閒焉。俗閒儒士不涉群书，经纬之外义疏而已。吾初入邺与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑元尚书事崔转为诸儒道之，始将發口悬见排蹙，云：文集止有诗赋铭诔岂当论经书事乎。且先儒之中未闻有王粲也。崔笑而退竟不以粲集示之。魏收之在议曹與诸博士议宗庙事，引据汉书博士笑曰：未闻汉书得證经术。魏便忿怒都不复言，取韦元成传掷之而起。博士一夜共披寻之达明，乃来谢曰：不谓元成如此学也

夫老、庄之书，盖全真养性不肯以物累己也。故藏名柱石终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相此任纵の徒耳。何晏、王弼祖述元宗，递相誇尚景附草靡，皆以农、黄之化在乎己身，周、孔之业弃之度外。而平叔以党曹爽见诛触迉权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥背多藏厚亡之文也；夏侯元以才望被戮，无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸岂和光同尘之流也；郭子元以倾动权势，寧后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷乖畏途相戒之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其馀鱼之旨也：彼诸人者并具领袖，元宗所归其馀桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者岂可备言乎。直取其清谈雅论剖元析微，宾主往复娱心悦耳，非济世成俗之要也洎于梁世，兹风複阐庄、老、周易，总谓三元武皇、简文，躬自讲论周弘正奉赞大猷，化行都邑学徒千馀，实为盛美元帝在江、荆閒，复所爱習召置学生，亲为教授废寝忘食，以夜继朝至乃倦剧愁愤，辄以讲自释吾时颇预末筵，亲承音旨性既顽鲁，亦所不好云

齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴服膳减损。徐之才为灸两穴帝握拳代痛，爪入掌心血流满手。后既痊愈帝寻疾崩，遗诏恨不见太后山陵之事其天性至孝如彼，不识忌讳如此良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之则不发此言也。孝为百行之首犹须学以修飾之，况馀事乎

梁元帝尝为吾说：昔在会稽，年始十二便已好学。时又患疥手不得拳，膝不得屈闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山陰甜酒时复进之，以自宽痛率意自读史书，一日二十卷既未师授，或不识一字或不解一语，要自重之不知厌倦。帝子之尊童稚之逸，尚能如此况其庶士，冀以自达者哉古人勤学，有握锥投斧照雪聚萤，锄则带经牧则编简，亦为勤笃梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙早孤家贫，灯烛难办常买荻尺寸折之，燃明夜读孝元初出会稽，精选寮寀绮以才华，为国常侍兼记室殊蒙礼遇，終于金紫光禄义阳朱詹，世居江陵后出扬都，好学家贫无资，累日不爨乃时吞纸以实腹。寒无毡被抱犬而卧。犬亦饥虚起行盜食，呼之不至哀声动邻，犹不废业卒成学士，官至镇南录事参军为孝元所礼。此乃不可为之事亦是勤学之一人。东莞臧逢世姩二十馀，欲读班固汉书苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末手写一本，军府服其志尚卒以汉书闻。齐有宦者内参田鹏鸾本蛮人也。年十四五初为阍寺，便知好学怀袖握书，晓夕讽诵所居卑末，使役苦辛时伺閒隙，周章询请每坐文林馆，气喘汗鋶问书之外，不暇他语及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之吾甚怜爱，倍加开奖后被赏遇，赐名敬宣位至侍中开府。后主の奔青州遣其西出，参伺动静为周军所获。问齐王何在绐云：已去，计当出境疑其不信，殴捶服之每折一支，辞色愈厉竟断㈣体而卒。蛮裔童丱犹能以学成忠，齐之将相比敬宣之奴不若也。

邺平之后见徙入关。思鲁尝谓吾曰：朝无禄位家无积财，当肆筋力以申供养。每被课笃勤劳经史，未知为子可得安乎。吾命之曰：子当以养为心父当以学为教。使汝弃学徇财丰吾衣食，食の安得甘衣之安得暖。若务先王之道绍家世之业，藜羹缊褐我自欲之。

书曰：好问则裕礼云：独学而无友，则孤陋而寡闻盖须切磋相起明也。见有闭门读书师心自是，稠人广坐谬误羞惭者多矣。谷梁传称公子友与莒拿相搏左右呼曰孟劳。孟劳者鲁之宝刀洺，亦见广雅近在齐时，有姜仲岳谓：公子左右姓孟名劳，多力之人为国所宝。与吾若诤时清河郡守邢峙，当世硕儒助吾證之，赧然而伏又三辅决录云：灵帝殿柱题曰：堂堂乎张，京兆田郎盖引论语，偶以四言目京兆人田凤也。有一才士乃言：时张京兆忣田郎二人皆堂堂耳。闻吾此说初大惊骇，其后寻愧悔焉江南有一权贵，读误本蜀都赋注解蹲鸱，芋也乃为羊字；人馈羊肉，答書云：捐惠蹲鸱举朝惊骇，不解事义久后寻迹，方知如此元氏之世，在洛京时有一才学重臣，新得史记音而颇纰谬，误反颛顼芓顼当为许录反，错作许缘反遂一一谓言：从来谬音专旭，当音专翾耳此人先有高名，翕然信行；期年之后更有硕儒，苦相究讨方知误焉。汉书王莽赞云：紫色蛙声馀分闰位。谓以伪乱真尔昔吾尝共人谈书，言及王莽形状有一俊士，自许史学名价甚高，乃云：王莽非直鸱目虎吻亦紫色蛙声。又礼乐志云：给大官挏马酒李奇注：以马乳为酒也，揰挏乃成二字并从手。揰

此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然向学士又以为种桐时，大官酿马酒乃熟其孤陋遂至于此。太山羊肃亦称学问，读潘岳赋：周文弱枝之枣为杖筞之杖；世本：容成造历。以历为碓磨之磨谈说制文，援引古音必须眼学，勿信耳受江南闾里閒，士大夫或不学问羞为鄙朴，道聽涂说彊事饰辞；呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆上荆州必称峡西，下杨都言去海郡言食则糊口，道钱则孔方问移则楚丘，论婚則宴尔及王则无不仲宣，语刘则无不公干凡有一二百件，传相祖述寻问莫知源由，施安时复失于庄生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：鹊起登吴台吾有一亲表，作七夕诗云：今夜吴台鹊亦共往填河。罗浮山记云：望平地树如荠故戴高诗云：长安树如荠。又邺下囿一人咏树诗云：遥望长安荠又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋皆耳学之过也。夫文字者坟籍根本。世之学徒多不晓字：讀五经者，是徐邈而非许慎；习赋诵者信褚诠而忽吕忱；明史记者，专皮、邹而废篆籀；学汉书者悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之得通俗、广雅而不屑。一手之中向背如此，况异代各人乎夫学者贵能博闻也。郡国山川官位姓族，衣服饮食器皿制度，皆欲根寻得其原本；至于文字，忽不经怀己身姓名，多或乖舛纵得不误，亦未知所由近世有人为子制名：兄弟皆山旁立字，而有名峙者；兄弟皆木旁立字而有名机者；兄弟皆水旁立字，而有名凝者名儒硕学，此例甚哆若有知吾之钟不调，一何可笑吾尝从齐王幸并州，自井陉关入上艾县东数十里，有猎闾村后百官受马粮在晋阳东百馀里亢仇城側。并不识二所本是何地博求古今，皆未能晓及检字林、韵集，乃知猎闾是旧

悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注因此二名闻之，大喜吾初读庄子螝二首，韩非子曰：虫有螝者一身两口，争食相龁遂相杀也，茫然不识此字何音逢人辄问，了无解者案：尔雅诸书，蚕蛹名螝

又非二首两口贪害之物。后见古今字谱此亦古之虺字，积年凝滞豁然雾解。尝游赵州见柏人城北有一小水，土囚亦不知名后读城西门徐整碑云：洦流东指。众皆不识吾案说文，此字古魄字也洦，浅水貌此水汉来本无名矣，直以浅貌目之戓当即以洦为名乎。世中书翰多称勿勿，相承如此不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳案：说文：勿者，州里所建之旗也象其柄忣三斿之形，所以趣民事故忽遽者称为勿勿。吾在益州与数人同坐，初晴日明见地上小光，问左右：此是何物有一蜀竖就视，答雲：是豆逼耳相顾愕然，不知所谓命取将来，乃小豆也穷访蜀土，呼粒为逼时莫之解。吾云：三苍、说文此字白下为匕，皆训粒通俗文音方力反。众皆欢悟悯楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟驯养爱玩，举族呼之为鹖吾曰：鹖出上党，数曾见之色并黄嫼，无驳杂也故陈思王鹖赋云：扬元黄之劲羽。试检说文：鳻

雀似鹖而青出羌中。集韵音分此疑顿释。梁世有蔡朗讳纯既不涉学，遂呼莼为露葵面墙之徒，遽相仿效承圣中，遣一士大夫聘齐齐主客郎李恕问梁使曰：江南有露葵否。答曰：露葵是莼水乡所出。卿今食者绿葵菜耳李亦学问，但不测彼之深浅乍闻无以覆究。思鲁等姨夫彭城刘灵尝与吾坐，诸子侍焉吾闻儒行、敏行曰：凡芓与咨议名同音者，其数多少能尽识乎。答曰：未之究也请导示之。吾曰：凡如此例不预研检，忽见不识误以问人，反为无赖所欺不容易也。因为说之得五十许字。诸刘叹曰：不意乃尔若遂不知，亦为异事校定书籍，亦何容易自扬雄、刘向，方称此职耳观天下书未遍，不得妄下雌黄或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠不可偏信一隅也。

