→ 不吃肉会不会影响发育
不吃肉会不会影响发育
健康咨询描述：
我觉得我的儿子特别奇怪，别人家的孩子都是喜欢吃肉的，我家的孩子都不喜欢吃肉的，每次夹给他，他都是放在一边不吃的，他只吃一些绿色食品，他这么瘦，怎么可以不吃肉的？我家又没有信奉什么宗教。
想得到怎样的帮助：孩子不吃肉会不会对发育有什么不好的影响呀？
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&&&&&&你好，5岁男孩标准身高为109厘米，体重为18.67公斤。你的孩子在标准以上，不吃肉会影响长身体，也会有营养的缺乏，所以还是要在三餐中多种营养较合适.
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我也不知道我为什么会来，想去一个地方，就是听说，了解，然后出发。
对于一个没有去过的地方，只要他有一丝吸引我的地方，我都会随之前往。
风景，人文，地域，甚至于自己的感知，都会将我吸引至这个地方。
我每次旅行一定要找个旅行的意义，是萤火虫，高黎贡山是幻觉，轿子雪山是俯瞰大地....
那么，来我反而不知道是为了什么……
我只知道，出发前就知道，这绝不是一个简单轻松的旅程。
无尽又难走的路一次又一次的把我的身体折磨殆尽。
这里，是—身体的地狱。
但是，不要紧，旅行本身就是一场救赎，对自己不安分于生活，对世界无穷的好奇心，对未来万分的期待……
所以，最后我发现，旅行根本就不需要意义，跟随着心而动，世界会还你一个充满回忆的旅行。
最初，被佛学院的照片所震撼，于是，没有计划的我来了……
我是一个十足的高原控，好像听到了藏歌，深入了藏地，见到了经幡，拜过了神山，就能解放自己一样。
毕竟，这里有—信仰，我没有信仰，但又找寻着信仰，也许正是我来这里的原因。
Day1:（9月29日晚出发）—（9月30日）——
Day2:（10月1日）—塔公草原——
Day3:（10月2日）—县城
Day4:（10月3日）县城—佛学院
Day5:（10月4日）佛学院，天葬
Day6:（10月5日）
Day7:（10月6日）—
Day8:（10月7日）-
关于住宿、气候
这次旅行一切以简单旅行为主，首选国际青旅以及漂亮的民宿，下面给大家介绍我住的民宿。
【9月30日晚-10月1日晚，。】
住宿“国际青年旅社”，99元/唯一的国际青旅，距离车站超级近，50米，向前台寻求信息特别nice，极力推荐。
【10月2日晚-10月4日晚，。】
住宿“拉姆的小寨”，160元/晚（因国庆涨价）
丝毫不亚于国际青年旅社，去哪儿网上好评极高
【10月6日晚，】
住宿“梦之旅国际青年旅社”。
【关于气候】
处于高原高寒地区，昼夜温差很大，10月早上最低的气温能到零度，中午的气温却能到达20度左右，温差之大很容易让人感冒。所以前往的朋友一定要带好衣物，早晚穿多些。
衣物准备：羽绒服、抓绒衣服、秋衣裤、手套、帽子、围巾、墨镜
药物准备：芬必得(必备)、感冒药、腹泻药、晕车药、红景天（我一般随身带白药的高原维能）、便携氧气
其他准备：防晒霜(必备，小心高原红啊)
出发，这注定不是一段简单轻松的旅程
这是一段不知道为了什么的旅行
在喧嚣的世界中呆多了
我就只想一个人出来透气
忘记那个抑郁的自己
忘记尘世中的烦恼
这样一个佛教圣地，我还是来了
出发前，小伙伴跟我说，你会不会不回来了……
我说，也许，我就看破红尘了呢
每次出发都是十分的仓促，我会提前一个星期准备行李，最后还是在出发前3个小时才会收好。
我的行李原则：简单，不重，一个背包即可上路。
收拾了一个大包和一个小包背在前面（装着贵重物品）
米粒将我送上了前往的火车，问我：激动吗？我回答：并没有....这次旅程连我都不知道为何而来，也不知道会收获什么？
康定：一个被山夹着的城市
短袖从到，最后空气提醒我海拔已然上升，我早己进入的藏地，漫漫深入腹地。
9月30日晚到达，下车，被一群人围住：住宿吗？吃饭嘛？去xx吗？不不不，我哪里都不想去，都不要和我说话，让我一个人静一静。
，一个被山夹着的城市，不像的山，又高又长，不像的城市，被山夹着但是身处深沟一样。
，这里，两边山很矮，短袖下车，感受一阵清凉！干净的山，满大街的：去哪里咯？
噢，我差点忘了，这里还是，身边人都是口音。
溜溜的县城，藏式风格的溜溜城。
&&跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟。
&&端端溜溜的照在，溜溜的城哟。
&&月亮弯弯，溜溜的城哟。
&&李家溜溜的大姐，人才溜溜的好哟。
&&张家溜溜的大哥，看上溜溜的她哟。
&&月亮弯弯，看上溜溜的她哟。
&&月亮弯弯，溜溜的城哟。
在空明如水的月光里，在河冰凉的清风里，神思恍惚，疑为天曲。正是：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”
前方30米的国际青年旅社，我来了。
【国际青年旅社】
旅舍介绍：&国际青旅是的一家青年旅舍，距情歌圣地跑1公里，距木格措32公里，是前往、、的必经之路。
旅舍地址：省州县东关国际青年旅舍&
汽车站：汽车站出来左拐（向西），沿着大街步行50米到达一座桥，桥头左拐即为旅舍（旅舍位于三楼）。&
机场：距城约43公里。机场大巴车程约1小时。&
——————————————————————&
跑马溜溜的山上一朵溜溜的云哟，端端溜溜的照在溜溜的城哟，月亮弯弯，溜溜的城哟……&
