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价值才是检验真理的唯一标准，实践不是检验真理的标准
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价值才是检验真理的唯一标准实践不是检验真理的标准&日期：2014年7月18日&论文摘要：本为通过对实践行为的行为概念、特征以及类别的梳理论证，提出实践行为实为贯彻和执行理念，追求结果的人的内心心理活动的表现。同时通过对实践行为存在的前提以及关系论证，并在此基础上演绎出实践行为的本质。在此基础下对实践行为的本质论证，从而导出实践行为与真理的关系，并在对真理概念、特征以及本质和类别及其功能和作用论述的同时，推理出真理与实践的关系，更在此基础上提出与价值的关系。由此，本文的论述以实践、真理和价值这三要素彼此的依存关系解析出“价值是检验真理的唯一标准”。&**：实践行为的概念、存在的前提及关系、本质；真理的真实使命；价值量化的尺度和标准确立；&正文：为何说实践不是检验真理的标准？一．实践行为的概念1．实践行为的概念实践是人类自觉自我的一切行为。是人类内在意识本体与生命本体为生存和适应自然而表现出的外在化情感宣泄。实践行为既是人与生俱来的本能行为，也是人类的一种趋利避害和求生和发展的举措。从广义上而言，人类的实践行为有着诸多的形式。例如生产、休闲、研究、交易、欺诈、暴力、冒险、传播等等所有的行为。狭义上而言，实践行为指的是具有针对性质的劳动生产行为。&2．实践行为的特征如果说人类行为的特征在于目标性、可塑性以及价值性三大范畴，那么人类的实践行为也包含着目标性、可塑性以及价值性三大特征。（1）．目标性盲目表现，所有的实践行为不但有起因，而且有目标。有时，在旁人看来是毫不合理的行为，对其本身来说却是合乎目标的。&（2）．可塑性人类为了达到目标，不仅常改变行为方式，而且经过学习或训练而改变行为的内容。这与其他受支配的不同，人类的行为具有。之所以人类的行为具有这些特征，是因为人类的行为都是有动机性的行为。【001】/link?url=p9PiNhbe2YtWqxWKybfLZPrG8auiVq5wVHUzW-_tnk5EfKWGV0vLuN5kGBfchLZq35MsMPBft_44E2PLTQ1aQq&（3）．价值性所谓价值就是得到的结果所具有的效应，即这种结果能够满足或者实现某些方面的需求。例如愚公移山，愚公所以移山，他是要得到可以便捷行走的结果。在这里，开通山道是结果，山道这个结果体现的效应就是减少上山下山的时间，降低上山下山劳累的程度。所以，所谓价值性就是任何事物存在、变化和发展所得到的结果蕴含的效应。&3．实践行为的类别由于面对的环境有着自然环境、社会环境以及个人的个体环境，所以，人类的实践行为主要表现为对自然环境、社会环境以及个人的个体环境三大实践下的行为类别：（1）．自然环境A．节律行为【002】/link?url=4uBBkfbTY9-4dOu5vI28zDJ-aATRKbtbGXNPCj1CZFMIxcPECboViHeSw5dIy_cY生物节律行为指的是在生物节律控制下的行为特征，例如某些动物属于昼伏夜出，而某些动物则朝起晚睡。&B．应对行为随着季节的变化，有些动物为了躲避严寒的伤害，就会挖地三尺的躲在地下，或者在某些洞中处于休眠状态。还有的动物例如变色龙，随着环境的变化，自己身上的肤色也在变化。&C．洄游迁徙行为【003】/link?url=7Zh1a3g6pQxwV3wStuZZpSyMmU8t7qzh0POKtAjmq1fzWmzYmJ9TJ9rLd-8N-Qct&D．繁殖行为繁殖是生物为延续种族所进行的产生后代的生理过程，即生物产生新的生命个体的过程。&E．遗传行为每一种生物的行为具有每一种生物的自身遗传特性。例如：猫走路的时候前面两个脚抓就是交叉着走。但是如果狗走路的时候前面两个腿是同时落地或同时起步的。这种行为方式就是生物遗传获得的，而非后天形成的。&F．饮食行为任何生物都会因为饥饿感而引发进食的行为特征，这就是饮食行为。&G．排泄行为生物由于消化产生的废余物，通过某些器官进行排泄，这种行为就是排泄行为。例如动物几乎都有大小便的排放行为。&H．习惯行为由于行为的特征或体能的特征、缺陷，致使某些生物在做某些特定的行为时，会表现出特定的形态特征，这种形态特征会重复性表现或体现。例如某人在战争中由于脚踏到地雷，致使一个腿伤害，而另外一条腿保全。所以在行为的特征上具有者与他人不一致的行为方法。这种方法就是习惯行为的定义。&I．反射行为对于某些事物或者食物具有先天的熟悉性，在得到某些启示之后，会自然而然的产生某些特别的行为。例如某些人患有过敏性鼻炎，在气温或者季节变化的特定时期，不断地下滴鼻涕。这种行为性就可以称之为反射行为。&（2）．社会环境A．交换行为通过物物交换或者中介物与财产交换，交换各方各自获得己方所要的物品的行为就是交换行为。&B．互助行为互助行为就是互相帮助，彼此提携，得到共同进步的结果的行为就是互助行为。而在此基础上有着单向性质的资助行为。更有着大公无私的奉献时的行为称之为公益行为以及纯粹有利于他人的行为特征可以称之为利他行为。&C．通过以次充好、以少充多的不对称的信息交流以及交换，获得更多的不合理的财物的行为或者非法利益的行为就是欺骗行为。例如股市庄家在市场上不断释放某些股票的利好消息，吸引广大股民纷纷抢购那些股票。但是不久真相大白，那些股票疯狂贬值甚至一钱不值。&D．传播行为借助与一些媒体和载体，通过告示、表示和标示等手段将信息、资讯以及信号广而告之或向特定对象告知的行为就是传播行为。&E．围观行为某些事情被他人获悉，但是不一定完全知晓的状态下。部分不明真相的人在事态以及事发地点对事态或事件进行关注的行为叫做围观行为。&F．等级行为按照一定的时间顺序或者空间顺序甚至大小顺序以及需求顺序等等要素，进行前后连贯的需求等待满足的行为特征就是秩序行为。这是社会性动物群体性行为时的一种要求和现象。按照社会等级以及要求，进行各种权利和义务的阶梯式满足或享有以及遵从的行为就是等级行为。例如军队中下级士官见到上级士官就必须敬礼，以示致敬。&G．掠夺行为对社会某些人和群体的权利和义务以及财物进行剥夺，使之无法享受和享有以及保障的现象，叫做掠夺行为。&H．组织行为按照某些结构、体系或者系统以及规则进行程序或者秩序组织的行为叫做组织行为。例如生产流水线上每一个岗位都有着上下生产程序的配合和协调。这些行为的统称都是组织行为。&J．分配行为分配行为就是对权利和义务以及财富物质的各种支配权或享有权进行所有人的划分，使之有着归属或产权所有人的行为叫做分配行为。&（3）．个体环境A．生命型行为（A）．趋利行为对于某些权利和利益推崇和向往并且追求的行为叫做趋利行为。&（B）．避害行为对于某些不利的事物或者事态进行回避或者躲避的行为叫做避害行为。&（C）．通过构筑某些装置以及阻挡物，以隔绝不测或排斥、抵挡不利因素的侵害等行为，称之为防御行为。&（D）．领地行为领地也可以称之为圈地，就是将某些地块通过法律的手段或举措进行所有权的归属。这些举措通常称之为领地行为。&（E）．安全行为通过博亦或者防护的举措，使得个体生命得到保障的举措行为称之为安全行为。&（F）．互动行为互相因为共同的认知或者观念，彼此积极响应，不断提升各自的发展趋势或状态的行为叫做互动行为。&（G）．暴力行为以暴力对他人或组织以及机构在观念、心理、肉体等领域进行威胁、胁迫、压迫、压制，甚至打击、消灭的行为称之为暴力行为。&（H）．抵制行为因为主张或者观念的不同，产生了抵触的心态，更基于对他人观念或思想以及意见的不置可否或否定，这些行为都可称之为抵制行为。&（I）．蓄积行为通过体能、知识、财富的不断积累，形成增值或者增长的行为叫着蓄积行为。其目的在于通过积累，在某些临界状态以量变形成质变的事实，这就是蓄积行为。&B．情感型行为（A）．享受行为在稀缺时通过对权力和财富以及物质的占有或者多余时通过对权力和财富以及物质的挥霍消费，享受着这些财物以及权益稀缺时占有和多余时挥霍的特有心理活动状态的行为叫做享受行为。&（B）．信仰行为对某些人或者事以及观点或理论形成敬慕和认同，并且积极为其站队支持，甚至牺牲自己生命的行为，叫做信仰行为。&（C）．维护行为对某些人或事物以及观念、理论有着修饰、维持、呵护的行为叫做维护行为。&（D）．热爱行为对他人或者事物倾慕、爱护甚至刻骨铭心的深深陷于其中的挚爱时所具有的行为叫做爱慕行为。包含有恋爱、怜爱、关爱以及挚爱等等爱慕的形式。&（E）．娱乐行为通过率性而为，即兴发挥，有限的恣意妄为以及随时享有或者终止的游戏形式，获得身心的愉悦和快乐过程的行为叫做娱乐行为。&（F）．精神行为通过对某些事或者物的持久关注，甚至不断的重复和贯彻执行的行为叫做精神行为。&（G）．感知行为通过各种感官对事物以及事态进行感知，获得各种事物以及事态的现象认知的行为称之为感知行为。