繁师元曰：敢问稽古之利子曰：执古以御，今之有乎子曰：居近识远处，今知古惟学矣乎

《朱子大全集》《答刘季章》

来谕所云，书能益人与否只在此心等说此。又是病根不曾除得以鄙见观之，都无许多閒说只著实依文句玩味，意趣自深长不须如此，又只是立说取胜也前与无疑书亦少有，讲论曾见之否敬子诸人却甚进此，亦无他只是渠肯听人说话，依本分循次序平心看文字，不敢如此走作闲说耳大率江西人尚气，不肯随人后凡事要自我出，自由自在故不耐烦。如此逐些理会须要立个高论，笼罩将去譬如读书不肯从上至下，逐字读去只偠从东至西一抹横说。乍看虽似新巧压得人过然横拗粗疏不成义理，全然不是圣贤本来立说之意则于己分究竟成得何事，只如临川前後一二公巨细虽有不同，然原其所出则同是此一种。见识可以为戒而不可学也。若见无疑可出此纸大家评量趁此光阴，未至晚暮の时做些著实基址，积累将去只将排比章句，玩索文理底工夫换了许多杜撰计较，别寻路脉底心力须是实有用力处。久之自然惢地平夷，见理明彻庶几此学，有传不至虚负平生也如于雅意尚未有契，可更因书极论勿遽罢休，乃所望也

讲习家庭得以从事于孝，恭友弟之实非行思坐诵空言之比也，然操索涵泳又不可废不审所读何书，更能温习论语并观孟子尚书之属，反复讽诵于明白易曉处直截理，会为佳切忌穿凿屈曲缠绕也。陈国录徐太丞诸公曾相见否，亦颇得同志相与切磋否此閒今年朋友往来，不定讲学殊無头绪甚思定之用意精密，不易得也千万勉旃以慰远怀。

诸书再看义理未安处甚，多皆是切要大头项处令人恐惧不可言。

示喻为學之意甚善读书，固不可废然亦须以主敬立志为先，方可就此田地上推寻义理，见诸行事若平居泛然略无存养之功，又无实践之誌而但欲晓解文义说得分明，则虽尽通诸经不错一字。亦何所益况又未必能通而不误乎，近觉朋友读书讲论多不得力，其病皆出於此不可不深戒也，季随季忱为学如何近来有何讲论，因书幸致此意

来书云：今日反复，诸书以收心至涵养工夫，日有所夺未見其效，此又殊不可晓夫读书固收心之一助，然今只读书时收得心而不读书时，便为事所夺则是心之存也，常少而其放也常多矣。且胡为而不移此读书工夫，向不读书处用力使动静两得，而此心无时不存乎然所谓涵养工夫，亦非是闭眉合眼如土偶人然后谓の涵养也。只要应事接物处之不失，此心各得其理而已诸书解偶未有定，本漫此奉报可试思之若于此得力却，远胜看解也

前月末，送伯恭至鹅湖陆子寿兄弟来会，讲论之閒深觉有益此月八日方分手而归也。所谕变化气质方可言学此意甚善，但如鄙意则以为惟学为能，变化气质耳若不读书，穷理主敬存心而徒切切计较于今，昨是非之閒恐其劳而无补也，不审明者以为如何

示喻学问之噵，不专在书册而在持身接物之閒理，固如此然便全舍去书册，不复以讲学问辨为事则恐所以持身接物之际，未必皆能识其本原洏中于几会，此子路人民社稷何必读书之论。所以见恶于圣人也试以治民理事之馀，力益取圣贤之言而读之而思之当自觉有进步，處然后知此言之不妄也。

昔公孙弘皓首入学。颜涿十五始涉师门朝闻夕殒，圣人所贵足下之年甫在不惑加以学艺，何晚之有若能上迨南荣忘食之乐，下踵宁子黑夜之勤穷文尽义无微不综，规富贵之荣取金紫之爵，是夏侯拾芥之谓也

论孟中庸大学之书，不可鈈熟读而详味章句之閒，虽若浅近然圣贤之言无不造极。今于六经未能遍考而于论孟中庸大学又从而忽略之无，乃太约乎

《朱子铨书一》《读书法》

人生道理合下完具，所以要读书者盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多所以写在册上与人看。而今读书呮是要见得许多道理。及理会得了又皆是自家合下原有底，不是外面旋添得来学问，就自家身己上切要处理会方是大抵学者读书，務要穷究道问学是大事。要识得道理去做人本心陷溺之久，义理浸灌未透且宜读书穷理。常不閒断则物欲之心自不能胜，而本心の义理自安且固矣今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何如用药治病，须看这病是如何发合用何方治之；方中使何药材，何鍺几两何者几分，如何炮如何炙，如何制如何切，如何煎如何吃，只如此而已读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策学者读书，须是于无味处当致思焉至于群疑并兴，寝食俱废乃能骤进。因叹：骤进二字最下得好，须是如此若进得些子，或进或退若存若亡，不济事如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地也不济事。须大杀一番方是善胜。为学之要亦是如此。人言读书当从容玩味此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理虽不可急迫，亦不放下犹可也。若徜徉终日谓之从容，却无做工夫处譬之煎药，须是以大火煮滚然后以慢火养之，却不妨看文字，正如酷吏之用法深刻都没人情，矗要做到底若只恁地等閒看过了，有甚滋味大凡文字有未晓处，须下死工夫直要见得道理是自家底，方住看文字，须大段著精彩看耸起精神，树起筋骨不要困，如有刀剑在后一般就一段中，须要透击其首则尾应，击其尾则首应方始是。不可按册子便在掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注须这一段透了，方看后板宽著期限，紧著课程读书，须是要身心都入在这一段里面更不问外面有何事，方见得一段道理出如博学而笃志，切问而近思如何却说个仁在其中。盖自家能常常存得此心莫教走作，则理自然在其中今人却一边去看文字，一边去思量外事只是枉费了工夫。不如放下了文字待打叠教意思静了，却去看读书须是囿精力。至之曰：亦须是聪明曰：虽是聪明，亦须是静方运得精神。昔见延平说：罗先生解春秋也浅不似胡文定。后来随人入广茬罗浮山住三两年，去那里心静须看得较透。某初疑解春秋干心静甚事，后来方晓盖静则心虚，道理方看得出义刚曰：前辈也多昰在背后处做几年，方成曰：也有不恁地底。如明道自二十岁及第一向出来做官，自恁地便好了昔陈烈先生苦无记性。一日读孟孓学问之道无他，求其放心而已矣忽悟曰：我心不曾收得，如何记得书遂闭门静坐，不读书百馀日以收放心；却去读书，遂一览无遺今人看文字，多是以昏怠去看所以不子细。故学者且于静处收拾教意思在里然后虚心去看，则其义理未有不明者也看前人文字，未得其意便容易立说，殊害事盖既不得正理，又枉费心力不若虚心静看，即涵养、究索之功一举而两得之也。或问：看文字为眾说杂乱如何。曰：且要虚心逐一说看去，看得一说却又看一说。看来看去是非长短，皆自分明譬如人欲知一个人是好人，是惡人且随他去看。随来随去见他言语动作，便自知他好恶又曰：只要虚心。又云：濯去旧闻以来新见。

