诸葛亮七擒孟获中每一个字的意思
诸葛亮7次擒住孟获
到古汉语字典上查
诸葛亮，这是不用说的了，凡是中国人没一个不知道的！七：七次的意思擒：活捉，生擒的意思孟获：古代蜀国南方部落的首领全句的意思就是：诸葛亮七次擒获了孟获！
诸葛亮七次抓住孟获（六次放走孟获）
你是说“诸葛亮七擒孟获”这七个字的意思！还是诸葛亮七擒孟获这篇课文每一个字的意思！
去看看三国就明白了！意思就是：这位精的跟猴儿似的诸葛亮，把孟获这南蛮也就是这SB吧，逮住一次不服放了，又逮住一次不服又给放了，一连逮住七次都把他放走了，你想阿七次阿，丢人那！别看人家孟获长得黑，人家也有脸有皮的人。七次之后终于服了。操！撤远啦哈。希望你明白了！...
孟获：人名
哎，你还真应该学会查汉语字典！
诸葛亮，这是不用说的了.七：七次的意思 擒：活捉，生擒的意思 孟获：古代蜀国南方部落的首领 全句的意思就是：诸葛亮七次擒获了孟获！
自己查！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
诸葛亮七次擒获了孟获。
诸葛亮：诸葛亮是蜀国丞相七擒：
活捉，生擒了七次孟获：
当时不服不归顺蜀国的南蛮子意思就是说：诸葛亮一次又一次地活捉孟获，他都始终不服诸葛亮，诸葛亮也不和他计较，一次一次的把他放了，直到活捉了孟获第七次，孟获终于诚心诚意地服了诸葛亮。最后归顺了蜀国！...
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诸葛亮七擒孟获很有可能是真实发生过的，，，
我昨晚看&李卫公问对》的时候看到一句话。，，，，太宗曰：「卿平突厥，用奇兵，今言正兵，何也？」　　靖曰：「诸葛亮七擒孟获，无他道也，正兵而已矣。」。。。我分析了下，，，诸葛亮七擒孟获有70%-80%是真的，，，其他20%-30%的可能是在唐代以前就有吹的人
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我去。。。好不容易发了个技术贴。。。。。。居然没人来。，。。
不一定是七次，但至少不止一次。
诸葛亮擒孟获是肯定有的事，但介于诸葛亮南征只用了几个月的时间，估计没有七擒这么多。但据马参军“攻心为上”的整体战略部署，诸葛亮以德服众是肯定的。
后军还，南夷复叛，杀害守将。《三国志》至少推翻了《汉晋春秋》中诸葛亮攻心为上，不留外兵的说法。“军资所出，国以富饶”。从南中掠夺的财物都使一国富饶了，还攻什么心？军还复叛，杀害守将，正是南中人民对诸葛亮暴政的回应！
亮又侮易益土，虐用其民。是以利狼、宕渠、高定、青羌，莫不瓦解，为亮仇敌。这段话正好与《李恢传》南夷复叛的记载相印证。
技术贴……
七擒七纵，的确显示出诸葛亮攻心为上的想法，但南中人民应该说是打服了。诸葛亮死后南中不断叛乱，所以说南中肯定是被武力降服，这点没有异议。指望南人忠心蜀汉，是不大可能的。南人要出赋税，要出兵员，但南人在蜀汉政权却没有获得应有的政治地位。因此个人觉得，南人只是蜀汉压榨的对象再有，后主宁可投降也也不去南中，说明自己心里清楚，蜀汉在那里不受欢迎
南蛮不是大汉人民，有必要对他们好？
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欺负西南夷而已。
有个问题值得注意下南蛮不是1个团结的整体而是个地域，部落很多哦。各个部落的个别反叛，不能看成南蛮的整体叛变
七擒孟获与八擒孔明●史 式在三国时代有关诸葛亮的故事中，七擒孟获一事也算是一个比较出名的故事，流传久远，无人不知。现在不仅是电影、电视都采用了这些情节，大加渲染，连一些史学著作与史学论文也多提及此事。我们不禁要问：历史上真有这样的事情么？　　先看看官方史书记载。由蜀入晋的史学家陈寿在《三国志》中对于诸葛亮南征一事的记载极为简略，只有２０个字：　　“三年春，亮率众南征，其秋悉平，军资所出，国以富饶。”　　如此简略的记事，自然不会提及孟获之事，然则七擒一事从何而来？