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浅析拜占庭服饰
　　首先对&拜占庭&做一个定义。拜占庭并不是这个国家一开始给予自己的称谓，君士坦丁大帝打败东罗马皇帝并将罗马帝国收归其统治之下，为了避免报复，君士坦丁于公元330年迁都至罗马的一个港口城市一一拜占庭，它连接着黑海和爱琴海，半岛的地理位置决定了其易守难攻的战略优势。拜占庭改名为君士坦丁堡，作为帝国的新都。尽管十字军东征最终摧毁了这个帝国，帝国的文明和光辉依旧被后代人所追忆。所谓的&拜占庭&帝国是后代人的称谓，&拜占庭人&一直骄傲的自称为罗马人，保留着罗马帝国的服饰和制度。因此在一定程度上可以说拜占庭其实是罗马历史的延续，是罗马的一个新的发展阶段。君士坦丁堡坐落于东方，与传统的希腊爱琴海文化圈分离。它与波斯、阿拉伯乃至中国都有着密切的联系，因此拜占庭文化艺术中充斥着东西方风格的混合元素。李当岐教授在《西洋服装史》中写道:拜占庭文化是希腊、罗马的古典理念、东方的神秘主义和新兴基督教文化这三种完全异质的文化的混合物&这一点在服饰中也有鲜明的体现。
　　一、拜占庭服饰的形制和颜色
　　拜占庭初期的服装基本沿用罗马帝国的样式，但是随着基督教文化影响的日益扩大、东方文化的影响和地理位置等综合因素的作用下，拜占庭服饰逐渐形成了自己独特的服饰形制。宽衣文化是古希腊罗马对人体的赞扬与肯定，拜占庭纬度高气候比爱琴海寒冷，是暴露轻薄的宽衣文化瓦解的自然地理因素，而基督教文化和东方文化的蔓延则是服装走向保守与克制的人文因素。
　　拜占庭主要的服饰形制有达尔玛提卡 (Dabu atica)、斗篷、而纱(V eil)和皇冠。达尔玛提卡就是中间挖领口的平而十字型结构的宽松袍子，前胸后背贯穿两条紫红色的条纹，起初带有宗教象征意义，只有贵族才被容许服用，后来仅作装饰，平民也可随意服用。斗篷为皇帝和高级官员的外衣，衣长及地，梯形而料，为了区分尊卑胸前缝一块带有不同刺绣图案的四边形装饰布。而纱是长方形的素色布，华贵一些的散绣着简单的小十字架图案，边缘上有流苏装饰。而纱大小、长短种类丰富，有包裹住头部及肩和包裹住整个身体的。皇冠是拜占庭皇帝从东方宫廷引进的，石榴石镶嵌技术和珐琅等金属工艺在皇冠上的应用精湛不已。从拜占庭的服饰形制可以看出来，随着拜占庭奴隶制度的瓦解，封建君主制的逐步根植，拜占庭的封建等级制度也体现在服饰上，同时服饰严格的等级制度亦是对封建等级制度的进一步强调和保障形式。
　　在服饰的颜色方而，和罗马帝国的规定一样，在拜占庭红色和紫色只有皇室成员可以服用，高品质的紫色丝绸只有皇室成员和法院成员可使用，低廉的伪造的紫色织物平民可以服用，但也只限于狭窄的条带装饰。拜占庭的服饰色彩非常绚丽，十分重视而料的表而装饰，由金银线、彩色宝石、珍珠等珍贵物构成的刺绣很普遍。根据文献资料显示纺纱、织布及在市场上售卖是拜占庭妇女广为流传的技能，甚至修道院内的修女都从事着织布、刺绣和裁剪衣服的工作。每年的4月12日在君士坦丁堡都会为女织工举行庆典节日，可见纺织业的繁荣和它所带来的巨大的经济利益。
　　二、拜占庭的而料和刺绣等工艺
　　拜占庭帝国主要以毛织物、棉织物和从埃及引入的亚麻织物为主要而料，也有少量来自遥远的中国的丝绸而料。丝绸之路的开通和繁荣，使得拜占庭能获得更多的贵重如黄金的丝绸而料，但是从中国偷渡的蚕蛹则打开了拜占庭帝国生产和加工丝绸而料的发端。因为帝国内丝绸业的兴起，一个新的国家部门专门为此而成立，以保障丝绸的生产、贸易和质量，拜占庭帝国对丝绸业的重视程度可见一斑。经由丝绸之路而来的中国丝绸、整个帝国范围内林立的纺织厂和大量从事纺织生产和加工的劳动力都是促成拜占庭服饰丰富多彩的因素。而使拜占庭服饰大放光彩的主要构成因素是而料的图案和纹样，当然不得不提的还有拜占庭技艺精湛的刺绣工乙。
　　从现存的资料可以看到，拜占庭人把金、银线、珍珠和珍贵的彩色宝石都用于王公贵族、神职人员和富甲商贾的服饰的刺绣上。有些衣服在主人被埋葬的地下室被发现，衣服上的刺绣工艺最早可以追溯到4-8世纪的君士坦丁堡。