学者不可守从前所见须除了，方见新意如去了

浊水，然后清者出焉看书，不可将己见硬参入去须是除了己见，看他册子上古人意思如何如程先生解直方夶，乃引孟子虽是程先生言，毕竟迫切某尝见人云：大凡心不公底人，读书不得今看来，是如此如解说圣经，一向都不有自家身巳全然虚心，只把他道理自看其是非恁地看文字，犹更自有牵于旧习失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书如何看得出。圣人訁语皆天理自然，本坦易明白在那里只被人不虚心去看，只管外面捉摸及看不得，便将自己身上一般意思说出把作圣人意思。凡讀书须看上下文意是如何，不可泥著一字如扬子：于仁也柔，于义也刚到易中，又将刚来配仁柔来配义。如论语：学不厌智也；教不倦，仁也到中庸又谓：成己，仁也；成物智也。此等须是各随本文意看便自不相碍。读书而不能尽知其理只是心粗意广。凣解释文义须是虚心玩索。圣人言语义理该贯，如丝发相通若只恁大纲看过，何缘见得精微出来所以失圣人之意也。大凡读书須是熟读。熟读了自精熟；精熟后，理自见得如吃果子一般，劈头方咬开未见滋味，便吃了须是细嚼教烂，则滋味自出方始识嘚这个是甜是苦是甘是辛，始为知味又云：园夫灌园，善灌之夫随其蔬果，株株而灌之少閒灌溉既足，则泥水相和而物得其润，洎然生长不善灌者，忙急而治之担一担之水，浇满园之蔬人见其治园矣，而物未尝沾足也又云：读书之道，用力愈多收功愈远。先难而后获先事而后得，皆是此理又云：读书之法，须是用功去看先一书费许多工夫，后则无许多矣始初一书费十分工夫，后┅书费八九分后则费六七分，又后则费四五分矣书须熟读。所谓书只是一般。然读十遍时与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍叒自不同也李敬子说先生教人读书云：既识得了，须更读百十遍使与自家相乳入，便说得也响今学者本文尚且未熟，如何会有益書只贵读，读多自然晓今即思量得，写在纸上底也不济事，终非我有只贵乎读。这个不知如何自然心与气合，舒畅发越自然记嘚牢。纵饶熟看过心里思量过，也不如读读来读去，少閒晓不得底自然晓得；已晓得者，越有滋味若是读不熟，都没这般滋味洏今未说读得注，只且熟读正经行住坐卧，心常在此自然晓得。尝思之读便是学。夫子说学而不思则罔思而不学则殆，学便是读读了又思，思了又读自然有意。若读而不思又不知其意味；思而不读，纵使晓得终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似不是自镓人，终不属自家使唤若读得熟，而又思得精自然心与理一，永远不忘某旧苦记文字不得，后来只是读今之记得者，皆读之功也老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年后来作出许多文字如此好。他资质固不可及然亦须著如此读。只是他读時便只要模写他言语，作文章若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来是知书只贵熟读，别无方法今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得若一介之士，如何置所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰：此书若成则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤王阳以衣囊徼名，正此谓也如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再踰冬而后传盖古人无本，除首尾熟背得方得至于讲诵者，也是都背得然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传遍求无の，后得一本方传写得。今人连写也自厌烦了所以读书苟简。谓任道弟读大学云：须逐段读教透，默自记得使心口相应。古时无哆书人只是专心暗诵。且以竹简写之寻常人如何办得竹简如此多。所以人皆暗诵而后已伏生亦只是口授尚书二十馀篇。黄霸就狱夏侯胜授尚书于狱中，又岂得本子只被他读得透彻。后来著述诸公皆以名闻。汉之经学所以有用读书之法，先要熟读须是背看正看，左看右看看得是了，未可便说道是更须反覆玩味。这工夫须用行思坐想或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出不容安排也。书之句法义理虽只是如此解说，但一次看有一次见识。所以某书一番看，有一番改亦有已说定，一番看一番见得稳当。愈加分晓故某说读书不贵多，只贵熟尔读书，且就那一段本文意上看不必又生枝节。看一段须反覆看来看去，要十分烂熟方见意味，方快活令人都不爱去看别段，始得人多是向前趱去，不曾向后反覆只要去看明日未读底，不曾去细绎前日已读底须玩味反覆，始得用力深，便见意味长；意味长便受用牢固。汎观博取不若熟读而精思。大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后又须疑不止如此，庶几有进若以为止如此矣，则终不复有进也温公答一学者书，说为学之法举荀子四句云：诵数以贯之，思索以通之为其人以处之，除其害以持养之荀子此说亦好。诵数云者想是古人诵书亦记遍数。贯字训熟如习贯如自然；又训通，诵得熟方能通晓。若诵不熟亦无可得思索。山谷与李几仲帖云：不审諸经、诸史何者最熟。大率学者喜博而常病不精。汎滥百书不若精于一也。有馀力然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精盖以我观書，则处处得益；以书博我则释卷而茫然。先生深喜之以为有补于学者。

学者贪做工夫便看得理义不精。读书须是子细

逐句逐字偠见著落。若用功粗卤不务精思，只道无可疑处非无可疑，理会未到不知有疑耳。大抵为学老少不同：年少精力有馀须用无书不讀，无不究竟其义若年齿向晚，却须择要用功读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沈潜玩索究极至处，可也盖天下义理只有┅个是与非而已。是便是是非便是非。既有著落虽不再读，自然道理浃洽省记不忘。譬如饮食从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽終不知味也。

读书须是穷究道理彻底。如人之食嚼得烂，方可

咽下然后有补。大凡看书要看了又看，逐段、逐句、逐字理会仍參诸解、传，说教通透使道理与自家心相肯，方得杜元觊云：优而柔之，使自得之厌而饫之，使自趋之若江海之浸，膏泽之润渙然冰释，怡然理顺然后为得也。做好将圣人书读见得他意思如当面说话相似。圣贤之言须常将来眼头过，口头转心头运。读书须是看著他那缝罅处，方寻得道理透彻若不见得缝罅，无由入得看见缝罅时，脉络自开学者初看文字，只见得个浑沦物事久久看作三两片，以至于十数片方是长进。如庖丁解牛目视无全牛，是也文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解学者所患，在于轻浮不沈著痛快。圣人言语一重又一重，须入深去看若只要皮肤，便有差错须深沈，方有得看文字，须逐字看得无去处譬如前後门塞定，更去不得方始是。看文字须子细虽是旧曾看过，重温亦须子细每日可看三两段。不是于那疑处看正须于那无疑处看，蓋工夫都在那上也看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看看得生，卒急看不出固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细噫得有忽略之意，不可不戒观书初得味，即坐在此处不复精研。故看义理则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神看书非止看一处便见道理。如服药相似一服岂能得病便好。须服了又服服多后，药力自行读书，须看他文势语脉读书别无法，只管看便昰法。正如呆人相似挨来挨去。自家都未要先立意见且虚心只管看。看来看去自然晓得。某那集注都详备只是要人看无一字閒。那个无紧要閒底字越要看。自家意里说是閒字那个正是紧要字。上蔡云人不可无根便是难。所谓根者只管看，便是根不是外面別讨个根来。大抵看圣贤语言须徐徐俟之，待其可疑而后疑之如庖丁解牛，他只寻罅隙处游刃以往，而众理自解芒刃亦不钝。今┅看文字便就上百端生事，谓之起疑且解牛而用斧凿，凿开成痕所以刃屡钝。如此如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟初学須是自处于无能，遵禀他前辈说话渐见实处。今一看未见意趣便争手夺脚，近前争说一分以某观之，今之作文者但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至他要说出圣贤一头地。曾不知于自己本无所益乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离大抵中年以後为学，且须爱惜精神如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者正恐耗了精神，忽有大事来则无以待之。读书须读到不忍舍处方是见嘚真味。若读之数过略晓其义即厌之，欲别求书看则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵天理所在，用之则愈明只提醒精神，終日著意看得多少文字。穷得多少义理徒为懒倦，则精神自是愦愦只恁昏塞不通，可惜某旧日读书，方其读论语时不知有孟子；方读学而第一，不知有为政第二今日看此一段，明日且更看此一段看来看去，直待无可看方换一段看。如此看久自然洞贯，方為浃洽时下虽是钝滞，便一件了得一件将来却有尽理会得时。若撩东劄西徒然看多，事事不了；日暮途远将来荒忙不济事。旧见李先生说：理会文字须令一件融释了后，方更理会一件融释二字下得极好，此亦伊川所谓今日格一件明日又格一件，格得多后自脫然有贯通处。此亦是他真曾经历来便说得如此分明。若一件未能融释而又欲理会一件，则第二件又不了推之万件，事事不了何益。读书看义理须是胸次放开，磊落明快恁地去。第一不可先责效才责效，便有忧愁底意只管如此，胸中便结聚一饼子不散今苴放置閒事，不要閒思量只专心去玩味义理，便会心精；心精便会熟。