相信你定能在溜溜的云下找到云一样的自由声音和行者一样的恬淡情怀&。
特有的旅者签名。
每一个在这里充满无限回忆的旅者都会在此留下印记，是一张合照，是一段祝福。
青年旅社特有的木质结构，
让我闻见温暖的味道，
床也是一样，
即使身在异乡，
晚上呼吸着青年旅社木质床特有的木香，
仍然能够睡得安稳。
国际青年旅社是唯一的青旅，
卫生环境还不错，
虽然看起来旧旧的，
但这不就是外出旅行的味道嘛？
这也是背包客们留下的旅行印记。
晚上太冷，所以我就没有预定包，里面的住宿看起来也是别有一番藏式风情的感觉。
离开前台，
青旅的一面墙上印满背包客的语言，
这是青旅独特的风格，
允许你将自己的故事留在这里。
我住的4人间，即使晚上冷到个位数，开起电热毯，仍然能让我温暖如家。
同寝室4人互不打扰又互相打招呼，
所以这就是为什么：
【背包客愿意独自出来旅行】
因为世界上有一群比及生活的精彩，
比你厉害的人存在，
只需要背上背包走往世界各地就可以触碰到他们，
他们的精神，他们的文化，甚至他们的语言，
遇见一个人，学会一种礼貌，看到一个新的世界观。
世界都没有观过，何来的世界观？
川西平原的摄影家走廊：新都桥
Day2:一日游：-雅拉神山-塔公草原-，平原的摄影家走廊。
一般到达的小伙伴可以当天晚上在青旅询问，会有包车师傅有计划的路线提供给你，、都是一天行程，雪山之类的是2天路线，都写在小黑板上，而且都是和青旅合作较久的，因此可以根据自己的情况选择。
于是约了几个人第二天去摄影，150元/人，一天。
是县境西部的一个小镇，距县城81公里，又名东俄罗。
被誉为“摄影家的天堂”，
它的美丽，绝对不在于镇本身，
而正是在于出镇向东向西2公里外沿线10公里的风景长廊，
众所周知，
是摄影天堂，而不是旅游（驴友）天堂。
这一段的海拔约3460米，高原气候，温差较大，气候多变。
此外，国家地理推荐最佳欣赏蜀山之王——山的观景点正是在，天气好可拍摄之景。
【最佳旅行时间】
6-11月，每年的春夏秋季是最佳旅游时间，此时段风景最美。
6月正值高原的春天，漫山遍野的野花可让你在花的海洋漫游；
10月秋季来临，迎来了它最烂漫的季节，阳光侧射大地，山峦呈金黄的暖色。可以在晨晖中赏景色如画的小桥、流水、人家、藏式民居风光，感受浓郁高原藏家风情。
当然，3-4月的春季可看到漫山遍野的鲜花；若遇下雪可赏白雪皑皑的盛景。
冬季过于寒冷，景色也相对单一，不建议此时前往。
6点40起床，吃早点。8点在大厅集合，一起出发咯！
第一个停靠点：雅拉神山山脚。
拍了几张到此一游的照片。
听到有人说，我连行李箱都带了，叫做旅游。
你们背个包就出来了，叫做旅行。
就像我，背了2个大包出来，活脱脱一个逃难的一样。
哈哈哈。但是，有趣。
继续驾车从机场路一路开往山顶，
在最高顶眺望塔公草原，
湛蓝的天空如宝石般纯净，
眼睛内满是天空的明亮深蓝色，
心情此刻也是好得不得了，
就好像回到了一个属于自己的天地一样。
天地是这般的融洽，
我慢慢的沉浸其中。
抬头望去，
穿着蓝色加绒衣的我好像已经渗入其中，
于是我自拍下这一张。
天空就是我的颜色。
同行小伙伴在最高峰一跳。
五彩的经幡在风吹此刻荡起藏歌，
我心中默念：大自然的赠予，我的享受，正因为人与自然一直和谐，才会有一个声音将我指引此处。
每一次旅行我都觉得，既然要在路上，那么公路照必然不能缺。
一条公路，打坐姿势。就是一张照片，也是一个故事。
慢慢行车至塔公草原，满眼尽是草原、经幡。
躺在草原上望着天空也是一种奢侈啊，在这里就可以实现。
【塔公草原】
这是距最近的一个纯牧区草原，每年6月下旬至8月初，是塔公草原最美丽，最热闹的季节，幸运的话还能赶上盛大的传统赛马会。
有些人认为这就是个草坝子，意思不大，
但在摄影者的眼中，这是一处令人惊喜的取景地。
上面都印有佛经，
在信奉藏传佛教的人们看来，
随风而舞的经幡飘动一下，
就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。
这样，经幡便成为连接神与人的纽带。
风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。
经幡藏语称“隆达”。
是一种用棉布、麻纱、丝绸等材料制成的长方形彩旗，共有蓝、白、红、绿、黄五种颜色，色序不能错乱，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。
师傅说，山上写的字是：on玛尼呗呗哄
真是文化人，不像我，小学语文没学好。
但是，藏文真好看，痴一脸。
在藏区路途和行旅中·可以看见的最多的文字(嗡嘛呢叭咪吽）当然是藏文，咒往生清净极乐净土的纯佛教理念。
只需要几种颜色
就可以构成一幅画
所以我尤其喜欢这种风景
有经幡就够了
风很大，心也很大。太阳更大了。
今年没有下雪，一切在乘车绝望后又扒开了乌云让我看见希望。
这里是，塔公草原。
远处是雅拉雪山，也许有一天我会去攀登。
我对小伙伴说，我有一个梦想，就是骑行川藏线。
不过，也许，我会去。
最后一站，前往。
其美誉，不负！
我坐车在路上，听着情歌……
这样的生活，我心为之向往。
一瞬间想到我会就此看破红尘，
去开一家青旅，
从此平淡过一生吗？
或许会，但至少不是现在。
我爱藏地，我爱藏歌，甚至连藏餐我都喜欢，酥油茶、藏粑粑，土豆饼，牛肉包，奶茶、酥油茶，一切都令我神往。
再喝上一杯牦牛酸奶，简直就是幸福。
四川省道S303公路：龙灯草原...