&（H）．倾诉行为对某人人或者事物寄予信赖的基础上，向他表白、坦陈然后逐级上升为愿景和动机以及憧憬的告知这一行为过程叫做倾诉行为。&（I）．自私行为对某些财物或者权利基于独占或独自享有以及垄断的欲望和要求而产生的行为叫做自私行为。&C．思维型行为（A）．学习行为通过模仿、效仿，直至消化和接受的行为过程，理解某些事物或者知识内涵的行为叫做学习行为。&（B）．认知行为通过知其然、知其所以然的认知状态，认识或掌握事物以及事态现象、状态、本质、规律和价值的行为叫做认知行为。认知具有潜意识认知、有意识认知以及无意识认知三种状态。&（C）．研究行为对某些事物或者事态的某些方面具有的现象、状态、本质、规律、价值进行彼此关联性质和深入性质的探索求知行为，叫做研究行为。&（D）．思辨行为对各种事物以及事态的现象、状态、本质、规律以及价值进行思考和辩别性质的思维活动是的行为叫做思维行为。&（E）．创新行为对于各种事物或者事态在原有的基础上有着进步、发展甚至超越式的革新或者革命行为，叫做创新行为。&（F）．逻辑行为将各种无关要素和事物按照一定的要求重新组合，在其中设置和安排逻辑的程序，使之能够符合特定要求进行运转的行为叫做逻辑行为。&（G）．策划行为将各种要素和事物按照一定要求进行价值体现和概念凸显，强调并且形成某一使命观和利益的行为称之为策划行为。&（H）．运筹行为将各种事物或者要素按照一定程序和要求进行重新集成、组合，使之形成新的具有集约化效应的，并且能够运转的这些行为，称之为运筹行为。&（I）．决策行为对于不同利益和价值观进行各种资源的重新配置和取舍，拿出更为有效和合理的方案或方法的行为过程，以期从中获得更为合理和有效以及更有价值的行为叫做决策行为。&D．价值型行为（A）．性行为：，是行为产生的出发点。（B）．目标性行为就是设定目标不断向着目标努力前进的行为，叫做目标性行为。&（C）．导向性行为就是向着明确的方向，但是没有明确的目标。不断努力前进的行为，叫做导向性行为。性&（D）．搜索性行为仅仅依赖有限并且模糊的概念，就是向着不明确的方向，更没有明确的目标，不断努力尝试，寻找潜在的或合适的目标以及坐标，并以此作为前进依据的行为，叫做搜索性行为。搜索性（E）．追求性行为就是&（F）．顺从性行为就是认定和响应他人设定的目标，在觉悟的基础上于他人一起不断向着目标努力前进的行为，叫做顺从性行为。&（G）．被动性行为就是被团队或他人裹挟，在和接受他人设定的目标，在不知不觉的基础上与他人一起不断向着目标努力前进的行为，叫做被动性行为。&（H）．积极性行为就是创造各种机遇和条件，积极应对各种困境和难题的各种行为现象。。&（I）．消极性行为就是制造各种障碍或麻烦，面对各种困境或难题，使得难于实现或者无法争获得的（J）．正确性行为符合事物以及事态变化和发展的要求，能够使得目标或者结果能够通过正常程序产生获得；&（K）．错误性行为不符合事物以及事态变化和发展的要求，无法使得目标或者结果能够通过正常程序产生获得错误；&4．实践行为的方式（1）．直接实践直接现实性是实践所特有的品格。实践，是直接改造客观世界的活生生的物质活动，它能给人们直接提供看得见、摸得着的显示成果。这是实践的特点，也是实践的优点。正确的理论不过是客观现实必然性的正确反映，是主观符合于客观的科学抽象，它不能直接引起客观现实的变化，因而不能为我们直接提供现实的成果。理论、思想是主观的东西，要使主观的东西变成客观的东西，首先必须通过人们的实践，使“主观见之于客观”使理论现实化。这里所讲的理论、思想，包括一切正确理论。因为即使是正确的理论，它本身也没有直接的现实性，只具有间接的现实性；这种间接的现实性，只有通过行为人的实践，才能转化为直接的现实性。从上述理论与实践的比较中，可以清楚地看出：直接现实性是实践所特有的品格。【005】改编自/z/q.htm&（2）．间接实践间接实践指实践行为通过通过较多的、而发生的相互依赖和的联系。对客观事物没有直接的联系，而是以间接联系对客观事物进行感知和影响。一般来说，在时间、空间和层次上间隔距离越大、中间环节越多的事物之间，联系越带有间接性；反之，就越具有直接性。&间接联系&-&简介直接联系和间接联系在事物发展过程中所起的作用不同。直接联系具有当下直接现实性的特征，因而对事物的存在和发展起比较现实的重要作用；间接联系由于经过较多的中间环节和中介，其作用的程度往往不具有直接联系那样的现实性。在社会生活中，生产力决定生产关系、反作用于生产力以及二者构成的矛盾运动的规律,是社会现象间最直接的联系,因而对社会及其发展起重要的决定性作用。作为上层建筑的艺术、道德、哲学和宗教等社会意识形态同生产力的联系，则通过（生产关系）的中介和折光，它们同生产力的联系较为间接一些，对社会生产力发展的作用就不如生产关系和生产力的联系那样的根本和直接。&间接实践的要求和意义在实践活动中，应首先抓住事物间的直接联系，但也不可忽视事物的间接联系。间接联系和直接联系一样，往往也体现着本质联系，并且对事物的发展有着重要作用。一般说来，事物、间的直接联系，容易引起人们的注意，间接联系易为人们所忽视。所以，人们要全面地理解和把握事物，就必须通过把握事物的直接联系进而把握事物的间接联系，从联系的总体上揭示事物的本质，揭示现象间交互作用的复杂情景以及各种联系在事物发展中的具体作用。【006】/wiki/间接联系&5．实践的功能实践是人们改造自然和改造社会的有意识的活动，实践的直接与间接还有虚无具有的现实性表现为：任何理论，检验其正确与否的客观标准只能通过社会实践，来看看社会实践的结果与我们的期望是否一致。如果不是一致性的，即使是正确的理论，也将被人类抛弃。也就是说，实践就是要将愿景变成现实的结果，这就是实践行为的功能。在这里再次以“愚公移山”为例，在愚公移山的实践行为中。首先愚公为何要移山？移山的行为本身说明他有想法，这个想法就是愚公希望将住宿和生存的地方到市场或城镇等人烟稠密之处的距离缩短。因为人类是社会性动物，他要依赖社会。其次，愚公移山是如何开展的？作为任何一个人都知道，现实中二点一线是最近的距离。但是愚公为何不这样做？尽管大家都知道二点一线距离最近，但是在山上和山下这点距离行走的话，以物理学上的意义在于省力不省功。也就是说，相对条件允许下，任何人都会尽最大的可能去寻找最合理的办法，这个办法就是理论或思想。所以，如何去寻找到那条最合理的山道，是愚公思维活动的结果。第三，最为愚公在实施移山的行为时刻，他要借助工具。他为何不直接用手去刨？设想一下，如果没有工具以及掌握工具的技巧，直接用手去刨的话，路还没修好，相信愚公的那双手都将残疾了。变成残疾的愚公如何去实现移山的愿景？第四，作为愚公而言，是一位上了年纪的老者。作为老者而言，最大的资本不是体力，而是人生中以往所有的知识积累，这就是经验。经验的价值在于能够使愚公少折腾，少受累、少吃苦。第五，愚公移山的结果是什么？结果就是要开辟出一条道路。这条道路带来的直接效益就是可以使得愚公以后下山可以少花时间，更可以省力和省心。最后说明，愚公要移山，必须具有除了上述五种要求之外，更要求能够将上述五种要求整合在一起的一种东西。这就是人所特有的能力。因为对于任何一个要移山的人而言，如果没有将各种要求整合在一起进行的话，所有的实践行为将无法开展下去。显然，这就是说任何的实践行为都有着上述六大要求。那么这六大要求又是怎么样构成的呢？&评语：通过该段落论述得知，实践行为不是行为的唯一性，而且实践行为的范畴非常宽泛，并且实践行为最为重要的是其目标性、可塑性和价值性。&二．实践行为的存在前提及关系1．实践行为展开的前置条件无论广义抑或狭义，人类的实践行为是按照一定的前置条件才能展开。通过对上述六大要求的辨析，可以得出这些前置条件就是愿景、思维、认知、技术、经验、能力。（1）．愿景愿景是指个人对未来前景和发展方向设想、规划以及前瞻性描述和概括，由个人的人生观、认知观以及世界观等构成。所以，愿景具有欲望的特征，就说对未来结果的规划和要求。这也是实践行为产生的原因。&（2）．思维思维是人类大脑对事物现象、规律、本质、特征、内涵、价值的直接和间接地反映和概括等的活动。思维活动包括思维模式、思维定势、思维方法、思维程序、思维质量、思维组合，思维活动的结果就是形成判断的依据。&（3）．认知认知是个体通过感官对客观世界的信息进行感触之后，通过映象、想象、抽象等感知方式，使之具有形象性，最终生成为具象性的意识活动，期间的思辩和思考等思维活动均为知觉达到领悟性的理解境界而提供判断依据。认知活动包含有触觉感知、特征辨别、类别划分、变化程序、比较分析、判断决策等举措，最终对客观事物的现象与规律和本质之间的关系进行由此及彼的渐进认知，并且随着不断发展，认知境界将趋于完善。&（4）．