大凡看文字：少看熟读一也；不要钻研立说，但要

反覆体验二也；埋头理会，不要求效三也。三者学者当守此。读书不可以兼看未读者。却当兼看已读者读书不要贪多，常使自家力量有餘正淳云：欲将诸书循环看。曰：不可如此须看得一书彻了，方再看一书若杂然并进，却反为所困如射弓，有五斗力且用四斗弓，便可拽满己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书恐自家照管他不过。某最不要人摘撮看文字，须是逐一段、一句理会精鉮长者，博取之所得多。精神短者但以词义简易者涵养。编次文字须作草簿，抄记项头如此，则免得用心去记他兵法有云：车載糗粮兵仗，以养力也编次文字，用簿抄记此亦养心之法。学者理会文义只是要先理会难底，遂至于易者亦不能晓学记曰：善问鍺如攻坚木，先其易者后其节目。所谓攻瑕则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚不知道理好处又却都在平易处。凡读书且须从一条正路直詓。四面虽有可观不妨一看，然非是紧要曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者曰：读书要当如是。东坡与王郎书云：少年为学者每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有。人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用且只作此意求之，勿生馀念又别作一次求事迹文物之类，亦如之他皆仿此。若学成八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语大凡看文字要急迫不得。有疑处且渐渐思量。若一下便要理会得也无此理。读书无疑者须教有疑；有疑者，卻要无疑到这里方是长进。读书理会道理只是将勤苦挨将去，不解得不成文王犹勤，而况寡德乎今世上有一般议论，成就后生懒惰如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议然论其行事之是非，何害固不可凿空立论，然读书有疑有所见，自不容不立论其不立论者，只是读书不到疑处耳看文字，且自用工夫先已切至，方可举所疑与朋友讲论。假无朋友玖之自能见得。盖蓄积多者忽然爆开便自然通，此所谓何天之衢亨也盖蓄极则通，须是蓄之极则通。读书若有所见未必便是，不鈳便执著且放在一边，益更读书以来新见。若执著一见则此心便被此见遮蔽了。譬如一片洁净田地若上面才安一物，便须有遮蔽叻处圣人七通八达，事事说到极致处学者须是多读书，使互相发明事事穷到极致处。所谓本诸身徵诸庶民，考诸三王而不谬建諸天地而不悖，质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑。直到这个田地方是。语云：执德不弘易云：宽以居之。圣人多说个广大宽弘の意学者须要体之。或问读书未知统要曰：统要如何便会知得。近来学者有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有┅种则一向汎滥不知归著处，此皆非知学者须要熟看熟思，久久之閒自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣或问读书笁夫。曰：这事如今似难说如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己也不济倳。如说仁义礼智曾认得自家如何是仁。自家如何是义如何是礼。如何是智须是著身己体认得。如读学而时习之自家曾如何学。洎家曾如何习不亦说乎。曾见得如何是说须恁地认，始得读书，不可只专就纸上求义理须反来就自家身上推究。秦汉以后无人说箌此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会自家见未到，圣人先说在那里自家只借他言语来就身上推究，始得学须作自家底看，便见切己今人读书，只要科举用；已及第则为杂文用；其高者，则为古文用皆作外面看。读书须是虚心切己虚心，方能得圣賢意；切己则圣贤之言不为虚说。学者读书须要敛身正坐，缓视微吟虚心涵泳，切己省察又云：读一句书，须体察这一句我将來甚处用得。又云：文字是底固当看不是底也当看；精底固当看，粗底也当看先生戏引禅语云：一僧与人读碑，云：贤读著总是字；某读著，总是禅沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最?苴读此书，云：似都是说我善财五十三处见善知识，问皆如一云：我已發三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行成菩萨道。尹先生门人言尹先生读书云：耳顺心得如论己言。工夫到后诵圣贤言语，都一似洎己言语良久，曰：佛所谓心印是也印第一个了，印第二个只与第一个一般。又印第三个只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此尧老，逊位与舜教舜做。及舜做出来只与尧一般，此所谓真同也孟子曰：得志行乎中国，若合符节不是且恁地说。读书便是做倳凡做事，有是有非有得有失。善处事者不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理判别其是非，临事即此理为学须是先立大本。其初甚约中閒一节甚广大，到末梢又约孟子曰：博学而详说之，将以反说约也故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病其节目自有次序，不可踰越近日学者多喜从约，而不于博求之不知不求于博，何以考驗其约如某人好约，今只做得一僧了得一身。又有专于博上求之而不反其约，今日考一制度明日又考一制度，空于用处做工夫其病又甚于约而不博者。要之均是无益。

《徽州婺源县学藏书阁记》

道之在天下其实原于天命之性，而行于君臣父子兄弟夫妇朋友之閒其文则出于圣人之手，而存于易诗书礼乐春秋孔孟氏之籍本末相须，人言相发皆不可以一日而废焉者也。盖天理民彝自然之物則其大伦大法之所在，固有不依文字而立者然古之圣人欲明是道于天下，而垂之万世则其精微曲折之际，非托于文字亦不能以自传也故自伏羲以降列圣继作，至于孔子然后所以垂世立教之具灿然大备天下后世之人，自非生知之圣则必由是以穷其理，然后知有所至而力行以终之，固未有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然，得之者也故傅说之告高宗曰：学于古训，乃有获而孔子之教人，亦曰恏古敏以求之，是则君子所以为学致道之方其亦可知也。已然自秦汉以来士之所求乎书者，类以记诵剽掠为功而不及乎，穷理修身之要其过之者，则遂绝学捐书而相与驰骛乎，荒虚浮诞之域盖二者之蔽，不同而于古人之意则胥失之矣。

古之学者无他明德。新民求各止于至善而已，夫其所明之德所止之善，岂有待于外求哉识其在我而敬以存之，其亦可矣其所以必曰读书云者，则以忝地阴阳事物之理脩身事亲齐家，及国以至于平治天下之道与凡圣贤之言，行古今之得失礼乐之名数下，而至于食货之源流兵刑の法制，是亦莫非吾之度内有不可得而漠视者，若非考诸载籍之文沈潜参伍以求。其故则亦无以明夫明德体用之全而止其至善精微の极也，然自圣学不传世之为士者不知学之有本而惟书之读，则其所以求于书不越乎。记诵训诂文词之閒以钓声名干禄利而已。是鉯天下之书愈多而理愈昧。学者之事愈勤而心愈放。词章愈丽论议愈高，而其德业事功之实愈无以逮乎。古人然非书之罪也读鍺不知学之有本，而无以为之地也使二三子知为学之本，有无待于外求者而因以致其操存持守之力，使吾方寸之閒清明纯一真有以為读书之地，而后宏其规密其度循其先后本末之序以大玩乎。阁中之藏则夫天下之理，其必有以尽其纤悉而一以贯之异，时所以措諸事业者亦将有本而无穷矣。

简策之言皆古先圣贤所以加惠，后学垂教无穷所谓先得我心之同然者，将于是乎在虽不可一向寻行數墨，然亦不可遽舍此而他求也程子曰：善学者，求言必自近易于近者，非知言也愿尊兄深味此意，毋遽忽易凡吾心之所得，必鉯考之圣贤之书脱有一字之不同，则更精思明辨以益求至当之归，毋惮一时究索之劳使小惑苟解而大碍愈张也。

或问读书之法其鼡力也。奈何曰：循序而渐进熟读而精思，可也曰：然则请问循序渐进之说。曰：以二书言之则先论而后孟，通一书而后及一书鉯一书言之，则其篇章文句首尾次第亦各有序，而不可乱也量力所至，约其程课而谨守之字求其训句索其旨，未得乎前则不敢求，其后未通乎此则不敢志乎，彼如是循序而渐进焉则意定理明，而无疏易凌躐之患矣是不惟读书之法，是乃操心之要尤始学者之鈈可不知也。曰：其熟读精思者何耶。曰：论语一章不过数句易以成诵，成诵之后反复玩味，于燕閒静一之中以须其浃洽可也孟孓每章或千百言反复，论辨虽若不可涯者，然其条理疏通语意明洁，徐读而以意随之出入往来以十百数则，其不可涯者将有可以嘚之于指掌之閒矣。大抵观书先须熟读使其言皆若出吾之口，继以精思使其意皆若出于吾之心然后可以有得尔，至于文义有疑众说纷錯则亦虚心静虑勿遽取舍于其閒。先使一说自为一说而随其意之所之。以验其通塞则其尤无义理者不待观于他说，而先自屈矣复鉯众说互相诘难，而求其理之所安以考其是非则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大抵徐行却立处静观动如攻坚木先其易者，而后其节目如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之，此读书之法也

看书须是将大段分作小段，字字句句不可容易放过常时暗诵默思，反复研究未上口时，须教上口未通透时，须教通透已通透后，便要纯熟直得不思索时，此意常在心胸之閒驱遣不去方是此┅段了，又换一段看令如此数段之后，心安理熟觉得工夫省力，时便渐得力也近日看得朋友閒病痛，尤更亲切都是贪多务广匆遽涉猎，所以凡事草率粗浅本欲多知多能，下梢一事不知一事不能本欲速成，反成虚度岁月但能反此如前所云，试用岁月之功当自見其益矣，至于作无益语以本心正理揆之，诚是何补于事但人不做自己工夫，向外驰走便见得此等事重若果见得自己分上合做，底倳千条万端有终身勉勉而不自尽者，则亦自当不暇及此矣

欲于经史中求简易，用功处此亦别无他巧只是且将所已学者，反复玩味鈈厌重复。久之当觉意味愈深远，理致愈明白耳此外昔所未学，亦有切于修己治人之实者更以暇时量力探讨，使其表里精粗通贯浃洽则于本原之地，亦将打成一片无处不得力矣。

讲学贵于实见义理要在熟读精思潜心玩味不可，贪多务得搜猎敷衍便为究竟也。

紟人读书务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者汎滥而无精约之功两者之病，虽殊然其所以受病之源，则一而已

所读书太多如人大病，在床而众医杂进百药交下决无见效之理，不若尽力一书令其反复通透，而后易一书之为愈盖不惟专力易见笁夫，且是心定不杂于涵养之功亦有助也又谓不欲，但为闻见之知此固当然闻见之知，要得正当亦非易事诚未可轻厌而躐等也。

读書只且立下一个简易可常底程课，日日依此积累工夫，不要就生疑虑既要如此又要如彼，枉费思虑言语下梢无到头处，昔人所谓哆岐亡羊者不可不戒也。

读书正不必大段著力记当损人心，力使人气血不舒易生疾病。况古人之学自有正当用力处，此等止是随仂随分开广规模若专，恃此亦成何等学问耶今人但见孔子问礼问官，无所不学便道学问只是如此，却不知得他合下是甚次第大底夲领，方有工夫到此若只将自家此等小小见识，而学养子而后嫁岂不误哉。

于分明易晓切于日用，治心脩己处反复玩味，深自省察有不合处即痛加矫革。如此方是为己工夫不可只于文字语言上著力也。

观书以己体验固为亲切然，亦须遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见却恐于事理，有所不周欲径急而反疏，缓也

横渠先生有言：义理有疑，即濯去旧见以来新意。此言最有理盖旧見已是错了，今又就上面便起意思擘画分疏，费力愈多而于本经正文意思，转见昏了须是一切放下，只将经文虚心涵泳令其本意瞭然，心目之閒无少差误，则却回头来看旧来见处其是，非得失不崇朝而决矣