【晚上8点】
昨天临时找了6个小伙伴，我们7人包车一起前往。
每人240元，第二天6点出发。
以为自己一个人出来会顺利，没想到仍然是布满荆棘的。找车、住宿。找玩的地方。
我的老腰已经断在了车上。
可想而知。
要去，还得承受住高度的坐车强度。
既然选择了，那还是走吧。
天还没有起床，
我在3点时起床看了一眼青旅外的，
没有车水马龙，但依然明亮刺眼，
不时有小车经过，
隔壁的4人间还是没有人来，
估计是堵车了。
整个青旅就是一股寂静的味道，
有小呼声，有风声，有水声滔滔，
但是没有说话声，没有尘世的嘈杂声。
然后我再安然入眠，床板有点嘎吱嘎吱的，仍然不妨碍我睡入电热毯温暖的床。
早上6点准时从青旅出发，同寝室的小伙伴们还在睡觉。
我整装出发，不为修来世，只为旅途中到达。
心里好像没有任何波动。
随意啃了2个馒头，没有素包子没有玉米没有饵块吃.....
你见过凌晨6点的吗？
这里好像是雪山，现在是！
途中问师傅：你信教吗？你们不吃什么？
“不吃鸡肉，不吃鱼。不好吃不好吃，就像你们吃不惯藏粑粑一样。”
【关于藏传佛教为何吃肉】
肉类是藏族人的主要食物，特别是在牧区，食物种类单一，如果不吃肉，恐怕就没有办法生存下去，所以吃肉只是生活习惯，和藏传佛教其实没有什么关系。这里还想特别指出的是，藏族人只吃牛羊肉，其他肉类，猪肉、鸡鸭、鱼虾海鲜之类是一概不吃的，目的也是尽量减少杀生，所以和其他地方的吃肉不能相提并论。
从佛教本身讲，不论藏传还是汉传，出家人的别解脱戒都是来自小乘有部和经部，内容差不多。释迦牟尼佛住世时，规定出家人必须托钵乞食，而且施主布施什么就必须吃什么，不能有选择，如果说“我不能吃这个”，就违反了戒律，所以如果布施了肉也必须吃。故此小乘的戒律里开许可以吃三净肉，所谓三净肉，指的是：第一，没有亲眼看到是为我而杀的；第二、没有听到我信任的人说这是专门为我而杀的；第三、自己没有怀疑这是专门为我而杀的。这样的肉可以吃。所以如果只看小乘戒律，并没有完全禁止吃肉。
【龙灯草原】
路过龙灯草原，龙灯草原在州县龙灯乡境内，分布于川藏公路两侧，坦荡宽阔，形如吉祥图。
当年格萨尔王曾在龙灯大草原安营扎寨，因而这片草原在藏语叫作“格萨尔通”，意为“格萨尔王征战过的草原”。
喜欢骑马奔腾，
但是拒绝随便骑骑，
所以这个小朋友问我的时候我还是拒绝了，
曾经有过骑上马在路上奔腾的感觉，
所以快餐式的骑马反而不能让我提起任何兴趣。
行驶在龙灯草原，s303公路。
弯道极多，两边全是葱绿黄的草原和树林，遍地的牦牛悠闲地在散步，
习惯了来来往往的车辆。
美极了的公路，为了而建的公路，
来往的车辆极速相对而过，
偶有路旁的行人停下来拍照骑马发呆。
我在车上发呆，
发呆在国庆，
发呆在青红黄绿蓝的公路上，
7人的小车此时，拒绝审美疲劳，感叹大自然的匠心，在“七彩”的歌声中，思绪飘到了遥远的藏地。
再驱车继续前往，
路边尽是柏树，
金黄的一小棵一小棵，
再配上开遍山野及视野的格桑花，
这里就是s303公路，
极尽美之词来形容。
左手边通常是各类藏式民居，红瓦房，红墙，五彩都能是一座房子，不用费力辨识。
中午12点到达县中途吃饭。
下车就围上来一群藏族小伙，
这边的本地人很好辨认，
皮肤晒到高原红，脸蛋红彤彤，
衣服颜色以黑白灰为主，少数着深红藏袍。
我愣是十分喜欢那藏袍，
深红的，宽大到盖住整个身体，
穿的人剃一个圆寸，眼里满是虔诚。
随性的小伙伴给一位藏人拍了一张特写，我想，我也要记录这一刻。
到县吃个午饭，
青菜白菜空心菜，鸡蛋番茄豆腐鱼香肉丝，
唯有素食才能满足进藏以来吃面吃粑粑吃肉的味蕾。
菜不用多,7人5菜一汤，
刮干盘子，吸尽汤汁，
藏族人的中式手艺也有些许特色，
像是鱼香肉丝，青笋肉木耳辣椒，远离中原地区的手艺。
色达县城，山脚下的小镇
10个小时，我们终于到达......【县城】
离佛学院不近也不远，
半个小时的车程刚好又可以到达佛学院的大门。
难以在佛学院内找到住宿的我们果断选择宿居“拉姆家的小寨”，
干净整洁，2层楼高，大厅小而精致。
刚到的10分钟老板娘和老板便开始搓麻将，神了，
原来不是人都爱搓麻将的咯！
哈哈哈！有趣！
8人的住宿间温馨有电热毯，
自己独占一席位，
对此青旅萌生很多好感。
收拾片刻，出门拐向广场，
吃点藏式的清真饭，
饭硬的我像是在嚼砖头，
一下一下的，拼命努力也没吃完。
商店牌匾统一用了古木色调，
古雅又带有藏式风格，中文正楷。
也开始走向规范化。
逛到菜市场，
买一堆水果满足多日受虐的味蕾，
葡萄苹果便足够了，
这一刻觉得水果变成了救世主。
独自旅行就是容易吃狗粮，
吃多了还更不习惯，
但晚上仍然得入眠，
期待第二天的朝拜之旅。
要说哪个地方不好
说实话也没有
对于摄影来说
任何一个角落都能取景
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&—取景县城
色达，不为修来世，只为遇到你
那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一刻，&我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；
那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
只是，就在那一夜，我忘却了所有，&抛却了信仰，舍弃了轮回，&只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&—仓央嘉措