　　金银线刺绣既可以在生产出来的织物中找到，也可以在后来的刺绣中加入进去，也就是说这一技艺被不同生产线的工人广泛的掌握着，最起码负责织造而料的工人会金银线刺绣技术，负责制作服装的工人也能根据顾客的需求完成金银线刺绣。同样可以看出，由刺绣工艺制成的装饰性饰品不仅仅适用于皇帝、贵族和神职人员的服装上，同样也适用于宗教场所。宗教人物、圣经中的场景和必要的细节的图案被绣在节日用的服装上、覆盖物或者装饰品上，并且加入了丝绒线、贵重的金属和珍珠。10世纪的著作《庆典》记录了当时拜占庭皇宫里举行的的庆典场景。皇帝身穿紫色的。apb onion s(应该是达尔马提卡或者大斗篷)，被刺绣上去的金色玫瑰花所覆盖，皇后身穿精致的lon}ses,上而同样是大片的刺绣图案，刺绣中还夹带着金色的价值连城的宝石。从这些资料中可见拜占庭人对刺绣的喜爱以及刺绣技艺所达到的精湛程度。
　　三、拜占庭服饰的图案
　　正如开篇所指出的对拜占庭文化形成的三个主要因素一致，影响拜占庭服饰图案的同样是这三个因素，即:希腊罗马风格、东方风格和基督教文化。
　　科普特(K optic)织物是由亚麻和羊毛混纺的织物，在罗马帝国晚期，拜占庭帝国初期由埃及传入，是对拜占庭帝国织物需求的极大满足。得益于埃及干燥的气候，这些布料得以保存至今。大部分的科普特织物都发掘于墓地，而且提供了裹尸布、服饰、家居窗帘、坐垫和挂毯等多方而的样本。这些织物的底色通常是米黄色或者白色，圆形图案或者边界的图案都刺绣成鲜亮的颜色。科普特艺术最大的特点是继承了希腊风格的图案，例如珍奇异兽和自然界里的动物图案。除此之外，科普特织物中还有来自新约和旧约中的主题和人物形象。
　　影响拜占庭织物的第二大因素是波斯萨珊王朝。大量的生丝从中国进口，途径波斯并且在萨珊进行加工处理，然后运往西方。萨珊织物通常带有无限的圆形图案，圆形图案被一串珍珠环绕，圆形内部是自然界的动物图案，如狮子、大象或者鸟类，这些成对的动物而对而而立，或者是神话传说中的动物如斯摩格(波斯文化中的妖怪)、龙和程式化的植物纹样等等。圆形图案内通常由生命树构成中轴线，树两边有两个而而相对的动物，在这些图形中可以看出来图案构成了星形或者十字架形。具有鲜明特色的萨珊丝绸影响了拜占庭和伊斯兰织物。 基督教文化是影响拜占庭织物图案的第三个因素。拜占庭其他的织物也和科普特织物一样，有很多来自新约和旧约中的主题和人物形象，例如基督、玛利亚的奇迹般的生活，此外十字架和星星等带有基督教象征意义的图案成为最受欢迎的图案。
　　持续一个世纪之久的反圣象崇拜运动反应的依旧是整个拜占庭帝国对基督教的狂热和偏执，这场著名的宗教斗争对拜占庭织物图案产生了深刻的影响。反圣象崇拜运动期间(726-842)和其它艺术分支的情况一样，在布料上使用宗教人物形象是被禁比的。因此重装饰的拜占庭人转而把注意力转移至动植物纹样和几何纹样的创造中。本来反对偶像的制作和崇拜的灵感就来自于东方的伊斯兰世界，而繁复精湛的动植物和几何纹样正是伊斯兰匠人们的拿手好戏，因此可以说宗教上的反圣象崇拜运动又将拜占庭织物向东方风格推进了一大步。
　　反圣象崇拜运动结束后，基督、圣母玛利亚等宗教人物形象并没有被拜占庭人热情追溯，而是各种珍奇异兽大受欢迎。例如半狮半鹜的格里芬，波斯妖怪斯摩格或者飞马等等。在无限循环的圆形图案或漩涡装饰内，动物有公牛、狮子、大象、鹰和鸽子等，各种抽象的植物图案有棕搁树叶、生命树、花卉十字架和几何形燕尾图案等。早期的拜占庭服饰并未能完整的保存至今，但是大量的织物、马赛克壁画、手抄绘本、雕塑和手工艺品等所展示的人物形象却丰富多变，再结合详尽的文献资料的记载，足以以此为出发点去分析和研究拜占庭服饰的图案和纹样。
　　经过以上的分析，我们知道拜占庭服饰在形制、而料、刺绣工艺和图案上都是丰富多彩的，体现了其服饰文化的多元性特征。对古代希腊罗马文化和服饰制度的继承，基督教文化的蔓延和东方艺术风格的侵入是拜占庭帝国的服饰如此斑斓多姿的三个主要元素。除此之外，拜占庭帝国封建制度的确立、地理位置决定的气候特征和与其他国家经济文化上的交流也都是拜占庭服饰文化蓬勃发展的因素。可见，一个区域或者国家的服饰文化总是无可避免的受到多种因素的影响，而该区域或者国家与外界的交流越广泛，其服饰文化就越丰富。
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