技术世界知识产权组织在1977年版的《》中，给技术下的定义是：“技术是一种制造一种产品的系统知识，所采用的一种工艺或提供的一项服务，不论这种知识是否反映在一项、一项外形设计、一项实用新型或者一种植物新品种，或者反映在技术情报或技能中，或者反映在专家为设计、安装、开办或维修一个工厂或为一个工商业企业或其活动而提供的服务或协助等方面。”技术包含有技术和方法，技术的所有职能就是通过技术实现设想到结果这一距离联合。也就是说，技术具有规律性和导向性以及真理性。&（5）．经验经验就是从以往多次实践中得到的知识或技能。经验具有路径性、重复性以及习惯性。&（6）．能力能力是人们顺利完成某种活动所必备的综合素质，它包含着将以往的知识、经验、技术、思维和愿景进行组合，使得正在发生的任何实践行为形成具有加工和处理各种信息的系统。因为任何一种实践行为都要求行为者具备一定的能力，而且能力直接影响着实践行为的效率。行为的过程就是其功能的作用，行为的结果就是愿景的实现。&2．实践行为的前置条件的关系（1）．行为与欲望的关系。人的行为由于是与生俱来的本能，在这样的本能下，行为必须是在欲望下才会发生作用。也就是说，人类任何实践行为的产生都是基于一定的愿景诉求。如果没有一定的愿景诉求，人类的实践行为就不会发生。当然，随着欲望的提升或下降，人类的实践活动也会随着是欲望的升降而升降。在这里，行为与欲望的关系是由此及彼的因果关系，这也与马斯洛的欲望五个等级相吻合。&2．行为与思维的关系。由于思维是人类大脑对事物现象、规律、本质、特征、内涵、价值的直接和间接地反映和概括等的活动。所以，在展开实践行为的时刻，作为实践行为的主体采用什么样的思维模式？立足于什么样的思维定势？选择什么样的思维方法？编排什么样的思维程序？筹划什么样的思维组合？达到什么样的思维质量？这些所有的思维活动是为人类的实践行为提供判断的依据。也就是说，实践行为与思维的关系就是，思维活动为实践行为提供判断和决策的依据。&（3）．行为与认知的关系由于认知活动的功能就是将客观世界的信息生成为领悟性的理解境界，具有具象性的意识活动。同时，认知活动结构有着触觉感知、特征辨别、类别划分、变化程序、比较分析、判断决策等模块。所以，认知活动与实践行为的关系彼此联动交替，互动前进的并列和连动的关系。&（4）．行为与技术的关系。技术包含有技术和方法，技术的所有职能就是通过技术实现设想到结果这一距离联合。也就是说，技术具有规律性和导向性以及真理性，这也技术有着多元性和多样化以及进化性。作为实践行为而言，借助于技术的诉求在于通过技术大幅下降设想到结果的各项成本，这其中也包含有实践行为的成本。因为任何成本太过于高昂的话将无法支撑人类的实践行为。也就是说，在具体的实践行为中，技术有着多元性和多样化以及进化性的同时，与实践行为同属于并列的关系。也就是说，技术与实践行为没有必然的因果关系。&（5）．行为与经验的关系。经验就是具有路径性、重复性以及习惯性的知识或技能。，实践行为的行为贯彻特征即有着经验性的行为，但是也有着创意性的行为，更有着探索式的行为。显然，行为与经验的关系正是因为行为在实施的时候由于经验的使然，使得实践行为可以少发生障碍以及自残或者伤害，保证实践行为的正确有效贯彻。这就是实践行为与经验的关系所在。&（6）．行为与能力的关系。能力是人们顺利完成某种活动所必备的综合素质，其主要表现为智慧的特征。而行为则更多地体现出其情感的宣泄。所以，作为能力即使行为的一部分，但是更为重要的是，能力是实践行为的升华，但不是行为。能力具有思维和思想的因素，而行为不具有思维和思想的因素。&评语：通过上述论述得知，实践行为与不是人类的能力，因为能力具有智慧性。那么实践行为究竟为何物？&三．实践行为的本质情感科学理论告诉我们，任何行为都是情感的宣泄流露，人类的一言一行都是情感的表象化符号表征。这样一来说明了行为的本质内涵就是人类的情感，自然，实践行为也是人类情感的内心流露形式之一。那么情感有着那些重要的内涵呢？情感的特征有着情绪性、意识性和精神性。同时，情感也有着荒诞性、悖论性、阉割性以及情感的产生有着偶发性和触发性以及随意性等等。1．情感的特征：情绪性、意识性和精神性（1）．什么是意识意识：是人类在提示下对未知展开一切认知活动的程序和及结果，就是说是对事物进行认知活动开展的状态。意识是由有意识、无意识和潜意识三个部分构成；A．有意识：就是理解或者明白的意思。在一定条件的刺激下，会向不理解或者迷茫、懵懂状态进行转化。&B．无意识：就是不理解或者不明白的意思。在一定条件的刺激下，会向理解或者迷茫、懵懂状态进行转化。&C．潜意识：就是处于迷茫、懵懂状态的意思。在一定条件的刺激下，会向理解或者不理解状态进行转化。好的意识是指人们在意识活动之中，大脑对外界事物觉察的清醒程度和反应灵敏程度处于优良了解状态。因为人们在睡眠时认知能力状态最低，在注意力高度凝聚时认知的了解水平最高。不好的意识是指人们在意识活动之中，大脑对外界事物觉察的清醒程度和反应灵敏程度处于伪劣状态。因为人们在反智状态时意识的状态最恶劣，在注意力高度涣散时认知的状态最低下。&（2）．什么是情绪情绪就是情感的外在化表现，有着原始情绪、初级情绪以及次级情绪三个状态构成；其表现形式有着表情、行为、能力三个要素构成；其效应则有着好情绪、坏情绪以及中庸情绪三种功能组成；好的情绪是指人们的行为，由于意识的表现状态和反应灵敏程度处于优良表现状态。因为人们在迷茫和浑浑噩噩时行为处于失控状态，在情绪化激烈状态时行为表现最为真实和明确。不好的情绪是指人们的行为表现，由于意识的表现状态和反应灵敏程度处于伪劣表现状态。因为人们在迷茫和浑浑噩噩时行为处于失控状态，在情绪化激烈状态时行为表现最不真实和无明确意义。&（3）．什么是精神精神就是情绪与意识的有效持续状态和贯彻力度，亦即行为化状态的有效性和持续性特征。精神更多的则是依附与行为的活动特征，主要表现为有效性、持续性以及贯彻性；精神同时也有着示范性、导向性、榜样性三种状态进行着感染他人的情感特征；精神是由观念和经验以及形态三个要素组成。好的精神是指人们的贯彻执行意识体现在行为时，由于精神的表现状态和协调能力处于优良表现状态，如果人们在迷茫和浑浑噩噩时精神状态很容易无所适从。在精神激烈状态时，意识和行为之间的衔接以及实现可以得到最好的成效。不好的精神是指人们的贯彻执行意识体现在时，由于精神的表现状态和协调能力处于恶劣表现状态，使得行为在实施时将无法得到回报，在情绪化激烈状态时精神的作用将会产生巨大的坏榜样和坏的示范作用。&2．情感的规律：情感的表现首先通过行为进行流露，在其流露的过程中同时也表现出情感独有的荒诞性、悖论性、阉割性三大规律。（1）．荒诞性荒诞作为的极端化形式，是协调的颠倒，表现为极度的不合理、不正常，给人以无可奈何、哭笑不得的痛苦感受。荒诞艺术注重“情境”，而不是具体明确的人物、情节。剧中人物大多是没有个性特征、脱离了具体社会历史环境的抽象的人，有的甚至连姓名也没有。荒诞令人深省。【007】/wiki/荒诞?prd=so_1_doc&（2）．悖论性悖论，指在逻辑上可以推导出互相之结论，但表面上又能自圆其说的命题或理论体系。悖论的出现往往是因为人们对某些概念的理解认识不够深刻正确所致。悖论的成因极为复杂且深刻，&对它们的深入研究有助于、学、语义学等等理论学科的发展，因此具有重要意义。&其中最经典的悖论包括罗素悖论、说谎者悖论、康托悖论等等。【008】/wiki/悖论?prd=so_1_doc&（3）．阉割性阉割（也称去势）原来是指对人或动物的生殖器官进行非医疗目的破坏，使其丧失生殖功能。现在更多的是指断章取义式的选择性理解和选择性失忆。所有的选择性行为都是对原有系统的强力阉割，所有的选择性结果都是自己利益最大化的表述。&3．情感的产生：情感是人类特有的生理和心理活动，情感的产生是受到一定因素刺激而产生。情感在不同的因素刺激下有着不同的情感形式和效应。那么情感在什么样的刺激下产生的形式是什么式样？通过对这些形式的归纳总结，基本上得出十五种形式。（1）．突发性形式；事发突然，只是情感产生的因素在没有任何预兆的情况下非常突然，出人意外地发生了。&（2）．偶发性形式；两个或多个情感主体未经事先约定或设想，陈述偶然的因素，阴差阳错的相遇了。这样的事发因素产生的事件就是偶发事件，然而发生在一起却巧合得出奇时产生的形式称之为偶发性形式。&（3）．触发性形式；受外界的硬性有意或无意干扰、触动而使得部分或者整体的情感起到某种反应和变化的特征；&（4）．引发性形式；通过一小部分外界因素的引导，使得情感的部分或者整体都会变化的特征。&（5）．诱发性形式；在外界合适的条件和利益的诱惑下，自身的内心心动并且行动的形式称之为诱发性形式。&（6）．启发性形式；思路不通畅，在受到外界的歧视性的点拨、指点下，思路豁然开朗。例如：柳暗花明又一村；&&（7）．自发性形式；不受外力影响而自然产生。&（8）．误发性形式；因失误的判断而造成的情感误会状态，这种状态不是预先设定或者意料之中的；&&（9）．