第二天起个大早，包车7元/人，前往五明佛学院。
从早晨呆到晚上，从人流涌动到游人散去。
从喧嚣的市侩声到满山的诵经声。
从五颜六色的衣裳到深红僧袍。
从早晨到天黑
从天明到天眠
佛学院的傍晚，喇嘛辨经
一问一答，二手相击，交流所悟佛法
悄然进入辩论会场
拍下辨经百态
游走在五明佛学院，
&师兄、师兄...&信奉藏传佛教的藏民们这样称呼对方。
不知是否是我是与佛有缘之人还是我本内心向往有信仰，
路遇2个坚定信仰之人告诉我晚上有”索达吉堪布“的讲课，
”听到他的声音就是福报“他们这样对我说，
于是，我欣然前往，带着懵懂，带着好奇，带着此行一直想要找的意义前去...
身边聚满了喇嘛和觉姆，每人手上都有一串佛珠，
深红的、淡黄的、紫色的，星月菩提、小叶紫檀...
佛珠虽不同，但是信仰均存于心。
前半小时的诵经声，完全震慑了我的心灵，
从来没有听到过如此美妙的声音，
心灵，好像马上就被一种难以形容的满足感填充了。
带着虔诚以及对藏传佛学的敬仰，
从各地赶来的在家弟子以及像我这样受内心驱使并被认为与佛有缘的人，
排队向前，接受索达吉堪布的灌顶。
头上被重重敲一下，
好像什么也被净化了...
天葬：舍身布施、灵魂不灭、轮回往复
第二天下午12点到达天葬台，
事实证明，
你几点来，
都是一样的人挤人。
从千名游客围观一直耐心等候到
只有不到15名游客才被放行
耐得住才有得
在相隔不到1米的距离亲眼感受天葬的全过程（这个不能拍）
头盖骨到肢解，被秃鹫一点点撕扯
灵魂不灭，轮回往复
嗡嘛呢叭咩吽
你见过人被肢解吗？
你感受过秃鹫离你只有1米吗？
身前无论荣华富贵，
死后若积福德，则轮回往复，三生有幸。
若积阴德，则受尽地狱之火锤炼，永世难翻身。
在我走后几日，悄然下了一场雪，
鲜红与纯白交相辉映，
全世界够美哭了。
【以上5图来自微信公众号：一起去旅行（ID：TravelTV）】
在这个没有尘世繁琐的世界，
在这片灵魂的净土，我来到这里，
就像要解前世的缘一般，
路遇身披桨红色僧袍的喇嘛和觉姆，
跟随他们走这一条孤独又漫长的修行路，
我在这里倾听自己的声音，
但是又能最直接的感受这些如此孤独又虔诚的灵魂。
信仰真的就像心中的暖灯，能够在黑暗里照亮心路，指引着前行的方向。
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
若有来世，请许我一段时光，
在你座前，
听一段梵音，一声叹息。
本篇游记共含8172个文字，104张图片。帮助了名游客。
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宗教仪式中的“水”,什么是“圣餐”
洗礼仪式文章摘要：洗礼的材料是清水，凡是人们公认可以用作洗涤之水，都可以作为施洗的有效材料，如河水、江水、海水、井水、雨水、雪水等。用酒、汤、茶付洗无效，必须用清水重新施洗。为了尊重圣事，付洗必须用洁净的水，脏水、变质的水严禁用于洗礼。洗礼的材料分为远接材料(Materia remota)和近邻材料(Materia p roxim… 洗礼仪式从神学的角度看主要是材料和形式的关系问题，也就是说施行洗礼的时候用什么材料和念什么经文。洗礼的材料是清水，凡是人们公认可以用作洗涤之水，都可以作为施洗的有效材料，如河水、江水、海水、井水、雨水、雪水等。用酒、汤、茶付洗无效，必须用清水重新施洗。为了尊重圣事，付洗必须用洁净的水，脏水、变质的水严禁用于洗礼。洗礼的材料分为远接材料(Materia remota)和近邻材料(Materia p roxima)。远接材料为天然水，近邻材料为实际接触人体的洗涤。1、一般的洗礼：浸水洗、注水洗和洒水洗基督教会史上曾经先后出现过三种不同的授洗方式，即浸水洗、注水洗和洒水洗。浸水洗(Immersion)在行礼时受洗者全身浸入水中或半身站在水里，头部须三次浸入水中，主礼者同时口诵规定的经文。基督教认为，行浸礼的要点是：浸礼者应谨守《圣经》的遗训，遵上帝之命。早期基督教会在行注水礼外，也常举行这种仪式。8世纪以后，因为行浸礼不太方便，尤其是在冬天寒冷的季节行浸水礼对人的健康有所伤害，特别是对体弱病者不宜。于是拉丁教会行注水礼者日增，到12世纪，几乎全部用注水礼代替了浸水礼，注水礼成为洗礼仪式的主要形式。但是一些东部教会和新教的某些教派(如浸礼会)等仍沿用浸礼。早期基督教会举行浸礼仪式时，一般在井边或河里进行，4世纪时逐渐有了洗礼池(Baptismal)，或称之为圣洗池。但只限在主教居住的城市使用。6世纪后乡镇教堂中也开始有了这种设备，最初洗礼池放在教堂外面，后逐渐移入教堂。意大利教会还流行在教堂附近再建造一所特别的小教堂，称之为浸礼所。注水礼(Infusion)仪式是主礼者(一般为神父或牧师)给受洗者额头(或身体其它部位)倾注少量的水，让水从额头流下，同时口诵规定的经文。洒水礼即把水洒到受洗者身上，但这种洗礼方式使用不如浸礼和注水礼普遍。在洗礼仪式中，父母通常借用圣徒的名字来给受洗的孩子命名，寓意孩子从此以后有了守护者、保护者和人生的楷模，这个名字就是孩子的“教名”。洗礼不管采用何种方式，都需要与授洗的经文配合，在时间上不能脱节，即不能先倒水后念经，或先念经而后倒水，要念经与倒水两个动作联贯进行，且只可一人施行，不能由两人分别进行。否则，圣洗无效。念诵经文是洗礼中的一个重要环节。现在拉丁教会施洗时所用的经文是：“我洗你，因父、及子、及圣神之名”。