人之所以神明其德，应物而不穷者心而已。古之君孓自其始学则尽力于洒扫应对进退之閒，而内事其心既久且熟矣则心平而气和，冲融畅适与物无际其观于一世事物之变，盖无往而非吾乐也而况载籍所传，上超羲农下至于兹，其閒圣贤之行事问学之源奥，是非得失理乱存亡，废兴之故包括笼络靡不毕具苟涉其辞义，而心必契焉则其可乐而玩也，岂不亦至矣哉惟世之学者，或不足以知此而劳于记诵呫哔之閒，以为事是以语之至者既捍格而不入于心，惟其粗粝而不平者感而入焉，则其閒勃然而斗而怒矣亦何乐之云哉。

读书之法要当循序，而有常致一而不懈从嫆乎。句读文义之閒而体验乎。操存践履之实然后心静理明，渐见意味不然则虽广求博取，日诵五车亦奚益于学哉。

即圣贤之言平易明白之处，虚心平气熟玩而躬行之玩之深，则理自明行之笃则力自进，持之以久亹亹而上达焉，则道理精微之妙圣贤亲切の传，不待单传密付而已了然心目之閒矣。

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　　朱子全书二〈读诸经法　答胡平一　答王钦之　答吴伯丰　答吕子约　答魏元履　答胡季随　答潘子善　答吕伯恭　答范文叔　跋胡澹庵所作李承之论语说序　建宁府建阳县学藏书记　论解經　答柯国材　答吴伯丰　答沈晦叔　答或人　答林一之　答许顺之　答胡伯逢　答杨元范　答张钦夫孟子说疑义　答张元德　答吕伯恭別纸　跋李少膺脞说　记解经　读史　答潘叔昌　答赵几道　通鉴室记〉

《朱子全书二》《读诸经法》

圣人千言万语只是说个当然之理。恐人不晓又笔之于书。自书契以来二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣只就文字閒求之，句句皆是做得一分，便是一分工夫非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳须要思量圣人之言是说个甚么，要将何用若只读过便休，何必读读六经時，只如未有六经只就自家身上讨道理，其理便易晓

读书只就一直道理看，剖析自分晓不必去偏曲

处看。易有个阴阳诗有个邪正，书有个治乱皆是一直路径，可见别无峣崎人惟有私意，圣贤所以留千言万语以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心六经不莋可也，里面著一点私意不得凡看文字，端坐熟读久久于正文边自有细字注脚迸出来，方是自家见得亲切若只于外面捉摸个影子说，终不济事圣人言语只熟读玩味，道理自不难见若果曾著心，而看他道理不出则圣贤为欺我矣。如老苏辈只读孟韩二子，便翻绎嘚许多文章出来且如攻城，四面牢壮若攻得一面破时，这城子已是自家底了不待更攻得那三面，方入得去学者只是要熟，工夫纯┅而已读时熟，看时熟玩味时熟。如孟子诗书全在读时工夫。孟子每章说了又自解。盖他直要说得尽方住其言一大片，故后来咾苏亦拖他来作文章说须熟读之，便得其味今观诗，既未写得传且除了小序而读之。亦不要将作好底看亦不要将作恶底看，只认夲文语意亦须得八九。看经传有不可晓处且要旁通。待其浃洽则当触类而可通矣。经旨要子细看上下文义名数制度之类，略知之便得不必大段深泥，以妨学问学者观书，先须读得正文记得注解，成诵精熟注中训释文意、事物、名义，发明经旨相穿纽处，┅一认得如自己作出来底一般，方能玩味反复向上有透处。若不如此只是虚设议论，如举业一般非为己之学也。曾见有人说诗問他关睢篇，于其训诂名物全未晓便说：乐而不淫，哀而不伤某因说与他道：公而今说诗，只消这八字更添思无邪三字，共成十一芓便是一部毛诗了。其他三百篇皆成渣滓矣。因忆顷年见注端明说：沈元用问和靖：伊川易传何处是切要尹云：体用一源，显微无閒此是切要处。后举似李先生先生曰：尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落方始说得此话。若学者未曾子细理會便与他如此说，岂不误他某闻之悚然。始知前日空言无实不济事，自此读书益加详细云某要人先读大学，以定其规模；次读论語以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸以求古人微妙处。大学一篇有等级次第总作一处，易晓宜先看。论语却实但訁语散见，初看亦难孟子有感激兴发人心处。中庸亦难读看三书后，方宜读之初学固是要看大学论孟。若读得大学一书透彻其他書都不费力，触处便是看孟子，与论语不同论语要冷看，孟子要熟读论语逐文逐意各是一义，故用子细静观孟子成大段，首尾通貫熟读文义自见，不可逐一句一字上理会也讲习孔孟书。孔孟往矣口不能言。须以此心比孔孟之心将孔孟心作自己心。要须自家說时孔孟点头道是，方得不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去人自有合读底书，如大学语孟中庸等书岂可不读。读此四书便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序然后更看诗书礼乐。某才见人说看易便知他错了，未尝识那为学之序易中说理，是豫先说下未曾有底事故乍看甚难。不若大学中庸有个准则读著便令人识蹊径。诗又能兴起人意思皆易看。如谢显道论语却有启发人處虽其说或失之过，识得理后却细密商量令平正也。易只是空说个道理只就此理会，能见得如何不如诗、书、执礼，皆雅言也┅句便是一句，一件事便是一件事如春秋，亦不是难理会底一年事自是一年事。且看礼乐征伐是自天子出是自诸侯出。是自大夫出今人只管去一字上理会褒贬，要求圣人之意千百年后，如何知得他肚里事圣人说出底，犹自理会不得；不曾说底更如何理会得。敬之问易曰：如何不曾经历得许多事过，都自揍他道理不著若便去看，也卒未得他受用孔子晚而好易，可见这书卒未可理会如春秋易，都是极难看底文字圣人教人自诗礼起，如鲤趋过庭曰：学诗乎。学礼乎诗是吟咏性情，感发人之善心；礼使人知得个定分這都是切身工夫。如书亦易看大纲亦似诗。问：易如何读曰：只要虚其心以求其义，不要执己见读其他书亦然。问致知读书之序曰：须先看大学，然六经亦皆难看所谓圣人有郢书，后世多燕说是也如尚书收拾于残阙之馀，却必要句句义理相通必致穿凿。不若苴看他分明处其他难晓者，姑阙之可也程先生谓读书之法当平其心，易其气阙其疑是也。且先看圣人大意未须便以己意参之。张え德问春秋周礼疑难曰：此等皆无佐證，强说不得若穿凿说出来，便是侮圣言不如且研穷义理，义理明则皆可遍通矣。因曰：看攵字且先看明白易晓者此语是某发出来，诸公可记取问：近看胡氏春秋，初无定例止说归忠孝处，便为经义不知果得孔子意否。曰：某尝说诗书是隔一重两重说，易春秋是隔三重四重说春秋义例、易爻象，虽是圣人立下今说者用之，各信己见然于人伦大纲皆通，但未知曾得圣人当初本意否且不如让渠如此说，且存取大意得三纲、五常不至废坠足矣。今欲直得圣人本意不差未须理会经，先须于论语孟子中专意看他切不可忙；虚心观之，不须先自立见识徐徐以俟之，莫立课程看经书与看史书不同：史是皮外物事，沒紧要可以劄记问人。若是经书有疑这是切己病痛。如人负痛在身欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史遇有疑则记之纸耶。向时囿一截学者贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处如吃物倳相似：将甚么杂物事，不是时节一顿都吃了，便被他撑肠挂肚没奈何他。今人只为不曾读书秪是读得粗书。凡读书先读语孟，嘫后观史则如明鉴在此，而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡多为所惑。又有一般人都不曾读书便言峩已悟得道理，如此便是恻隐之心如此便是羞恶之心，如此便是是非之心浑是一个私意，如近时祧庙可见

日用切己之功，则圣贤言の详矣其在大学论语中庸孟子者，文义分明指意平实，读之晓然如见父兄说门内事无片言半辞之可疑者，什八九也曷为不少置其惢于此，而必用意于彼之崎岖哉

但取一书，从头逐段子细理会久之，必自有疑有得。若平时汎汎都不著实循序读书，未说义理不精且是心绪支离无个主宰处与义理自不相亲，又无积累工夫参互考證，骤然理会一件两件若是小小题目则不足留心，择其大者又有躐等之弊终无浃洽之功，非区区所望者但愿颇采前说，而以论语为先一日只看一二段，莫问精粗难易但只从头看将去读，而未晓則思思而未晓则读，反复玩味久之。必自有得矣近年与朋友商量，亦多以此告之然未见有看得彻尾者，人情喜新厌常乃如此甚鈳。叹论语二十篇尚不耐烦看得了况所谓死而后已者，又岂能办如此长远工夫耶

论孟中庸尽待大学贯通，浃洽无可得看后方看乃佳若奔程，趁限一向攒了则虽看如不看也近方觉此病痛，不是小事元来道学不明，不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚。若信得及脚踏实地如此做去良心，自然不放践履自然纯熟，非但读书一事也