激发性形式；情感在受到自然、社会以及自身生理或心理一定因素的刺激下，会产生一定的情绪状态。&（10）．萌发性形式；在一定时期的挚伏之后略显稳定的状态下，本性或者既有的规则复苏或者是恢复。&（11）．挥发性形式；就是通过不断的搀和，进行稀释和消耗。就是不断的磨损、消耗、散失，甚至耗散和离异的状态，有着逐渐递减的特征。&（12）．奋发性形式；在蓄积了一定的能力或者喘息之后，奋力发作，通过一搏以换取生存地位待遇甚至权势等境况的改变。&（13）．分发形式按照一定的要求进行不同时间和程序的分发，具有分工和协作。&（14）．孕发形式以包柔的方式进行孵化和分化，伺机展现。&（15）．应发形式以呼应和顺应的方式对外界的呼声进行相应而表现出的行为形式。&评语：通过这一段落的阐述，作为实践行为的本质——情感，它的产生并没有说明其能够达到检验真理的标准和资格，而且，情感有着荒诞性、悖论性以及阉割性。所以，情感也无法对行为进行检验而成为其标准。而实践行为从其实质而言就是情感中的精神状态，主要作用就是贯彻和执行欲望和理念而已。&四．真理的真实使命本文既然说到实践不是检验真理的标准，我们当然有必要对真理进行一番理论性论述，这样的论述其核心是证明真理和时间是否有关系？在西方，一直以来有着这样的谚语：“条条大路通罗马”。而在中国，也有着这样的成语：“殊途同归”。这样一来，说明达到事实上的结果成立，可以有着多样的路径。也就是说，真理具有多元化和多样性，不具有惟一性的工具特征。为何要研究真理？首先，自古至今，无数人前赴后继的不断宣称自己掌握了真理。并且是宇宙的所有和真正的以及唯一的真理。这也就是几千年来，所有的帝王们强调他们是真理的化身和代言人原因所在。因为那些帝王如此热衷于强调自己就是宇宙真理的代言人和化身，其原因就是希望通过对真理的掌控来标榜自己的无限阐述权利以及裁决权利。其次，知识不代表真理，权力更不代表真理。最后作为真理，由于人类的功利心态作祟，因此表现出各自的利益使然。所以又会利用各种权力去掩饰真理，或者搬出伪真理去蒙蔽社会公众和他人。真理何为？在传统的学术界而言，历经千辛的在此止步不前。这就要让我们再次回溯一下真理的最终诉求是什么？也就是说，真理是人类凭借认知以及意识，借助于某种规则或规律与现实结合，去实现思想的结果。在这里，提出了规则和方法。可是规则和方法是依赖对知识的掌握，对真理的信念，体现出真知灼见的思想的认知、意识以及思维活动的结果。1．真理的概念：什么是真理？真理就是真正的道理。通过研究发现，首先，真理的第一要求就是通过实践积累足够的知识，真理的知识积累是建立在思维方法和辩证关系以及社会实践这三要素。那么真理的形成的第二要求又是什么？真理的形成第二要求就是信念。信念所以确立是因为当足够的知识积累之后，有着明确无误的认知能力，这样的认知能力使人类建立了认识自然和自己以及人类社会和自己以及人类社会的自信心。而且，在自信心的基础下，人类才有可能将未知的事物进行“分析与综合、比较与分类、抽象与概括”、“适应未知世界”、“有效组织各种资源”。最后，真理的实现是要通过社会达成共识，形成公知。也就是说，真理的社会性是在广泛的被社会公众接受境况下才能够成立。真理就是人们在社会实践中对客观事物及其规律进行认知,并且在今后的社会实践中被反复证明，同时能够降低各种成本，提升直接和间接效益的规则和方法。所以，真理就是是设想通向现实彼岸之间的桥梁。所以，真理的定义：真理就是思想成功转化为现实这一过程之中所有的方法和原则。“真理”就是客观世界发展变化所遵循的原则，是人类探索研究物质世界和人类社会所实现的“主观”与“客观”的一致性的原理，是客观与主观关系呈现出合理规则体系机制。通俗意义上而言，真理包含有技术、方法、技巧、规则、准则、原理、定理、公理等制度性的规则。而且，随着各种全新的规则和方法不断的新陈代谢，人类掌握的真理也将更为完美和正确的接近或反映真实的客观事物及其规律。并且，任何真理都是对客观事物及其规律更为有效和有限的反映，在今后的实践过程中被社会广为接受和形成公知。而且，任何真理都包含着不以人的意志为转移的客观内容，并且真理没有唯一性。因为殊途同归说明了设想通向彼岸的道路有着多种多样的样式。当然，越接近真理也就越能掌握了进步和生存的优先条件。当然，在社会的具体实践中，真正的真理又往往仅被少数人先知先觉的先行运用。&2．真理的特征：（1）．真实性真理既然是真实的，必然就涉及到对其认知的境界、以及在具体的社会活动中的实践所能达到的境界和被社会接受理解的境界。认知活动的发生有着主体和客体两大关联的物体。认知主体是指处于一定历史条件和社会关系中的、从事着认识活动与实践活动的人，他是体力和智力、物质和精神相统一的社会存在物。因此，主体的特征：自然性、社会性、意识性等。其中社会性是最本质的。当然，认知主体存在的形式表现为：个体主体、群体主体、社会主体等。其中社会主体是主体的最高形式。认知客体的特征：客观性、对象性、社会历史性。其中对象性是客体最本质的属性。认知客体的形式：自然客体、社会客体和精神客体。而在认知活动中，更为重要的是存在着认知中介。这个认知中介是指主体和客体在相互作用过程中所利用的一切条件，包括物质条件和精神条件。通俗意义而言就是需要整合而形成的规则关系，也就是所谓的真理。认知的中介既表现为以往认知过程的知识的积累，也表现为新的认知过程开始的基本前提。真理可以被每个人都掌握，但是每个人对真理的认知是不同的。所以，尽管真理是无处不在，但由于每个人的智质不一致，致使对真理的认知因人而异的。何况，在对真理认知前由于每个人的看法想法不同，因此作为不同的人在对真理的认知和掌握上有所差异。这是因为认知活动作为主体和客体之间的相互作用是需要通过认知中介（真理）来实现的。由于认知主体在认知系统中是首要因素,对认知活动的形成起着决定性作用;主体具有自主性、能动性:主体通过认知工具作用于客体，对客体信息进行能动地加工、整理和重构。其次，真理唯有被人通过独立思考，才有可能被正确和客观的认知以及掌握真理。真理并不单纯存在于一本书，一个人的言论和观点以及思想。而是这个世界所有的方方面面中存在的各种规律性的方法以及社会约定的各种行为处事准则。真理就是通过对这个世界思考，逻辑，去推断出什么是真实可信的，什么是与世界的运行相符合的。真理就是在不迷信、不教条的心境之下，就是对于所接受到的一切信息，所构筑的一切规则、定理以及程序的把握，就是通过自己的思索，逐渐梳理出这些现象背后所蕴含的合理性和规律性。因此一个人在认识真理的过程中，往往不断推翻自己以前的认知，而构成更新的，更宽广的，更全面的认知。【009】改编自/view/9daef5ef73d9b.html&（2）．合理性对于真理的判断存在两个完全不同的标准：与。其中，认识论标准就是“真假标准”，价值论标准就是“对错标准”。对于人类主体来说，世界上任何事物可分为事实范畴和价值范畴两大类，事实认识和价值认识是人类两种基本的认识，即人类的所有认识均由这两种基本认识及其复合形式所组成。由于同一认识同时含有事实认识和价值认识两种认识成分，这样，对于同一个认识，人们可以从认识论（即关于事实认识的理论）和价值论（即关于价值认识的理论）两个不同角度进行判断，并得出不同的结论。也就是说，对于同一认识，可以有两个不同标准（即和）进行判断。为了区别这两个不同的判断标准及其所得出的结论，通常把“对与错”及“真与假”两个不同范畴严格限定起来：从认识论的角度，判断一个“主观认识是否与客观实在相符合”，可以用“真”与“假”来进行衡量，一个主观认识如果不能正确反映事物及其运动规律的本来面貌，那么就是假的，反之就是真的；从价值论的角度，判断一个“主观认识是否与客观需要要相符合”，可以用“对”与“错”来进行衡量，一个主观认识如果应用于社会实践中将会产生负向价值效应，那么就是错的，反之就是对的。【010】“有用即是真理”的价值机理；作者：&（3）．公知性公知就是具有公共性质的知识，即这种知识是通过不同的社会群体共同确认而形成的。在社会礼仪方面的公知，例如：“女士请先”就是作为社会公知的具体表现。事实上公知不是某一群体的特别指称，在中国的当下，公知被异化，甚至被指为某一群体的学者，显然有误导之嫌。“公知”概念是美国学者雅各比教授在《最后的知识分子》一书中，依据历史和现实之事实首先提出的（自然不算“法律”，更不是被授权评选什么，属于基于客观社会实践的学术探讨），该书出版于1987年，2000年又再版。2002年，中国政法大学还出版了直接研究“公知”的专著——美国波斯纳教授的《公共知识分子：衰落之研究》，再次正式使用“公共知识分子”（即所谓“公知”）这一概念,皆有国内外学界基本认可的定义。雅各比教授的论述：“公共知识分子”并不是知识分子中的一个特殊群体，而是知识分子中一种相对突出的文化表征而已，即在通常情况下，这类知识分子更加强调自身的公共化的伦理使命，并以积极的姿态随时随地地将自己纳入公共化的现实领域，为建立一种自由公正、合理合法的现代文明秩序而努力。