希腊教会施洗时所用的经文是：“天主的仆人(某某)因父、及子、及圣神之名，领受洗礼”。洗礼中要连呼天主三位的圣名，其根据来自《玛窦福音》，该篇第28章19节记载了耶稣对门徒的一段教诲：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们受洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”此处再次强调洗礼是耶稣亲自规定的圣事，因而洗礼所用的经文是神圣的，绝对不可随意改动。2、特殊的洗礼：愿洗和血洗在正常情况下，水洗是洗礼的必要形式。但遇到特殊情况，如没有条件进行水洗，教会采取一种象征性的方式代替，这就是愿洗和血洗。愿洗也称火洗、爱洗(Baptismus flaminis)，是爱的热情加受洗的真诚愿望。在没有水洗的情况下有了“愿洗”也能够获得成义除罪的恩庞。这种形式与水洗的效果，除神印外，基本上完全一样。《路加福音》记述了耶稣针对一位妇女的信仰说了这样一段话：“她的许多罪得到了赦免，因为他爱的多”。耶稣还有一次对门徒说：“凡爱我的人，也得到我父的爱，我也要爱他，并将我自己显示给他。”这些例证说明，基督教所强调的是，爱的悔罪能带来罪过的赦免，从而获得洗礼的效果。血洗(Baptismus sanguinis)也是一种非常特殊的洗礼。基督教认为，凡是坚持基督信仰，为维护正义、道德而牺牲自己性命的人都是为主殉道，为主殉道其罪过可以完全获得赦免。如果某人尚未领受洗礼就为主殉道，那么教会承认他已经受过洗礼，接纳其为正式的成员，这个人所受的洗礼就是血洗。《玛窦福音》记载了耶稣对于血洗的态度：“凡在人前承认我的，我在天上的父前也必承认他。”“谁为我的缘故，丧失了自己的生命，必要保存生命入于永生。”教父哲学家也对这两种特殊的施洗形式进行过论说。奥古斯丁说：“为殉道者祈祷(对他们)是一种侮辱；我们反倒应该请他们代祷。”他还认为：“不但为基督的名字而殉道，可以代替所缺的洗礼，而且在时间短促不能授予洗礼的情况下，信心与悔改也可以代替洗礼。”因此，洗礼尽管是基督教礼仪中第一圣事，但在追求形式、效果的时候，也更加注重信仰的内涵。从外在性的礼仪来看，愿洗和血洗实际上只有一种象征，但在神学意义上它与水洗具有同等的效力。经历了愿洗或血洗的信徒假如又有幸生存下来，那么在条件许可的前提下必须补充水洗，以获得神印及将来接受其它圣事的资格。教会强调，在洗礼时，执行人在施行圣事之中，其“意向”是不可或缺的条件之一，拉丁教会规定在授洗时要明确这一意向，即要说出“我洗你”三字。希腊教会在授洗经文中虽没有说出这句话，但只要施洗人有此意向，圣洗亦属有效。普通教友在必要时给人代洗，也必须严格遵守代洗的经文。基督教神学认为，洗礼仪式具有可见性和外在性，但领受者在接受仪式时将会发生“内在”的变化，因此理解洗礼的含义，决不可能只看作一个人加入了教会或教会接纳一个成员的简单程序，它其中还蕴含着更深层的宗教意义。这就是下文要阐说的功效和必要性。宗教仪式中的“水”文章摘要：原始宗教产生了，人们要祭祀水神，在人类始祖的宗教观念里，水具有净化、涤罪的特殊意蕴。关于将水引入宗教仪式，犹太教中就有典型例证。如犹太教主张行“清洁之礼”(Purification) ，据《旧约圣经》记载，洁净礼在摩西律中分四种：用以净尸，使尸体清洁；用于被漏症所污染的人；用于产后的女人；用于癞者。… 水为万物之源，世界四大文明古国皆起源于大河流域。人类从远古时代起，就与水结下了不解之缘，水对文明的创建曾经起过决定性的作用。原始宗教产生了，人们要祭祀水神，在人类始祖的宗教观念里，水具有净化、涤罪的特殊意蕴。关于将水引入宗教仪式，犹太教中就有典型例证。如犹太教主张行“清洁之礼”(Purification) ，据《旧约圣经》记载，洁净礼在摩西律中分四种：用以净尸，使尸体清洁；用于被漏症所污染的人；用于产后的女人；用于癞者。除“清洁之礼”，犹太人还行净礼(Ablution)。净礼又称“洗手礼”，犹太人盛行洗浴，认为这是上帝对摩西的命令。净礼不仅专指洗灌身体，更要清洁心灵，无论何人欲入圣殿或祈祷献祭，必须先进行洗浴，使身体来一次彻底清洁。《圣经》中还有关于洗足(Washing of Feet)的记载：旅客进门，要先用净水洗脚。后来，基督教有时把洗脚视为一种礼仪，比如，洗脚表示谦逊与服役的意思；又如，人受洗后，偶然陷入罪恶，洗脚表示洗去罪恶。“犹太人的洗礼意义在乎取洁，若翰的宣讲以洗礼为悔改的标记，以得罪赦，保禄的洗礼当然也包括传统的取洁和耶稣所说的新生，但他更加以新解释：‘我们的祖先都曾在云柱下从海中走过，都曾在云中和海中受了洗而归于梅瑟(摩西)。’保禄谈论自己给人付洗，视洗礼为重要礼仪，藉洗礼领受圣神，得先知的灼见，精通神秘的语言。”水与宗教仪式有着密切的关系。关于这一有趣的话题，著名人类学家弗雷泽在其《金枝》中有一段精妙的阐说：“有一个流行的信念，一个人在自由地与他的同伴交往之前，接触神物所获得的影响必须去掉，或是洗涤，或是用其他办法。所以犹太人读了圣经以后要洗手。大祭司在悔罪献礼完毕从神殿走出来之前总要洗一洗，把他在圣地穿的衣裳存放起来。希腊仪式有一条规矩，献赎罪牺牲时，献牺牲的人不能接触牺牲，献完之后，他必须在河里或泉水里洗身子和衣服，然后才能进城或回家。”总体上说，远古时代的人们在宗教仪式中常借助水的力量来达到洁净的目的。基督教的洗礼圣事也以此为出发点，但却生发出更加深刻的宗教内涵。