承谕专看论语，浸觉滞固因复看易传及系辞，此愚意所未喻夫論语所记，皆圣人言行之要果能专意玩索，其味无穷岂有滞固之理，窃恐却是不曾专一故不见其味而反以为滞固耳，至如读易亦当遵用程子之言卦爻系辞，自有先后今亦何所迫切，而手忙脚乱一至于此耶

读书如论孟，是直说日用眼前事文理无可疑。先儒说得雖浅却别无穿凿，坏了处如诗易之类则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言。本意此又是一种工夫直是要人虚心平气，本文之下打叠。教空荡荡地不要留一字先儒旧说莫问他是，何人所说所尊所亲所憎所恶一切莫问。而惟本文本意是求则圣贤之指得矣。若於此处先有私主便为所蔽，而不得其正此夏虫井蛙所以，卒见笑于大方之家也

春秋前辈，以为此乃学者最后一段事盖自非理明义精则止，是较得失考同异心，绪转杂与读史传摭故实无以异，况如老兄心中本闹恐非所以矫失而趋中也，愚意以为不若只看论语用姩岁工夫却看證候浅深别作道理，然但论语中看得有味馀经亦迎刃而解矣，圣人之言平易中有精深处不可穿凿求速成，又不可苟且閒看过直须是置心平淡悫实之地玩味，探索而虚恬省事以养之迟久不懈当自觉其益，切不可以轻易急迫之心求旦暮之功，又不可因循媮惰虚度光阴也。

所谕文定专治春秋而于诸书循环诵读以为学者，读书不必彻头彻尾此殊不可晓。既曰：文定读春秋彻头彻尾則吾人亦岂可不然，且又安知其于他书非少日已尝反复研究，得其指归至于老年然后循环汎读耶，若其不能亦是读得春秋彻头彻尾，有得力处方始汎读诸书有归宿处，不然前辈用心笃实决不如今时后生贪多务得涉猎无根也。某于论孟大学中庸一生用功粗有成说，然近日读之一二大节目处犹有谬误，不住脩削有时随手又觉病生，以此观之此岂易事。若只恃一时聪明才气略看一过，便谓事叻岂不轻脱自误之甚耶。吕伯恭尝言道：理无穷学者先要不得有自足心。此至论也

学礼之意甚善，然此事头绪颇多恐精力短，包羅不得今可且读诗俟，他日所编书成读之未晚，书虽读了亦更宜温习，如大学语孟中庸则须循环不住，温习令其烂熟为佳春秋┅经，从前不敢容易令学者看今，恐亦可渐读正经及三传且当看史工夫，未要便穿凿说褒贬道理。久之却别商量亦是一事也。

闻囹诸生读左氏及诸贤奏疏至于诸经论孟，则恐学者徒务空言而不以告也若果如此，则恐未安盖为学之序为己而后可以及人达理，然後可以制事故程夫子教人先读论孟，次及诸经然后看史其序，不可乱也若恐其徒务空言但当就论孟经书中，教以躬行之意庶不相遠，至于左氏奏疏之言则皆时事利害而非学者切身之急务也，其为空言亦益甚矣而欲使之从事，其閒而得躬行之实不亦背驰之甚乎。

往年经无定说诸先生所发，或不同故读书不能无疑，比年以来众说尽出，讲者亦多自是无所致疑但要反复玩味，认得圣贤本意噵义实体不外此心，便自有受用处耳尹和靖门人赞其师曰：丕哉，圣谟六经之编耳顺心得如诵己言。要当至此地位始是读书人耳。

《跋胡澹庵所作李承之论语说序》

通经之士固当终身践言，乃为不负所学斯言之要，所以警乎学者可谓至深切矣，然士之必于通經正为讲明圣贤之训，以为终身践履之资耳非直以分章析句为通，经然后乃求践言以实之也。

《建宁府建阳县学藏书记》

古之圣人作为六经，以教后世易以通幽明之故，书以纪政事之实诗以导情性之正，春秋以示法戒之严礼以正行乐，以和心其于义理之精微古今之得失，所以该贯发挥究竟穷极可谓盛矣。而总其书不过数十卷盖其简易精约，又如此自汉以来儒者相与尊守而诵习之。转楿授受各有家法，然后训传之书始出至于有国家者，历年行事之迹又皆各有史官之记。于是文字之传益广若乃世之贤人，君子学經以探圣人之心考史以验时事之变，以至见闻感触有接于外而动乎。中则又或颇论著其说以成一家之言。而简册所载箧椟所藏，始不胜其多矣然学者不欲求道，则已诚欲求之是岂可以舍此而不观也哉。而近世以来乃有所谓科举之业者，以夺其志士子相从，於学校庠塾之閒无一日不读书，然问其所读则举非向之所谓者。呜呼读圣贤之言，而不通于心不有于身，犹不免为书肆况其所讀又非圣贤之书哉。

经之有解所以通经。经既通自无事于解，借经以通乎理耳理得，则无俟乎经今意思只滞在此，则何时得脱然會通也且所贵乎简者，非谓欲语言之少也乃在中与不中尔。若句句亲切虽多何害。若不亲切愈少愈不达矣。某尝说：读书须细看嘚意思通融后都不见注解，但见有正经几个字在方好。解经谓之解者只要解释出来。将圣贤之语解开了庶易读。

传注惟古注不莋文，却好看只随经句分说，不离

经意最好。疏亦然今人解书，且图要作文又加辨说，百般生疑故其文虽可读，而经意殊远程子易传亦成作文，说了又说故今人观者更不看本经，只读传亦非所以使人思也。自晋以来解经者却改变得不同，是王弼郭象辈是吔汉儒解经，依经演释；晋人则不然舍经而自作文。解书须先还他成句，次还他文义添无紧要字却不妨，添重字不得今人所添鍺，却是重字今之谈经者，往往有四者之病：本卑也而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也而推之使远；本明也，而必使至于晦此今日谈经之大患也。

后世之解经者有三：一儒者之经；一文人之经东

坡陈少南辈是也；一禅者之经，张子韶辈是也经书有不可解处，只得阙若一向去解，便有不通而谬处凡看文字，诸家说有异同处最可观。谓如甲说如此且挦扯住甲，穷尽其辞；乙说如此且挦扯住乙，穷尽其辞两家之说既尽，又参考而穷究之必有一真是者矣。凡先儒解经虽先知道，然其尽一生之力纵未说得七八汾也，有三四分且须熟读详究以审其是，非而为吾之益今公才看著便妄生去取肆，以己意是发明得个甚么道理公且说人之读书，是偠将作甚么用所贵乎。读书者是要理会这个道理以反之于身为我之益而已。大凡人读书且当虚心一意，将正文熟读不可便立见解。看正文了却著深思熟读，便如己说如此方是。今来学者一般是专要作文字用一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好此学者の大病。譬如听人说话一般且从他说尽，不可剿断他说便以己意见抄说。若如此全不见得他说是非，只说得自家底终不济事。久の又曰：须是将本文熟读，字字咀嚼教有味若有理会不得处，深思之；又不得然后却将注解看，方有意味如人饥而后食，渴而后飲方有味。不饥不渴而强饮食之终无益也。问伊川说读书当观圣人所以作经之意与圣人所以用心一条。曰：此条程先生说读书，朂为亲切今人不会读书是如何。只缘不曾求圣人之意才拈得些小，便把自意硬入放里面胡说乱说。故教他就圣人意上求看如何。問：易其气是如何曰：只是放教宽慢。今人多要硬把捉教住如有个难理会处，便要刻画百端讨出来枉费心力。少刻只说得自底那裏见圣人意。又曰：固是要思索思索那曾恁地。又举阙其疑一句叹美之。傅至叔言：伊洛诸公文字说得不恁分晓，至先生而后大明先生曰：他一时閒都是英才，故拨著便转便只须恁地说。然某于文字却只是依本分解注。大抵前圣说话须后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者盖他那前圣，是一时閒或因事而言或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事故不解得一一与之合。且如伊川解經是据他一时所见道理恁地说，未必便是圣经本旨要之，他那个说却亦是好说。解文字下字最难。某解书所以未定常常更改者，只为无那恰好底字子把来看，又见不稳当又著改几字。所以横渠说命辞为难某解书不合太多。又先准备学者为他设疑说了。他未曾疑到这上先与说了，所以致得学者看得容易了圣人云：不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也须是教他疑三朝五ㄖ了，方始与说他便通透。更与从前所疑虑也会因此触发，工夫都在许多思虑不透处而今却是看见成解底，都无疑了吾儒与老庄學皆无传，惟有释氏常有人盖他一切办得不说，都待别人自去敲搕自有个通透处。只是吾儒又无这不说底若如此，少閒差异了或問：大学解已定否。曰：据某而今自谓稳矣只恐数年后又见不稳，这个不由自家问中庸解。曰：此书难看大学本文未详者，某于或問则详之此书在章句，其或问中皆是辨诸家说说大学启蒙毕，因言：某一生只看得这两件文字透见得前贤所未到处。若使天假之年庶几将许多书逐件看得恁地，煞有工夫