据笔者所知，此说来自两部史书，一部是东晋史学家习凿齿所著的《汉晋春秋》，另一部也是东晋史学家的常璩所著的《华阳国志》。两书都记载了不少民间传说，所以内容比较丰富。诸葛亮南征一事，《三国志》只有２０个字，《华阳国志》却有７００多字。后来裴松之为《三国志》作注，把七擒孟获一事写进《三国志》的注文，这个故事也就随同《三国志》而长期流传。不过，裴松之也只是把这一类民间传说作为史料记载下来，以供参考，也并没有对此轻易加以肯定。七擒孟获一事的真实性究竟有多大呢？　　回忆４０多年前的大跃进时代，笔者曾经在四川的凉山彝族自治州跑过不少地方，竟然听到过“八擒孔明”的说法。当地民间的这种传说显然是针对“七擒孟获”而来的。当时觉得好笑，认为荒诞不经。后来认真思考，觉得这种说法倒能给人以很大的启发。作为汉族，听到“八擒孔明”的说法，觉得好笑，难以相信；那么，作为彝族，听到“七擒孟获”的说法，是不是也会觉得好笑，难以相信呢？事实确实如此。在我们和彝族朋友相处久了，了解他们的许多民情风俗，生活习惯之后，就会发现“七擒孟获”的故事是编出来的，完全不能相信。彝族民风强悍，不会轻易屈服。而且，作为首领的孟获一旦被俘，放回之后就失掉了重新担任首领的资格，大家不会再拥护你。岂能容你一再被俘，一再放回，仍然当你的首领！这显然是不真实的。　　看来，传说的产生，是汉族地区有人为了歌颂诸葛亮的战功而编造的。流传之后，经过说书、演戏的传播，一再夸大，一再渲染，最后就成了《三国演义》中所写定的样子，把诸葛亮写成了神人，而让少数民族的首领孟获在他面前顶礼膜拜，说出“丞相天威，南人不复反矣”这样的话来。但从真实的历史看来，“南人”并非真的“不复反”，边境上的冲突仍然常常发生，只不过是诸葛亮坚持怀柔政策，“恩威并济”，取得粗安而已。　　这个并不真实的故事，当然会引起“南人”的不满，于是，“南人”的子孙们就针对这个故事创作了“八擒孔明”的故事来进行抵制。只不过他们手中缺少传播工具，所以七擒之说传播久远，八擒之说只局限于一地而已。这种既不真实又不利于民族团结的“七擒孟获”之说，最好早日停止传播，从我们的书场上、剧目中清除出去！
是真实的，三国演义就是把他神话而已，所以大家觉得可能是假的
这个百分比是怎么算出来的
汉晋春秋里面写的，毕竟汉晋春秋尊蜀贬魏，夸大一下诸葛亮是很正常的。
汉晋春秋里面写的，毕竟汉晋春秋尊蜀贬魏，夸大一下诸葛亮是很正常的。
华阳国志泪目。
四个太守被砍的规模还小，服了亮吹了！蜀汉只有一州之地，郡就是地方最高行政机关，相当于今天的省。诸葛亮的南中政策是完全失败的，他激化了民族矛盾，导致南中动乱不断。
问对属教育书。当不可全信。略微推敲即知七擒为虚。
七擒不太可能吧，打仗又不是演义里讲的那样，七擒哪有那么容易。
不可能，除了三国志其他史书都是胡编的，只有陈寿写的最有权威，最公正，最客观。三国志上没记载，就是没有这件事。三国志上没提到的人，其实历史上根本就没那个人，是后人编的
问对作为兵书，并为五经七书 地位是很高的但要作历史参考的话 这个到底是唐人伪作还是宋人伪作都争议至今的册子除了侧面反映唐宋民间对二李军事思想的理解外并没有什么参考意义
做为一个写史书的…我认为陈寿的个人观点应该很少…因为当时毕竟有很多人健在…如果他主观性太强的话…当时可能这本书就毁了…那他的功夫就白费…
陈寿的才能参考，毕竟发生在不久以前的事情自己很多人知道，他敢做很大假么？而且陈寿还是他老子还是蜀国的官，自然对国内了解更多，他都没有记载七擒，所以是YY的。另外其他的都过了几百年了，有用？
谁会有那么大的耐心
【出处】：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮率众南征，其秋悉平。”裴松之注引《汉晋春秋》：“亮笑，纵使更战，七纵七擒，而亮犹遣获。” 孟获其人在这些重量级的史料里则不见记载，貌似确有其人，但未必七擒都是这一个首领，还有个说法是连打败七个部落，但是对其首领都没有杀，而是放了采取怀柔政策以降服。至于那个时候的少数民族，呃 这都一千七百年前的事情了用现在的南中少数民族情况去评价当时是不是有可能发生不够客观啊。PS：根据我个人的经历，几年前去云南，倒是看见好几个传说是诸葛亮和孟获交战过的古战场所在地，有关诸葛亮的传说还有一些更神仙的……