说白了，就是指具有社会责任感、正义感、使命感与良知，就是关注社会的良性发展。这与我国历史上“为天地立心，为生民立命”难道不是吻合的吗？【011】摘自：作者：应学俊所以，公知的意思就是社会公众所达到的认知水准。例如：作为人类的行为，在大街上不能随地大小便是一种社会公知。显然，公知不代表某些处于社会的前端或先锋的思想或见识，而是社会认知的基本层面，即社会各个层面的群体对某些事实约定成俗的共同确认而形成的公共知识。&3．真理的类别：（1）．技术、方法、技巧类A．技术世界知识产权组织在1977年版的《》中，给技术下的定义是：“技术是一种制造一种产品的系统知识，所采用的一种工艺或提供的一项服务，不论这种知识是否反映在一项、一项外形设计、一项实用新型或者一种植物新品种，或者反映在技术情报或技能中，或者反映在专家为设计、安装、开办或维修一个工厂或为一个工商业企业或其活动而提供的服务或协助等方面。”&B．方法指能够将设想达到变成现实，某种目的而采取的途径、步骤、手段等&。&C．技巧：就是基本方法的灵巧运用，属于“方法”的一个范畴，主要指对一种生活或工作方法的熟练和灵活运用。技巧运动是由翻腾、抛接、平衡、舞蹈等动力性、静力性动作组成，是以徒手完成身体造型的体育运动竞赛项目。“技巧”一词源于希腊语“伶俐”，即指完善掌握纵跳、平衡和力量的人、它恰当地概括了动作的特征。【012】/wiki/技巧?prd=so_1_doc&（2）．规则、准则、制度类A．规则规定出来供大家共同遵守的制度或章程叫规则。规则，是以一种可持续可预测的方式运用信息的系统性决策程序。规则是多种多样的。规则是国家机关、社会团体、企事业单位对某一事务或活动的行为准则作出具体规定的规范性文书。规则和守则、制度都属于行政规章类公务文书。规则只适用于对一定范围内的某一具体管理工作或某一公务活动进行规范。【013】/wiki/规则?prd=so_1_doc&B．准则准则就是人们默认的公认的道理和规律。&C．制度【014】/wiki/制度?prd=so_1_doc&（3）．原理、定理、公理类A．原理原理的词本位意思：是在大量的实践为基础之下得出的最原始或者最初的规律，在此基础下又可以推衍出各种具体的定理、命题等。其正确性和科学性以及合理性能在实践中被反复检验和确定，从而对各种基础科学起到实践的指导作用。&原理的定义：就是追寻任何事物存在、变化和发展原因、机制以及要素所在。&B．定理【015】/wiki/定理?prd=so_1_doc&C．公理（A）．（B）．【016】/wiki/公理?prd=so_1_doc&4．真理的功能：（1）．提供思路明智在思维活动开展的时刻思路是组织项目，生产以及活动等的重要手段。是人们思想前进的脉络、道路、轨迹。广义地说，思路就是人们某一问题时活动进展的线路或。从实践行为意义上来讲，也就是行为人为了深化和表达其思想认识而遵循的思维活动的线路。思路的正确与否决定着能否成功到达或者实现目标或者目的的。提供目标所在，提供发展趋势，思路决定出路。&（2）．标准建设标准是为了在一定的范围内获得最佳秩序，经协商一致制定并由公认机构批准，共同使用的和重复使用的一种规范性文件。它以科学、技术和实践经验的综合成果为基础，经有关方面协商一致，由主管机关批准，以特定形式发布，作为共同遵守的准则和依据。&标准涉及工农业、工程建设、交通运输、对外贸易和文化教育等领域，包括质量、安全、卫生、环境保护、包装储运等多种类型。“标准”建设是系统化、体系化组织和机制的规范化制度的核心问题，“标准”的建设必须前瞻科学的事先制定，而不是头痛医头脚痛医脚的事后制定，事后制定的标准如同没有标准一样。同时，“标准”建设的具体参数应该明确无误，不明确的标准制度操作起来有很大的异议。在明确标准制度建设的同时，还要注意标准细则的操作性，细则操作成本太高的标准等于没有标准。&（3）．指导实践作为真理而言是各种技术、方法以及原理、定理和公理，也就是说具有理论性。理论是人类以往所有认知经验的积累。而作为经验又往往在具体的实践中能够左右和指导实践。所以作为真理而言，在人类的实践行为发生时，当然能够指导人类的实践行为。如何指导实践？如果真理如果脱离实际，就无法深入实践。理想的状态是，通过对真理的研究和掌握，能在实践中预知实践行为未来发展的趋势和结果，通过对实践行为的具体参与，服务于实践。也就是说在真理与实践行为结合的时候，如果将真理作为前置性条件，真让具体的实践行为按照真理的要求去办。这样的结果引发的极端就是教条主义形式的产生。而且，真理很可能架空实践自身，如同纸上谈兵一样，在具体的实践中举步维艰。如果是真将。这样的极端可能引发的就是如果这些真理有缺陷而无法参与实践，这将会使得实践行为变成脱缰的野马，肆意妄为到不可收拾。所以，任何偏执的观念或者行为举措以及决策都存在着巨大的风险。这里面存在着一个适应度的问题。真理与实践如果相互脱节，即使出发点是好的，但实践效果是与真理会有着相应偏差的。倘若又没有相应的补救措施和方案，实践行为将无法想象其结果。所以，真理指导实践的步奏分为三步&第一，要理解具体真理的本质内涵。真理经常会告诉我们一些结论性的归纳总结或者一些原理的原则，要想让这些理论为我们的实践服务，来指导我们的实践，必须首先要理解这些真理的内涵本质是是什么。第二，要分析实践行为的本质内涵。理论用来指导实践，理论又来源于实践。徐正言老师说：我们的研究应该具备解释功能、预见功能和指导功能。所以，要更好地理解教育理论，就要用它来解释和分析我们实践中的问题。第三，要知道实践行为结果是什么。真理存在的最终目的，不是为了让我们知道是什么，也不是为了让我们能分析为什么，而是作为行为原则的技术和方法指导我们做什么，如何做。真理研究的指导功能也就在于此。真理的存在就是要通过对问题的发现、分析，达到问题的解决。如果无法解决问题，首先是否要检验所使用的真理与这样的实践行为是否匹配？如果这样的真理能够解决这样的问题，这就是这样的真理存在的意义。当然，理解是什么，分析为什么，这是前提。学习真理，最终还是为了指导人类的实践行为。&如果让实践去检验真理，而且是唯一的标准，显然属于存在了本末倒置的问题。&5．真理的效应：传统的观点认为，真理的本质特性是主观与客观相符合，这只是从认识论的角度来定义真理。事实上，真理是一个价值范畴，只能从价值论的角度来定义真理。真理的本质特性就是它对于实践指导过程中所产生的正向价值效应，也就是说，“有用”才是真理的本质特性。（1）．真理是一个价值范畴，而不是一个事实范畴。目前的理论界占优势的观点认为，真理应该属于事实范畴而非价值范畴，因为：(１)．价值所回答的是“人想得到什么？”，而真理回答的是“怎样才能得到？”；(２)．价值是以主体的需要为尺度，而真理是以客观的规律性为尺度；(３)&．价值随主体的变化而变化，而真理的价值不随主体的变化而变化，它永远存在而且永远不变，就看人们能不能发现它、利用它；(４)．认识世界不能创造价值，只有改造世界才能创造价值，真理只有与“善”和“美”联系起来以后，才能体现出价值来。以上观点看起来似乎有道理，但仔细分析就会发现其漏洞：(１)．事实上，真理同样可以回答“人想得到什么？”，因为真理的价值内容直接地回答了人们想得到的是什么样的真理，优先发展什么样的真理，哪些真理最能有效地促进社会生产力的发展，而真理的逻辑内容则直接地回答了人们应该怎样遵循客观规律，才能有效地实现自己的价值目标；(２)．任何事物的价值都是以主体需要为尺度，而任何事物本身的客观内容都是以客观规律性为尺度，因此真理的客观内容是以客观规律性为尺度，但真理的价值仍然是以主体的需要为尺度的，因此任何真理也都存在一个主体需要的尺度，人们正是依靠这个尺度来确定真理总体的发展方向；(３)．虽然真理所反映的客观内容不是以人的主观意志为转移的，但真理本身也是处于不断的发展变化过程之中，真理的价值也并不是一个常量，它不仅会随着主体状态与素质的变化而变化，而且还会随着环境条件的变化而变化；(４)．认识世界本身就创造价值，而且是一个十分重要的价值创造过程，特别是进入信息社会以后，这一过程在整个价值创造活动中所占比重越来越大，直至最终成为人类唯一的价值创造过程，其他形式的生产过程（如工业、农业、交通运输业，甚至连简单的信息处理）逐步由机器人和电脑来替代完成，到那时，真正传统意义上的产业部门已经不再存在。正是由于真理是一个价值范畴，而不是一个事实范畴，那么，对于真理与否的判断就只能采用价值论标准，而不能采用认识论标准。也就是说，是否“有用”是判断真理的最终标准。&（2）．认识真理的客观目的在于创造价值。人类认识世界、追求真理的客观目的在于改造世界，正确地指导自己的实践活动，在于为自身的生存与发展服务，而不是单纯地为了认识真理而认识真理。也就是说，人类认识真理的客观动因在于真理是“有用”的。