什么是“圣餐”文章摘要：每年的十月第一个主日，是世界圣餐主日，全球的新教基督徒都会在这一天举行圣餐仪式，纪念主耶稣。 世界圣餐主日于1936年由长老会倡导设立，其后主流的新教教派纷纷加入。虽然东正教和天主教并没有加入世界圣餐日的活动，但东正教和天主教在每个主日都有圣餐仪式，因此实际上，在十月的第一个周日全球的基… 每年的十月第一个主日，是世界圣餐主日，全球的新教基督徒都会在这一天举行圣餐仪式，纪念主耶稣。 世界圣餐主日于1936年由长老会倡导设立，其后主流的新教教派纷纷加入。虽然东正教和天主教并没有加入世界圣餐日的活动，但东正教和天主教在每个主日都有圣餐仪式，因此实际上，在十月的第一个周日全球的基督徒都在这一天，共同参加了圣餐仪式，这场全球性的圣餐仪式，象征著普天教会的合一，和全球基督徒共同纪念主的恩典。 圣餐(The Lord's Supper或Holy Communion)，亦译“神交圣礼”。基督教的主要仪式之一，也是一种特殊的崇拜仪典。关于这项礼仪的称谓，天主教称圣体圣事，对其礼仪称弥撒；东正教称圣体血；新教称之为圣餐。从词源学的角度分析，“圣体”有两种解释：一是源于拉丁文eucharist，原意为“感谢祭”或“感恩祭”；二是源于拉丁文hostia，意为“牺牲”。因而圣餐礼仪来源于古代宗教中的献祭与献祭之后将祭品吃掉的风俗。天主教和东正教同将此作为“圣事”，但具体方法上东西教派又有所不同。宗教改革之后，新教各派亦继续持守此礼，但在礼仪方式和神学见解上与天主教和东正教相异。天主教认为，圣体是一件圣事，在这圣事之中，基督用他的体与血，真正地(Vere)、实在地(Realiter)、体质地(Substantialiter)隐身在面饼与葡萄酒的外形下，以非流血的方式自献于圣父作为祭物(Victima)，并且把自己赐给信徒，作为信徒灵魂的“神粮”。关于圣体的实质，罗马教会认为：圣餐中使用的面包和酒，经过神父的祝祷，就会变为基督的实体实血。16世纪宗教改革家马丁o路德指出：圣餐所用的面包和酒，乃是赦罪的表示与印证。加尔文与路德的观点相似，但强调圣餐仅是纪念基督的象征。圣体圣事是一件伟大而奥妙的圣事，因而又有许多美称，如生命之粮、天神之粮、旅途糇粮(Viaticum)、感恩礼、基督体血的秘迹、“融合为一”(Communio)等。中国天主教徒称之为“领圣体”，实际是由“融合为一”一词意译而来的。通过领圣体，信徒与基督“融合为一”，故又称为共融体。基督教哲学的生死观[1]文章摘要：基督教产生于公元1世纪时的古罗马帝国，它由犹太教蜕变而来，并迅速在社会下层得到广泛传播，同时也遭到罗马帝国政府的残酷迫害。所谓基督教哲学，就是基督教神学中所包含的一类哲学思想，它主要体现在基督教的经典《圣经》以及一些有代表性的神学家的著作之中。… 圣经基督教产生于公元1世纪时的古罗马帝国，它由犹太教蜕变而来，并迅速在社会下层得到广泛传播，同时也遭到罗马帝国政府的残酷迫害。所谓基督教哲学，就是基督教神学中所包含的一类哲学思想，它主要体现在基督教的经典《圣经》以及一些有代表性的神学家的著作之中。关于人在世界中的地位，基督教认为，人是上帝所创造的万物中的一类，而且是上帝按照自己的形象创造的，因而人高于万物。在生存观上，基督教持“原罪说”、“赎罪说”和“生存痛苦说”。即：人类的祖先亚当和夏娃在伊甸园违背了上帝的旨意，受蛇的诱惑，偷吃了智慧树的果子，因而“有罪”，被逐出了伊甸园。由于是人类始祖所犯之罪，故为“原罪”。从此，人类的子孙注定要遭受尘世的各种苦难，并要过一种道德的、清贫的、行善的生活，即所谓的“生存痛苦”，为人类所犯下的罪过“赎罪”。一切痛苦既是对人类的“惩罚”，又是对人类的“考验”，基督教的“禁欲主义”即由此而来。文章摘要：基督教产生于公元1世纪时的古罗马帝国，它由犹太教蜕变而来，并迅速在社会下层得到广泛传播，同时也遭到罗马帝国政府的残酷迫害。所谓基督教哲学，就是基督教神学中所包含的一类哲学思想，它主要体现在基督教的经典《圣经》以及一些有代表性的神学家的著作之中。… 原罪那么，人类所获得的报偿又是什么呢?这就是“末日审判”的威慑和“永生”的许诺。基督教教义说，每一个人在上帝那里都有一个“约柜”，人的每一善行或恶行都会记载于其中，上帝无所不知。基督教所倡导的美德和其他民族所倡导的大致相同，诸如，不偷盗、不杀人、不撒谎、不奸淫、勤劳、忍耐、信心、诚实……《圣经》以及各时期的神学家著作中都反复讨论过这些美德。人死后，其灵魂都要回到上帝那里去，接受“末日审判”：前者是对单个人灵魂的审判，后者是对全人类的审判。届时，上帝将按照各人在约柜中的善恶记载逐一核对，最后决定其灵魂的去向。善人的灵魂将留在天堂，与上帝同在，他的灵魂就可以超脱死亡，获得永生，被称为“上帝的选民”。恶人的灵魂将被赶入地狱，永遭诅咒和苦难，被称为“上帝的弃民”。文章摘要：基督教产生于公元1世纪时的古罗马帝国，它由犹太教蜕变而来，并迅速在社会下层得到广泛传播，同时也遭到罗马帝国政府的残酷迫害。所谓基督教哲学，就是基督教神学中所包含的一类哲学思想，它主要体现在基督教的经典《圣经》以及一些有代表性的神学家的著作之中。… 末日的审判基督教认为，个人的生命是有限的，死亡是不可避免的，只有上帝是不死的。使人活着的是“灵”，肉体是没有用的；肉体因罪而死，灵凭借着神将复活，进入天国。为此，个人的生存就是为了“赎罪”，要以自己的善行皈依上帝，取得上帝的认可。这样，他的灵魂才可以通过上帝而超越肉体的有限性，因而，基督教将死亡看做是“苦难的最后解脱”。