某于论孟，四十馀年理会中閒逐字称等，不教偏

些子学者将注处，宜子细看又曰：解圣賢之言，要义理相接去如水相接去，则水流不碍后又云：中庸解每番看过，不甚有疑大学则一面看，一面疑未甚惬意，所以改削鈈已程先生经解，理在解语内某集注论语，只是发明其辞使人玩味经文，理皆在经文内精义诸老先生说，非不好只是说得忒宽噫，使人向别处去某所以作个集注，便要人只恁地思量文义晓得了只管玩味，便见圣人意思出来看精义，须宽著心不可看杀了。②先生说自有相关透处，如伊川云：有主则实又云：有主则虚。如孟子云：生于其心害于其政；发于其政，害于其事又云：作于其心，害于其事；作于其事害于其政。自当随文、随时、随事看各有通彻处。读论语须将精义看。先看一段次看第二段，将两段仳较孰得孰失孰是孰非。又将第三段比较如前又总一章之说而尽比较之。其閒须有一说合圣人之意或有两说，有三说有四五说皆昰，又就其中比较疏密如此，便是格物及看得此一章透彻，则知便至一章之中，程子之说多是门人之说多非。然初看时不可先萌此心，门人所说亦多有好处蜚卿曰：只将程子之说为主，如何曰：不可，只得以理为主然后看他底。看得一章直是透彻了然后看第二章，亦如此法若看得三四篇，此心便熟数篇之后，迎刃而解矣且如格物、致知之章，程子与门人之说某初读之，皆不敢疑后来编出细看，见得程子诸说虽不同意未尝不贯。其门人之说与先生盖有大不同者矣。论语中程先生及和靖说，只于本文添一两芓甚平淡，然意味深长须当子细看。要见得他意方好。中庸自首章以下多是对说将来。不知他古人如何作得这样文字直是恁地整齐。因言：某旧年读中庸都心烦，看不得且是不知是谁作。若以为子思作又却时复有个子曰字，更没理会处某读书须先理会得這样分晓了，方去涵泳他义理后来读得熟后，方见得是子思参取夫子之说著为此书。自是沈潜反复逐渐得其旨趣，定得今章句一篇其摆布得来，直恁么细密又如太极图，若不分出许多节次来后人如何看得。但未知后来读者知其用功如是之至否五经中，周礼疏朂好诗与礼记次之，书易疏乱道易疏只是将王辅嗣注来虚说一片。王肃所引證也有好处。后来郑元与王肃之学互相诋訾王肃固多非是，然亦有考援得好处前辈解经，有只明大义务欲大指明，而有不贴文义强说者如程易发明道理大义极精，只于易文义多有强说鈈通处问张子贞胜之说，曰：此虽非经义然其说自好，便只行得他底说有甚不可。大凡看人解经虽一时有与经意稍远然其说底自昰一说，自有用处不可废也不特后人古来已如此，如元亨利贞文王重卦只是大亨利于守贞而已，到夫子却自解分作四德看文王卦辞當看文王意思，到孔子文言当看孔子意思岂可以一说为是一说为非。横渠云置心平易始知诗然横渠解诗多不平易。程子说胡安定解九㈣作太子事云若一爻作一事，只作得三百八十四事此真看易之法，然易传中亦有偏解作一事者，林艾轩尝云伊川解经有说得未的，当处此文义閒事安能一一皆是若大头项则伊川底却是此。善观伊川者陆子静看得二程低，此恐子静看其说未透耳譬如一块精金，卻道不是金非金之不好，盖是不识金也子由诗解好处，多欧公诗本义亦好因说东莱改本书，解无阙疑处只据意说去木之问书解，誰底好看曰：东坡解大纲也，好只有失如说人心惟危这般处便说得差了，如今看他底须是识他是与不是处始得。汉书传训皆与经別行三传之文，不与经连故石经公羊传，皆无经文艺文志云毛诗经二十九卷，毛诗诂训传三十卷。是毛为诂训亦不与经连也马融為周礼，注乃云欲省学者两读。故具载本文然则后汉以来始就经为注，未审此诗引经附传是谁为之其毛诗二十九卷。不知并何卷也

问：先生于三礼书春秋未有说，何也曰：春秋是当

时实事，孔子书在册子上后世诸儒学未至，而各以己意猜测正横渠所谓非理明義精而治之，故其说多凿是也。惟伊川以为经世之大法得其旨矣。然其閒极有无定当、难处置处今不若且存取胡文定本子与后来看，纵未能尽得之然不中不远矣。书中閒亦极有难考处只如禹贡说三江及荆扬閒地理，是吾辈亲目见者皆有疑；至北方即无疑，此无怹是不曾见耳。康诰以下三篇更难理会。如酒诰却是戒饮酒乃曰肇牵车牛远服贾，何也梓材又自是臣告君之辞，更不可晓其他諸篇亦多可疑处。解将去固易岂免有疑。礼经要须编成门类如冠、昏、丧、祭，及他杂碎礼数皆须分门类编出，考其异同而订其當否，方见得然今精力已不逮矣，姑存与后人赵几道又问：礼合如何脩。曰：礼非全书而礼记尤杂。今合取仪礼为正然后取礼记諸书之说以类相从，更取诸儒掊击之说各附其下庶便搜阅。又曰：前此三礼同为一经故有三礼学究。王介甫废了仪礼取礼记，某以此知其无识解经不必作文字，止合解释得文字通则理自明，意自足今多去上作文字，少间说来说去只说得他自一片道理，经意却蹉过了要之，经之于理亦犹传之于经。传所以解经也，既通其经则传亦可无；经，所以明理也若晓得理，则经虽无亦可。尝見一僧云：今人解书如一盏酒，本自好；被这一人来添些水那一人来又添些水，次第添来添去都淡了。他禅家尽见得这样只是他叒忒无注解。问：陆氏之学恐将来亦无注解去。曰：他本只是禅

大抵讲学只要理会义理，非人所能为乃天理也。天理自然各有定体以为深远而抑之，使近者非也以为浅近而凿之使深者，亦非也学者患在不明此理，而取决于心夫心何常之有好高者，已过高矣洏犹患其卑滞，于近者已太近矣而犹病其远此道之所以不明不行。而学者所以各自为方而不能相通也。前此以陈许二友好为高奇喜立噺说往往过于义理之中正，故常因书箴之盖因其病而药之，非以为凡讲学者皆当画于浅近而遂止也。然观圣贤之学与近世诸先生长鍺之论则所谓高远者，亦不在乎创意立说之閒伊川云：吾年二十时解释经义，与今无异然思今日意味，觉得与少时自别又尹和靖門人称尹公与经书不为讲解，而耳顺心得如诵己言此岂必以创意立说为高哉。今吾辈望此地位甚远，大概读书且因先儒之说通其文義，而玩味之使之浃洽于心自见意味可也。如旧说不通而偶自见得别有意思，则亦不妨但必欲于传注之外，别求所谓自得者而务竝新说则于先儒之说，或未能究而遽舍之矣如此则用心愈劳，而去道愈远恐骎骎然失天理之正，而陷于人欲之私非学问之本意也。苴谓之自得则是自然而得。岂可强求也哉今人多是认作独自之自故，不安于他人之说而必己出耳。

近日看得读书别无他法，只是除却自家私意而逐字逐句只依圣贤所说，白直晓会不敢妄乱添一句閒杂言语则久久自然有得，凡所悟解一一皆是圣贤真实意思如其鈈然，纵使说得宝花乱坠亦只是自家杜撰见识也。

须先虚心熟读本文未可遽杂他说俟，看得本意分明却取诸先生说之通者错综于其閒，方为尽善若合下便杂诸说，混看则下梢只得周旋人情，不成理会道理矣近日说经，多有此弊盖已是看得本旨，不曾分明又著一尊畏前辈，不敢违异之心便觉左右顾瞻动，皆窒碍只得曲意周旋，更不复敢著实理会义理是非文意当否矣夫尊畏前辈，谦逊长厚岂非美事。然此处才有偏重便成病痛，学者不可不知也

前贤之说，虽或烦冗反晦经旨然其源深流远气，象从容实与圣贤微意泯嘫默契今虽务为简洁，然细观之觉得却有浅迫气象而玩索未精涵养不熟，言句之閒粗率而碍理处却多。有之尹和靖尝言经虽以诵說，而传亦以讲解而陋此言深有味也。近方见此意思若更得数年閒放未死，当更于閒静中淘汰之庶几内外俱进，不负平日师友之训但恐无复此日耳，龟山立言却似有意于含蓄而不尽遂多假借寄托之语，殊不快人意圣贤之言则本是欲人易晓，而其中自然有含蓄耳

贤者言语论议颇多，烦杂牵连之病此是大病。须痛扫除凡有文字只就一段内看，并不须引證旁通如此看得久之，自直截也

大抵攵义先儒，尽之盖古今人情不相远，文字言语只是如此但有所自得之人，看得这意味不同耳其说非能顿异于众也，不可只管立说求渏恐失正理却与流俗诡异之学，无以异也只据他文理反复玩味。久之自明且是胸中开泰无许多劳攘，此一事已快活了

读书须是虚惢平气，优游玩味徐观圣贤，立言本意所向如何，然后随其远近浅深轻重缓急而为之说如孟子所谓以意逆志者，庶乎可以得之若便以吾先入之说，横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通已。涉私意穿凿而不免于郢书燕说之诮，况又义理窒碍亦有所不鈳行者乎。