显然，对于没有用的“真理”，人类根本就不会去认识它、追求它，即使认识了这个真理，也不会去记住它，更不会去应用它。&（3）．实践标准实际上就是价值论标准。检验真理的客观标准是社会实践，实践的结果可分为价值论结果和认识论结果两种，其中，价值论结果是指该真理到底能给社会生产力产生多大的价值效应，认识论结果是指根据这一真理所预测到的事物的具体运动参数与它的实际运动参数相符合的程度。由于人们的实践活动的根本目的在于改造世界、创造价值，因此人们必然会选择价值论结果来作为实践的最终结果。社会实践检验真理的具体过程是：将真理应用于社会实践活动，指导人们的生产与生活，凡是能够产生有利于人类生存、生产力发展和社会进步的实际效果，就可以确定为“真理”，否则就可以确定为“谬误”。也就是说，社会实践的最终标准，就是看它是否“有用”。由此可见，实践标准实际上就是典型的价值论标准。通过综上所述，真理的本质特性是“能够产生正向价值”，即“有用”才是真理的本质特性。“主观与客观相符合”并不是真理的本质特征，而是真理的衍生特性。也就是说，当真理的两个标准（即“事实论标准”与“价值论标准”）不等价甚至完全对立时，任何人都会毫无犹豫地采用价值论标准作为真理的最终判断标准。价值论标准（即“有用”）是真理的根本性标准，而认识论标准（即“真实”）只是真理的参考性标准。所以，许多人虽然在表面上否认“有用即是真理”，但在其实际行动上，却无不例外地遵循着这条普遍的法则。他们判断一个人是否好人，往往主要看这个人是否直接或间接地维护和发展了自己的利益；他们判断一件事是否合理，往往主要看这件事是否有利于自己的生存与发展；他们往往把能够支持和注释自己行为的道理看作是真理，而把反对和抵触自己行为的道理必然会当作“歪理邪说”；他们往往有目的地选择知识与学问，有方向地选择道德判断标准、美丑判断标准，等等。这说明“有用即是真理”就是一条实实在在的真理。然而，如何论证这条真理却是一件不容易的事。【017】“有用即是真理”的价值机理；作者：&评语：通过对真理的解析标明，真理是作为规则和技术以及准则等制度化现象存在的概念。对实践具有理论般的指导意义和效应。而且，真理与实践行为的关系是起着相互联动的关联关系。&五．价值量化的尺度和标准确立中国著名的改革家邓小平先生提出：“不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫”著名的猫论。从这样的猫论来看，强调做事不要过多的停留在对什么样的方法过于计较，而是要将结果实现。如前所述，结果是什么？结果就是人类的追求体现，至于用什么样的方法（真理），用黑猫还是白猫抓老鼠只是实现这个结果的一个过程而已。这样一来，就明朗了。即方法（真理）的好坏，直接决定了结果的有效实现以及实现的质量。显然，只有结果才能检测方法（真理）的好坏。再次复述一遍愚公移山的结果所蕴含的效应。愚公移山的结果是什么？结果就是要开辟出一条道路。这条道路带来的直接效益就是可以使得愚公以后下山可以少花时间，更可以省力和省心。更为便捷的到达城镇和人烟稠密处，以便和他人进行交流和交易。这些都是愚公移山所带来的价值。显然，结果里面蕴含着价值。那么价值又是什么？1．什么是价值？（1）．价值产生的原因所谓价值就是人类在评估和权衡事物具有的被利用的功能和作用以及效应，能够满足占有人利益有效实现的动机和目的、结果体现的观念性虚拟物品。&（2）．价值产生过程；价值存在的意义就是通过交流和认知商量和确定的行为状态，参与方各自得到和满足希望的结果。所以，“价值的定义”必须考虑到“价值”就是当进行交换物品时，基于常识以及共识的认知前提，通过议定、商定以及确定等行为，交易方实现各自希望所要得到目的、结果以及诉求。&（3）．价值的定义；也就是说价值是在社会公知和共识的基础下，对于事物功能和属性以及效应各种诉求和动机进行评估和量化的虚拟判断结果。&2．价值的特征价值的存在基础就是人类基于判断的要求。所以，从全部领域来解读价值特征几乎没必要，也无意义。因为价值的产生是基于行为为主伴随着思维的变化与发展状态。所以，价值的特征应该是从行为与思维产生于变化和发展的路径去解释和构建。价值的特征主要由需求性、认知性、交易性构成。（1）．需求的特征作为当事人对于该事物有着某种功能和属性以及效应方面的占有欲望，期望这些功能和属性以及效应能够满足和解决自身一些缺陷和诉求以及愿景等提出一些具有前瞻性或者梦想性质目标。&（2）．认知的状态A．常识性通过常识对物品进行确认，使用和利用事物的功能和属性，并在利用其功能和属性之时产生的价值特征，甚至引发新的常识效应产生的价值特征&B．共识性通过共识对物品进行确认，使用和利用事物的功能和属性，并在利用其功能和属性之时产生的价值特征，甚至引发新的共识效应产生的价值特征&C．公知性通过公知对物品进行确认，使用和利用事物的功能和属性，并在利用其功能和属性之时产生的价值特征，甚至引发新的公知效应产生的价值特征所有的认知都是基于当下对客观事物各种功能属性以及效应的有限把握。&（3）．交换的状态任何物品进入交换的状态都被交易双方寄予价值的期待和尺度。交易的原则则是等价交换的物有所值理念在起作用。在实施交易的时候双方认知的尺度完全是基于观念上达成一致，但是价值的尺度变化有着贬值性、保值性以及增值性三大状态。（1）．贬值性：物品在储存或者交换过程之中，由于某些功能及属性不被认可，致使它原有价值状态缩水减少的效应特征，就是贬值价值。&（2）．保值性：物品在储存或者交换过程之中，由于某些功能及属性被认可始终在原有状态，致使它原有价值状态不减少也不增加的效应特征，就是保值价值。&（3）．增值性：物品在储存或者交换过程之中，由于某些功能及属性被更多的认可，致使它原有价值状态膨胀和放大的效应特征，就是增值价值。&3．价值观的本质（1）．价值的实质价值的实质是在于对该事物的认知与其在结果上体现所得到的统一结合。价值是价值实体（具体事物）所有形式、本质和性能的总和。所以，在价值的基础上建立的价值观就是对于各种事物以及事态所有的功能、属性以及效应的认知和掌握的结果。&（2）．价值存在的基础价值的存在完全取决于人类作为主体的主观性或者价值取向，包括人的主观好恶、希冀、理想及其追求等等。确定价值的目的在于构筑事物以及事态的现象与内涵的对应性、标准性，并在此基础上实现人类具有超越性或理想性的生活状况。&（3）．什么是价值实体？价值存在的基础就是要有价值实体，价值实体是价值依附在具体物体上存在的表现形式。有了价值实体才能对各种事物以及事态形式和状态进行认知和界定。所以，价值实则就是人类在诸多事物以及事态中所要求了解和认知的结果状态。而且，为了对结果的把握，才能使得人类在具体的实践中由前理解状态进入理解的状态，更可以在理解的状态进入后理解的状态。所以，对于价值的把握，这种理性的认知状态，事实上是人类在自然、社会以及认知自我实践的状态中，首先将自己处于趋利避害，进而生存和发展、进化的有利地位。&（4）．认知事物的真实性和倾向性A．真实性是价值的生命力最高境界的价值现象其真实性是其存在的基础，所有价值现象都必须是真实的，唯有真实才能将受众引导进价值所展示的本质空间，产生共识的碰撞及对话。惟其真实才能使人信服，开阔受众的视野，丰富人类求知的欲望，帮助人类认识价值现象背后所蕴藏的真理。那么，认知活动的真实性标准是什么？在我国古代有形似、神似之说，有形似，神似，形、神兼备。而且，真实性又有历史的真实性、现象的真实性、本质的真实性、社会的真实性、生活的真实性之属性。并且，基于思想的立场、宗教的信仰、情感的爱憎、以及学术的霸权、政治的需要、狭益的民族主义、爱国主义、以及获利的商业动机，更有资金的过渡性流动、通货膨胀等要素都会左右价值现象的真实性。所以认知活动的真实性其属性必须建立在客观的、全面的、体系的、可持续发展的基础之上。更不能将主观性凌驾于客观基础之上，将认知活动的主观性与价值现象的客观性事实混为一谈。&B．认知活动的倾向性认知活动的动机必须建立在求真求实的基础上，必须体现出求是的精神，表现出先进的思想倾向。鲜明的思想倾向是认知活动的灵魂。怎样了解认知活动的思想倾向性呢？自然世界及人类社会为人们提供了各种价值现象，在其中由于认知活动的主观性和倾向性导致今后的认识及评判都会与价值现象的本身会产生不一致的结果。当然，客观是第一性，倾向是第二性，就程序而言是客观决定倾向，不是倾向决定客观。，而且倾向性无论是歌颂还是批判都不能违背客观事实。所以认知活动的倾向性不是附加在价值现象之上的，而应该在从对价值现象的认知活动程序中体现出来，并非是僵化的表现，而是生动、形象地体现。&C．真实性与倾向性的关系认知活动的真实性和倾向性的关系，呈现出复杂的关系，但从其规律性角度可以看到认知活动程序中一切先进的思想必须将真实性与倾向性有机、合理地结合在一起。认知活动的倾向性既不能脱离其真实性而存在，更不能僵化，脱离社会实践泛泛而谈。必须坚持倾向性与真实性的统一，真实反映客观世界及人类社会的美学现象。