这样，基督教将人们对于永恒的渴望和社会道德结合起来，以此促进社会治理。基督教中，个人与上帝的中介是教会、牧师，反对偶像崇拜，认为它是最大的罪恶，即便是对祖先偶像崇拜也是不允许的。因此，西欧社会中家族组织不发达，宗法势力远不如中国强大。归纳起来，基督教关于生命的学说有以下几条：1.上帝是生命之源。人和万物的生命都是上帝赐予的，生命虽然孕育于母体，但赋予和收取的权利却在于上帝。存活都有一定的期限，到时就死亡，唯有上帝是永生不死的。2.上帝是生命的庇佑者。使人活着的是“灵”，肉体是没有用的；肉体将因罪而死，灵凭着基督复活，进入天国，获得永生。3.爱上帝，听他的话，追求“至公至义”，行善积德，即皈依“主”，就能死后复活，是获得永生的具体道路。文章摘要：基督教产生于公元1世纪时的古罗马帝国，它由犹太教蜕变而来，并迅速在社会下层得到广泛传播，同时也遭到罗马帝国政府的残酷迫害。所谓基督教哲学，就是基督教神学中所包含的一类哲学思想，它主要体现在基督教的经典《圣经》以及一些有代表性的神学家的著作之中。… 上帝总的来说，《圣经》中的生命学说的主旨就是生命源于上帝；生存时要敬畏上帝、信守律法、行善积德，以此远离罪恶，死后求得恩赐，从复活中获得永生。正是由于这一系列的认知，基督徒面对死亡时有更多的安详。在殡葬观上，基督教由于重视灵魂、轻肉体，视躯体为灵魂的暂时寄存场所，乃至视为“罪恶的根源”，因而从罗马帝国以来的基督徒就不是很重视殡葬。《旧约》记载犹太古葬俗，为防止尸体腐烂，死后当速葬；往尸体里灌芬芳的膏油，以布带裹缠手足，以方巾掩面，然后送殡埋葬；且不用火葬，火葬是对人的一种惩罚(但古罗马人传统流行火葬)。中世纪时各国大体流行土葬。基督教严格遗弃尸体，《旧约o申命记》指出，暴露尸体将污染土地，并要受到诅咒，即使是犯死罪者也必须埋葬。基督教也行祭祀，且礼仪繁多。但祭祀的对象是上帝。上帝是唯一的神、至高无上的神。基督教严禁祭祀偶像，视之为“异端”，不可饶恕的罪恶，即便是祖先的偶像也不行。因而基督教的神灵系统单一，不似中国的神鬼系统杂乱。大体上，凡重灵魂、轻肉体的宗教民族，民间都不很注重殡葬，即使是土葬也从简。西欧中世纪的1000余年间，迄今未发现君王、公侯的大型墓葬。明末，基督教在中国得到传播。康熙年间一时大盛，据记载有信徒几十万。雍正、乾隆之后被禁止。鸦片战争后，朝廷又允许其存在，但势力非常有限。佛教的历史与演变[1]文章摘要：佛教(Buddhism)与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 佛教(Buddhism)与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。起源佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛(佛陀，意译觉者)后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。演变佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河(克里希那河)。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部(以说一切有部为代表)和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法(事物、存在)的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派(空宗)和瑜伽行派(有宗)两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心;9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。文章摘要：佛教(Buddhism)与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 传播佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4～5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。5～6世纪时，佛教传入扶南(早期柬埔寨)，当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4～5世纪时获得广泛传播。10～14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高勾丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。印度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教到后又传，以非洲一些地区，但影响不大。约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。吃肉的和尚不是好和尚？素食之风，古已有之，佛教传入中国之前，就已经十分盛行。古时吃素，倒不是由于当时经济落后，没有肉吃，只能以瓜菜裹腹，而是那时，已经出现了“养、助、益、充”的饮食观念，提倡“五谷为养、五果为助”。