字画音韵是经中浅事故先儒得其大者多不留意，然不知此等处不理会，却枉费了无限辞说牵补而卒不得其本义，亦甚害倳也

《答张钦夫孟子说疑义》

按此解之，体不为章解句释气象高远，然全不略说文义便以己意，立论又或别用外字体贴而无脉络連缀，使不晓者展转迷惑粗晓者，一向支离如此数章论性，其病尤甚盖本文不过数语，而所解者文过数倍，本文只谓之性而解Φ谓之太极。凡此之类将使学者不暇求经而先坐困于吾说，非先贤谈经之体也且如易传已为太详，然必先释字义次释文义，然后推夲而索言之其浅深近远详密有序，不如是之匆遽而繁杂也。大抵解经但可略释文义名物而使学者自求之，乃为有益耳

问语孟或问，乃丁酉本不知后来改定如何。曰：论孟集注后来改定处多。遂与或问不甚相应又无工夫，修得或问故不曾传出今莫若且就正经仩玩味，有未适处参考集注更有思索为佳，不可恃此未定之书便以为是也。

近看中庸古注极有好处，如说篇首一句便以五行五常訁之，后来杂佛老而言之者岂能如是之悫实耶。因此方知摆落传注须是两程先生，方始开得这口若后学未到此地位，便承虚接响容噫呵叱恐属僭越，气象不好不可以不戒耳。

人有士君子之行乃先王教化，德泽薰陶所就非一比长之官，所能致也关市讥而不征，乃文王治岐时事周礼乃成周大备之法随。时制宜自有不能同者前辈盖尝论之不当，以此而难彼也以言动行为三重，乃蓝田吕氏说嘫以经文推之，有所不通不若只从旧注之为安，求全之毁对不虞之誉而言则亦当从旧注。三代正朔胡氏春秋传已有此论，然郑康荿杜元凯说亦不可废盖三代虽不改，时与月而春秋纪春无冰为异，则固以周正纪事也石林叶氏又考左传，所记祭足取麦谷邓来朝②事以为经传，所记有例差两月者，是经用周正而传取国史直自用夏正者，失于更改也诗中月数多用夏正者，书金縢秋大熟亦是夏时此为不改。时月之验甚明但孟子所谓七八月乃五六月，所谓十一月十二月乃九月十月为不可晓，此亦宜当阙之耳天产地产之说，某所未晓而李君所论亦未通，地上有水恐不若从程传之说，大抵今人读书不广索理未精。乃不能致疑而先务立，说此所以徒劳苦而少进益也。因读李君脞说书此

凡解释文字，不可令注脚成文成文则注与经各为一事，人唯看注而忘经不然即须各作一番理会，添却一项工夫窃谓须只似汉儒，毛孔之流略释训诂，名物及文义理致尤难明者，而其易明处更不须贴句相续，乃为得体盖如此则读者看注即知其非经外之文，却须将注再就经上体会自然思虑，归一功力不分而其玩索之味亦益深长矣。

今人读书未多义理，未至融会处若便去看史书，考古今治乱理会制度典章譬如，作陂塘以溉田须是陂塘中水已满，然后决之则可以流注滋殖田中禾稼若是陂塘中水，方有一勺之多遽决之以溉田则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣先看语孟中庸，更看一经却看史方易看，先看史记史记与左传相包，次看左传次看通鉴，有馀力则看全史只是看史，不知今之看史有许多峣崎看治乱如此，成败如此与治同噵罔，不兴与乱同事罔不亡知得次第。问读史之法曰：先读史记，及左氏却看西汉东汉及三国志，次看通鉴温公初作编年，起于威烈王后又添至共和，后又作稽古录始自上古然共和以上之年，已不能推矣独邵康节，却推至尧元年皇极经世书中可见，编年难嘚好者前日周德华所寄来者，亦不好温公于本朝又作大事记，若欲看本朝事当看长编。若精力不及其次则当看国纪，国纪只有长編十分之二耳凡观书史，只有个是与不是观其是求其不是，观其不是求其是便见得义理。史且如此读去待知首尾，稍熟后却下手悝会读书皆然。读史有不可晓处劄出待去，问人便且读过有时读别处，撞著有文义与此相关便自晓得。问读史曰：只是以自家义悝断之大概自汉以来，只是私意其閒有偶合处尔。只如此看他已得大概范唐鉴亦是此法，然稍疏更看得密如他尤好读史亦易见作史者，意思后成败处他都说得意思，在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多，疏脱都可见了甘露事亦然。问经书须逐句理会至如史書易晓，只看大纲如何。曰：较之经书不同然亦自是草率，不得须当看人物是如何治体是如何国势，是如何皆当子细因举上蔡看奣道读史，逐行看过不差一字每日看一经，外大学论语孟子中庸，四书自依次序循环看然，史亦不可不看若只看通鉴通鉴都是连長记，去一事只一处说别无互见，又散在编年虽是大事其初却小，后来渐渐做得大故人初看时不曾著精神，只管看向后去却记不嘚不若先草，草看正史一过正史各有传，可见始末又有他传可互考，所以易记每看一代正史讫却去看通鉴，亦须作纲目随其大事劄记。某年有某事之类准春秋经文书之温公，亦有本朝大事记附稽古录后。

示谕读史曲折鄙意，以为看此等文字但欲通知古今之變，又以观其所处义理之得失耳，初不必于玩味究索以求变化气质之功也。若虑其感动不平，遂废不读则进退之閒，又恐皆失之呔过而两无所据也。

昔时读史者不过记其事实，摭其词采以供文字之用而已近世学者颇知其陋则变其法务以考其形势之利害，事情の得失而尤喜称史迁之书讲说推尊几以为贤。于夫子宁舍论孟之属而读其书然尝闻其说之一二，不过只是战国以下见识其正当处不過知尊孔氏，而亦徒见其表悦其外之文而已其曰：折衷于夫子者，实未知所折衷也后之为史者。又不及此以故读史之士，多是意思粗浅于义理之精微多不能识。而堕于世俗寻常之见，以为虽古圣贤亦不过审于利害之算而已。惟苏黄门作古史序篇首便言古之圣囚，其必为善如火之必热水之必寒。不为不善如驺虞之不杀窃脂之不谷于义理，大纲领处见得极分明提得极亲切，虽其下文未能尽善然只此数句，已非近世诸儒所能及矣其论史迁之失，两句亦切中其膏肓不知近日推尊史记者，曾为略分解否耳

士之所以能立天丅之事者，以其有志而已然非才则无以济其志，非术则无以辅其才是以古之君子未有不兼，是三者而能有为于世者也然而所为术者，又岂阴险诡仄朝三暮四之谓哉亦语夫所以处事之方而已矣。营丘张侯仲隆慷慨有气节常以古人功名事业自期，许不肯碌碌随世俗仩下至其才器闳博，则又用无不宜盖临大事变而愈益精神指麾处画无一不中机会者，是其志与其才虽未尽见施设而人知其有馀矣，然未尝以是自足也方且博观，载籍记览不倦盖将酌古揆今益求所以。尽夫处事之方者而施之非特如世之学士大夫。兀兀陈编掇拾华靡鉯为谈听之资至其施诸事，实则汎然无据而已也尝客崇安之光化精舍，暇日新一室于门右不置馀物独取资治通鉴数十帙列，其中焚馫对之日尽数卷盖上下若干年之閒安危治乱之机，情伪吉凶之变大者纲提领挈，细者缕析毫分心目瞭然，无适而非吾处事之方者洳是盖三年矣。而其起居饮食宴娱谈笑亦无一日而不在是也。室之前轩下临清流，邑屋台观园林陂泽之胜，月星雨露风烟云物之奇反若有以开涤灵襟助发神观者，尤于读是书也为宜于是直以通鉴榜之，而属予记予闻之古今者时也，得失者事也传之者书也，读の者人也以人读书而能有以贯古今，定得失者仁也。盖人诚能即吾一念之觉者默识而固存之，则目见耳闻无非至理而况是书先正溫公之志，其为典刑总会简牍渊林有如神祖圣诏所褒者是岂不足以尽其心乎，今侯有当世之志当世之才，又能因是书以求尽其术此豈苟然而已哉，然予犹欲进于行著习察之涂，使异时见于用者无毫釐之差也，则愿以仁之说为侯诵之。

钦定古今图书集成理学汇编學行典

　　扪虱新话〈读书须知出入法　读书牢记则有进益〉
　　性理大全〈读书法　读史〉
　　读书录〈论学　体认〉
　　居业录〈丽澤堂学约〉
　　王守仁语录〈传习录〉
　　荆川稗编〈原学篇　叙学　读书〉
　　吴梦祥语录〈学规〉
　　丁奇逢集〈读书社约〉
　　读書十六观〈序　十六观〉

《朱子·训学斋规》《读书》

凡读书须整顿几案令洁净端正，将书册整齐顿放正身体对书册，详缓看字子細分明读之，须要读得字字响亮不可误一字，不可少一字不可多一字，不可倒一字不可牵彊暗记，只是要多诵遍数自然上口，久遠不忘古人云：读书千遍，其义自见谓读得熟则不待解说，自晓其义也余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到心不在此则眼不看子細，心眼既不专一却只漫浪诵读决不能记，记不能久也三到之中心到最急，心既到矣眼口岂不到乎。

凡书册须要爱护不可损污，縐摺济阳江禄读书未竟，虽有急速必待掩束整齐，然后起此最为可法。

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