正确分析价值现象原型在社会生活中的典型性价值及其意义。透过表象，提炼思想，看清价值现象的本质及规律，创造出完美的认知活动最高境界。&（5）．认知价值活动中的目的人具有求知欲和进取精神，这是人类长时期从事与改造生存环境的斗争中所养成的品格，作为人类，不但希望自己了解所生存的世界过去、现在、将来，还想了解浩瀚的宇宙。由于社会、世界、生活广阔无边，各种各样的价值现象是分散的，隐蔽的，每个人的观察力受到环境的制约是局限的，因此一般人难以认识价值现象的整体，洞察价值现象的本质。A．认知价值活动是人的价值观体验：由于古代社会随着时间的流逝，历史的变迁，已经消失了，人们不可能重返过去，亲眼目睹彼时的社会状态。而未来生活有待人们去创造，一般人也不可能站在历史的高处去展望未来。可是商品具有这种超越时间、空间障碍的功能，去满足人类的求知欲、体验欲、使用欲，以独家具有观察、表现人类生活、社会实践的能力和才干，他们将一般人看不到的，或不易完整观察到的生活现象加以集中、概括、提炼、予以典型化技术处理，描述出人类的愿景，给人类提供认识自然、认识人类社会的过去、现在、将来的形象化的教科书。&B．在认知价值活动中能够看到自己，肯定自己：马克思曾指出，人类的生产区别动物的生产，就在于人类是有意识的活动，“按照美的规律来造成东西”，“人不仅通过思维，而且通过一切感觉在对象世界中肯定自己。”人把它的本质的丰富性体现到他的对象世界中，反过来则又体现人的本质的丰富性和对象世界。而黑格尔也讲过，供大众使用的商品或物品完全是基于社会大众要求按照自己的认知、信仰、情感和思想在商品以及物品中重新发现他自己，而且能和所表现的对象起到共鸣。因而在认知活动中发现自己，肯定自己，发展自己。&C．在认知价值过程寻求、享有价值的功能和属性：人类在认知过程中希望了解周围世界、从中看到自己，寻求商品的感觉、享受商品所带来的享用快乐。任何一件商品，如果不带有“使用功能”，大众为何要去欣赏它呢？价值现象认知活动首要条件就是满足人类的享乐需求，满足人类的特种感官的感觉，然后作用于人类心灵的享有的体验。一切具有永久价值魅力的商品就是因为它具有真、善因素之外更有“实用”的要素。反之，那些缺乏生命力的物品，总是存在着不真实的现象，不真实的因素，甚至是邪恶的思想。人类在改造自然和社会的过程中，已经养成趋向享受的本性，而这种本性即是人类对事物价值所蕴含的功能和属性需求。更是认知价值现象活动的基石、所以，价值认知活动不是一般的认识活动。&D．认知价值活动的再创造认知价值活动是主观的心理活动，被认知的价值实体应该是人们能理解并喜爱的事物。如果他不能理解，或者他不需要以及喜爱，或者他能理解但不喜爱，或者他不能理解但却喜爱，那就很难成为他所能够认知的事物了。商品一旦成为被认知的事物，认知者就会调动她的生活经验，运用他的知识素养，凭借他的思想意识对其进行联想性“再创造”，价值现象的许多特性就不会显现出来了，认知者只对自己感兴趣的部分价值特征发挥想象活动，不断地去关注、丰富、补充、夸张、延伸、强调、描述他所感兴趣的局部、细节。并且在物品中寄予自己的思想情感，再造整个认知活动的典型性因素。最终颠覆物品的原有思想、价值要素及其价值。而原有的思想及意义则被认知者扬弃。所以认知者的认知活动的再创造性特征是贯穿于认知过程中十分活跃的心理要素。认知者通过“再创造”想象活动，这种想象不受拘束，无边无际展开，为自己提供各式各样的生动形象，满足自己的兴趣，爱好。这种现象也是产生一千个“蒙娜丽莎”现象的基础。【018】改编自郑国铨、周文柏、陈传才编著的《文学理论》&E．认知价值活动中的认知愉快A）．作为价值的认知愉快认知愉快是指认知过程中产生的一种复杂的综合心理效应，是在各认知阶段获得的心理效果，也就是美感，或认知经验。它们的表现形态有不同，但都是一种愉快的感觉，或愉快的经验。认知愉快具有层次性。认知愉快的层次性不会凭空产生，它只能在认知心理过程中获得。正因为认知心理过程具有逐步递进的阶段性，作为每一阶段的心理感受产物的认知愉快也表现出它的层次性特点。&B）．感性层次的认知愉快对于价值的认知处于感性认知阶段所获得的价值感觉是一种初级的价值愉快，是在感官层次所获得的愉快。在这个阶段，认知客体起着很主要的作用。主体对对象的接受受制于对象剌激力的大小，主体往往是不由自主地去接受、去完形、去建构，以自己的身体通过感官与对象发生同构共鸣，并使主体获得感官上的快适和知觉中的愉快，或许也可以称作感性的愉快。&&C）．理性层次的认知愉快对于价值的认知处于理性认知体验阶段所获得的价值感觉是一种较高级的认知愉快，它是在理性层次所获得的愉快。在这个阶段，主体深入到认知价值的意义层次，体验、领悟着认知价值的意义和属性，并且在“物我同一”的境界中体验、领悟着自我的意义和境界。在这种体验中，主体获得的是“会心”的喜悦，主体的一切认知都在与价值实体的交融中得到某种满足。这种满足是深入于心意间的愉快。在认知体验阶段所产生的认知愉快，同主体自身的生命意义的发现与表现紧密相联。此时，身外之物即心内之物，心内之物即心外之物，主体即价值对象，认知对象即主体自己。主体对自身的情感、自我、生命有了深切的领会，同时主体的情感、生命得到了自由、充分的表现，主体的心灵意识充满着欢欣鼓舞或陶然自得。&D）．知性层次的审美愉快在认知超越阶段，主体获得的认知愉快是心智层次的愉快，也被称之为“悦志悦神”。&主体超越了自身存在的有限空间，把握了价值的本质，发现了价值的永恒规律。在此基础上能够进入“知其然，知其所以然，自然而然进入必然王国”巅峰境界。因而，它常常表现为人格的震动、灵魂的颤栗，这是人的心灵的洗涤，主观精神的升华，也就是亚里士多德所说的净化，庄子所谓的“至乐无乐”的境地，是人的生命活动的自由境地。&F．价值的主观的认知追求事物的价值完全是基于人类主观认知追求而体现，而认知欲望是蕴存于人内心深处的无意识的、然而是强烈的对生命的自由活动及因这种活动而生的快感的追求。所谓“爱美之心，人皆有之”，便是指对价值认知的欲望和冲动，它表现为对事物形式、结构、秩序、本质、规律的本能的追求，或通俗地说，是对美食、美色、美物、美声等等物品的本能的追求。这种追求虽有原发性，但也是在后天的实践中提升了的不同于纯自然的本能的欲望。&所以，价值的认知欲望作为人的生理层次的价值追求，是由作为价值主体的人首先是自然存在物或自然生命体决定的。&正因为如此，人会自然地自发地追求能使自己的感官感到愉快的对象，构成认知追求的第一个层次。&&A）．价值的认知兴趣与情感价值的认知兴趣与情感反映着人的心理层次上的认知追求，是认知需要的最突出的表现形态，因为认知需要是人特有的需要，本质上是不同于欲望的。兴趣是欲望的外化，是主体的内在冲动、激情向外的投射，是与对象建立对象性关系的中介环节。价值的认知兴趣作为认知活动的心理表现形式，是与认知欲望相联系又不同于认知欲望的心理因素。认知欲望是一种活动倾向，认知兴趣则是带有认识性的活动倾向；认知欲望是一种本能欲望，认知兴趣却是欲望的升华，它是带有社会文化内容的心理因素。&主体的倾向性和对对象的态度的具体心理表现就是人的情感，兴趣就是一种肯定性情感。情感作为人的一种心理功能，属于对外部世界的一种适应性（即反应性）功能。在人进化的过程中，情感也越来越具有丰富性与复杂性，越来越具有社会、文化的意义，它是人的一种文化心理状态，是一种社会性的情感。认知情感就是这样的一种情感。具有社会性特征的认知热情是人蕴藏于内心的一种有意识的强烈的对心灵的自由活动及因这种活动而引起的心理愉快的追求，是对精神享受的追求，它决定了所选择的客体对象虽然不一定能以其单纯的物理属性刺激主体使之获得生命欲望的满足，却必然能以其整体形象及包涵的内容或意义使主体获得情感的满足。&&B）．价值的认知理想价值的认知理想反映着人的欲望和意识层次的认知追求，是认知需要的最高表现形态。因为人之所以为人，不仅因为人是具有欲望与情感等感性的层面，更因为人具有理性的层面，具有持久的意识。价值的认知理想是欲望层面的认知观念，也可以理解为观念性的认知理想。这种认知理想是人在知性的层面上建立的，反映着人关于物品本质和属性以及功能的信念和所追求。价值的认知理想与人的生活立场、纲领和人生目标密切相关，实际上也可以看作人的最高的具有超越性的人生目标。价值认知理想是真、善、美的统一诉求。价值的认知理想作为一种欲望性的理想，既是观念性的，又是有形象的。因为理想作为人行动的目标是通过想象确定的，因而理想的境地与行动的具体过程又都可以是有形的。认知理想不能脱离形象，也可以说，认知理想体现于理想的形象。&由于认知理想与人生目标的联系，这个层面上的审美追求实际上是一种人生追求，美的观念往往与人生目标的蓝图及实现过程相联系。&价值的认知理想作为人的认知追求的最高层次，是由人是具有欲望追求的存在物所决定。人的知性使人的追求具有超越性与目的性，价值的认知理想就是这样的一种追求。