打败孟获　　诸葛亮的心意在北方，又知道南人叛乱问题严重，便用马谡提出的“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”的策略，要孟获心服口服。因此便笑着将他放走再战。诸葛亮对孟获七擒七纵后，仍要继续放他走。（关于七擒七纵的具体过程在正史中没有明确记载）孟获及其他土著首领终于对诸葛亮彻底信服了，不肯离去，孟获说：“公，天威也，南人不复反矣。（您代表着天上的神威，南中人不会再反叛了。）”于是带领蜀汉大军到滇池，与诸葛亮盟誓，蜀军成功平定南中。孟获后来迁为御史中丞。蜀军归还后，因诸葛亮一反两汉以来委官统治、遣兵屯守的惯例，采取“不留兵，不运粮”，重用地方势力，保障他们的利益的政策，任用马忠、吕凯等人采取怀柔政策治理南方，大量起用当地少数族的上层分子，此后南中再没有发生过大规模叛乱。 结果　　南中已平定，东吴刘阐亦从交州回到吴国，打消接管的念头。而诸葛亮则分南中四郡益州、永昌、牂柯、越巂为六郡益州、永昌、牂柯、越巂、云南、兴古，以当地人或将领统领，有人曾劝谏诸葛亮留兵镇守，但诸葛认为这有三不易 　　第一：“若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也（若果留下外人，则要留兵驻守，留下士兵则要粮食，这是第一个不易）”； 第二：“加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也（加上夷人新破，死伤甚多，有的父死兄丧，如留外人但没有士兵驻守，必定成为祸患，这是第二个不易）”； 第三：“又夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也（又夷人忧怕有废杀的罪名，自怕过失过重，若果留下外人，终不会得到信任，这是第三个不易）”； 最后，诸葛亮平衡各条件，决定达至“不留兵，不运粮”的政策，任李恢为建宁太守、吕凯为云南太守，又收降爨习、孟琰等，与孟获一起授予官职，笼络南人。只有马忠是外地人而被任免为牂柯太守，但仍能做到受夷人所敬重。 　　蜀汉亦移南中万多家劲卒、青羌到蜀地，分成为五部，号为“飞军”，非常勇猛。又分开瘦弱，配给大族焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李为部曲，设置五部都尉，号为五子，所以南人有四姓五子的说法。而夷人都十分刚毅、斗狠，与大族、富豪关系很差；蜀汉便劝大族捐出金帛，聘请夷人作部曲，聘请越多，便可世袭官位。于是夷人渐渐臣服属于朝廷，建立起夷、汉并列的部曲。 　　而南人上贡的金、银、丹、漆、耕牛、战马等，令蜀汉军费有所供给，国家富裕，为诸葛亮北伐提供物资。南人的小规模叛变虽然没有停止，但相较东汉时期，南中却相对的平稳，而多次叛乱亦被马忠、李恢、吕凯等快速平定。在那个动乱的年代，小叛乱不是评判局势的标准。还有就是我在云南一直感觉到的是，当地少数民族有些关于诸葛亮的传说比演义还神仙。大概是我逛的地方不对？我一直觉得历史上的诸葛亮在内政上很强的，对少数民族的政策也是做的极好的。
每每看到还有云南说什么诸葛亮平南事迹的传言就觉得好笑.我在云南居住多年,身边不少世代土生土长的少民,从未听说过这种事情!这类的事情我觉得楼主有些较真了.比方说现在成都还有不少人说怀念诸葛亮时代对蜀地的贡献神马的.从三国至今,那时的人在宋未,明未死伤过70%以上的都有好几次了.清代更有湖广填四川一说,可以很确定地说,现在的成都乃至于四川人都是三国时期的那些人没什么血源关系了,都是外来人口,诸葛亮做得做好与跟他们祖先有毛关系啊.所以更别说云南当时文化不发达的地区了.
《李卫公问对》本身是否是伪作都还是个问题，里面的内容也能拿来当信史？
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