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因，还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人，崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清。追求清气，极力奉行素食的原则。吃素的优良传统，后来竟被从外国传入的佛教，一把抢过去了。和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的是“荤”。这个荤，并不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有些庙里吃斋，菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。和尚可不可以吃肉，可根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。现今印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都是允许吃肉的。佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉!肉不能吃，看你杀生还有什么用?一经决定，立即行动。于是紧急传旨：臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。另说佛教徒相信六道轮回，一切众生，生生死死，因因果果，永远在里头死循环。今生你吃了猪，下辈子你就要做猪被人吃，吃来吃去，都是受苦，太可怜了。梁武帝想治标也治本，就在受戒之前，下一道诏令，干脆规定，僧人在任何情况下都不得吃肉。他自己做得特模范：每天只吃一餐，内容以豆羹米饭为主，没有一点油腻荤腥之物，非常简朴。可见，和尚不准吃肉，完全是中国特色佛教的特色规定。宗教禁忌谈之四——基督教的禁忌大致说来，禁忌在基督教信仰中并不是重要的内容。基督教并没有一整套繁琐的从外在约束规范信徒信仰生活的清规戒律。对此《圣经》中有一句话颇有代表性“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”荣神益人是信徒言行的总则。在具体行为上个人有作出选择的主动权。因此，所谓的禁忌会因不同教派、不同文化习俗等导致不同着重。“十诫”在基督教信仰中具有教义和道德的指导性，我们可以先从禁忌的角度来看“十诫”的有关教导。基督教所信仰的上帝是宇宙独一的主宰。十诫确认上帝的独一性并反对任何上帝的“代替品”。十诫第二条规定：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象”。基督教堂由于这一传统，聚会场所在布置装饰上呈简洁的特点，一般不设圣像(包括作为崇拜的画像)，突出十字架的标志，代表高举并思念基督完成之救赎，并强调信徒应通过耶稣基督教导的用“心灵和诚实”来敬拜。在信徒家中，也不设神龛等宗教性布置。不过，在中国文化的影响下，教堂或信徒家庭布置一些《圣经》经文的书法作品，现在已经比较为信徒所接受。基督教对婚姻十分重视。根据《圣经》中伊甸园的记叙，基督教认为：第一，婚姻是神圣的，因为婚姻的起源是创造主自己。第二，婚姻应以一夫一妻为原则，上帝为亚当创造夏娃即表明这一道理。既然婚姻是神圣的，要求做到一夫一妻，因此基督教不主张离婚。基督教传统认为，离婚的前提是一方犯淫乱的罪。圣经中提到离婚的另一个可被允许的情形是，为信仰不同之故，一方自愿离去。不吃血可以说是基督教信徒生活中一个比较明显的禁忌。不能把动物的血作为食物，其原因是，血象征生命，是旧约献祭礼仪上一项重要的内容。而且，新约把血的作用解释为耶稣基督在十字架上流血舍命而带给人的救赎能力。血既然有如此重要的意义，所以出于纪念，不吃血成为《圣经》对基督徒的一种要求。对于大多数中国基督徒而言，因有圣经明训，所以当然视吃血为禁忌。勒死的牲畜也在基督教禁食之物之列，这与禁食动物血的禁忌是一脉相承的。因为勒死(包括病死，或其他非宰杀原因死的)动物的血液未流出，已被吸收于肉中，故不食为妙，当然也包含卫生的因素。另外，看相、算命、占卜和占星术(星象学)等类也为基督徒所禁止，因为这些迷信除了相信一种上帝之外的干预人生的神秘力量外，还有一种宿命论倾向。基督教认为，每个人都是上帝所爱，都有自己的意志选择权，上帝不强加意志给人，而让人自愿选择人生道路，每个人又当为自己选择的行为负责，此类迷信活动与此背道而驰。烟酒是否属于基督徒的生活禁忌呢?《圣经》并未提到烟(吸烟是近现代才有的行为)，但却有不少有关酒的教导。从总体的教导上看，《圣经》的旧约部分将饮酒作为禁忌来讲，而新约部分相对而言较为灵活，少见直接的禁绝，而留给人们自己作出选择。吸烟问题虽然没有《圣经》的明训，但大部分基督徒对吸烟持反对态度。不过，在教会聚会和崇拜活动中禁止吸烟，这是教会的一致看法。持“基督复临安息日会”教派背景的信徒在禁忌上有一些特别要求。首先关于安息日，认为信徒应当按律法要求遵守安息日，停止劳动，并在这一天举行聚会礼拜(安息日大致等于今天的星期六)。安息日信徒在生活中的另一个主要禁忌是关于饮食的，如不食猪肉和某些水产品等。我国基督教从团结出发，采取“信仰上彼此尊重”的原则，即各人可以按自己的信仰去行，但不应过分强调与其他信徒的差异。
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