它说明了人的认知追求不只具有感性的层面，还具有理性以及知性认识的层面，也说明了人的认知活动因为其超越的性质而越来越表现出人的特性和本质。&&4．价值认知活动中的主观认知能力价值认知活动中主体是在人类的实践活动中形成的主体，这不仅是指在实践活动中产生了认知需要，也指在实践中主体获得了一定的认知能力。认知能力主要包括认知感觉力、认知想象力和认知理解力。认知能力决定了主体的认知活动能否展开及展开的程度。&（1）．价值认知的感觉力价值认知的感官本质上是“享受”的器官，认知感觉是人所特有的获得精神享受的感觉，价值认知感觉力是人能获得认知享受的能力。价值认知感觉力主要是指对色彩、音响、形体等形式因素的敏锐的识别力。价值认知知觉具有一般知觉的共同性，又有自身的特殊性。认知知觉不与认识和实践目的相联系，只与情感要求和目的相联系。价值认知知觉力首先是按照认知需要的要求对客体进行加工处理或完形，主动建构认知对象的能力。价值认知知觉力能感受到各种形式因素相互关系所构成的整体形象的韵律，引起心灵上的感应与应答。价值认知感觉力主要是指视觉与听觉的认知能力，是马克思所说的“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。价值认知感觉力又是一种感觉思维能力。&（2）．价值认知的想象力普通心理学把想象定义为人脑对过去形成的表象进行加工、改造而产生新形象的心理过程，也是对过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程。想象的心理实质是对表象材料的一种加工、改造，或者说，是发生在大脑中的一种表象运动。通过这种表象运动，把感知和理解联结起来。想象是一个有着广阔内容的心理学范畴。它的初级形式是联想，包括接近联想、类比联想、对比联想、关系联想等。它的高级形式是再造性想象和创造性想象。&联想是由当前感知的事物回忆起有关的另一件事物。在空间和时间上接近的事物在经验中容易形成联系，引起接近联想。类比联想即相似联想，是由事物的性质或状貌的某种类似引起的。对比联想是建立在具有共性的事物的性质或状貌的相反特点上的联想。关系联想是由于事物的各种联系而形成的联想，如部分与整体、种属关系、因果关系的联想。&比联想高一级的想象是再造想象和创造想象，即狭义的想象。再造想象是根据语言的描述或其他条件的表述，如图样、图解、说明等等，在头脑中再现出这一事物的表象，也可以根据自己过去经验记忆中的知觉材料进行组合、扩展，想象出自己未曾亲自感知过的对象。&创造想象则是不依据现成的描述，而是根据主体的理想、目的，将记忆中的表象改造、加工、综合，创造出崭新的与主体的理想、目的“同型”的形象。【019】改编自/question/3c6d3c3ae85b8806马克思指出：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”【020】马克思：《资本论》第１卷，第202页，北京，人民出版社，1975。幻想是创造性想象的变种，是根据人对未来或虚幻世界的理想模式所创造的、现实中并不存在的形象。价值认知的想象力包括价值认知的联想力与认知的想象力。认知中的联想力与一般认识中的不同，在对价值认知过程中进行联想总是按照情感要求的方向发展，为主体创造一个丰富多彩的认知世界。&与认知联想力一样，认知的再造性与创造性想象受着认知需要特别是情感的制约，认知想象力表现为按认知情感、认知理想创造认知对象的能力。&价值认知的想象力虽然受情感的影响，服从情感的要求，但也不是完全随意的。它既要合情，也要合理。这里的合理，是指认知想象符合生活逻辑展开的能力。合理的认知想象必须符合虚构中的真实。&（3）．价值认知的理解力价值认知的理解力本是指形成概念和运用概念来把握事物的内涵和意义，即认识事物的本质，是认识过程的最终结果。认知活动尽管并不是一种认识活动，但也自始至终贯穿着理解，只不过有着与认识活动中的理解不同的特点。理解可分为直接理解与间接理解。直接理解是在瞬息间立刻实现的、不要任何中介的思维过程，往往与知觉过程相融合，在感知的同时便是理解。间接理解则要通过概念、判断、推理等一系列的阶段或过程。间接理解是科学认识活动中的理解的特点。在价值认知活动中，不可能存在这样一个理性思维的独立阶段，只能是直接理解，因为审美活动面对的是具体的认知对象。直接理解即知觉理解。价值认知理解力不只是对审美对象表层的直接理解，不仅在于“懂”，而且还在于能透过形象把握更深的内涵，理解对象形式中的“意味”。这种深层的认知理解力，同样不用判断、推理过程，而是一种直接领悟力，类似于我国佛教禅学的“悟”。价值认知理解力还是一种情感性的理解，这体现出认知理解力与一般认识中的理解力的不同。价值认知理解力是在长期生活实践的基础上形成的一种高级感受能力，是一种以“感觉”的方式进行的理解，这种感觉渗透着全部的生活实践经验和理性内容，渗透着情感的要求。价值认知理解力是认知主体必不可少的一种能力。因为有了理解，认知感知才能建立、组织起一个独立的认知对象，而不是在各自孤立的、分散的感觉碎片中彷徨；有了理解，审美想象才能扩展、丰富、完善、建构起一个审美世界，而不局限于狭窄的知觉对象之中。更重要的是，认知理解力是使我们的审美活动从表层进入深层意义的唯一途径。【021】改编自/question/3c6d3c3ae85b8806?sort=v作者：姚明亮：什么是审美能力？&5．价值观的形成（1）．为何人类要追求价值？价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。而对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，就是价值观体系。价值观和价值观体系是人类认知事物以及事态的心理活动原因和基础，而对于事物以及事态不同的价值观则会导致人类在认识自然、社会、自身是所拥有的思想基础和行为方针不尽相同。所以要了解价值，是因为人类对世间万物有着价值观。而价值观又是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。&（2）．价值观的形成价值观念是后天形成的，是通过社会化机制培养起来的。家庭、学校各种组织等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用。个人、群体以及组织的价值观的形成是在其立场和信仰基础上接受的知识和生活经验共同作用下逐步确立的。&（3）．价值观的变化个人和群体以及组织的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。但就社会和群体而言，由于核心人员的更替和所处的时间以及空间环境变化，导致社会或群体的为了适应生存环境而改变其原有的价值观念。所以，固有的、传统价值观念会不断地受到更为先进的价值观的熏陶和挑战，甚至冲突。其结果是在某一特定的时期内会出现进化和退化的变化特征。而且，价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。&【022】/wiki/价值观（4）．价值观的层次任何形式的价值最终都是为了服务于和满足于人的生存与发展的需要，价值观是人对于事物的价值特性（特别是事物的价值率）的认识，价值观的最终目的在于按照主体生存与发展的需要来有效地配置价值资源，因此价值的层次结构在根本上决定着价值观的层次结构。在这里，我认为人类的价值观有着三个层次。A．原始价值观这种价值观是基于原始生存状态下产生一切形式的价值观念（如针对自然、社会、生命、情感、思维）五个领域。&&B．基本价值观这种价值观是基于在原始状态下上得到温饱，能够抵御自然的侵袭、社会的变化、物质财富的积累基础下，会产生各种关注，并进行信息的交流和互动。这种价值观的形成主要是由于在各种基本价值观得到实现的基础下会形成了现象、信息、语境、认知、交互这五大领域。&C．高级价值观这种价值观是基于在基本上得到信息的沟通和交流以及互动的基础下积累基础下，形成了各种权利的追求和个性的释放。这个价值观的基本领域有着政治、宗教、科技、经济、文化这五大领域。衡量一个社会与个人的修养好坏、品德高尚与否，主要就是要看他们处于什么样的价值观层次。如果一个人对于反映温饱类、健康与安全类层次的事物拥有较高的价值观取向，而且这种取向比较简单明了；而对于反映各种信息、热衷与交流并且形成互动状态下的价值观取向，这种价值观就比较紊乱和多元化；而对于反映自尊与人尊类、自我发展与自我实现类层次的事物拥有较高的价值观取向，而且这种取向有着明确，直率，直达目的的效应。&（5）．价值观的运行人的一切活动都在价值观的指导下进行的，由于认识能力的局限性，其价值观总会与事物的价值率存在一定的差异。同时，由于主体、客体及介体的素质与状态在不断地变化着，事物的实际价值率也在不断地变化着。这就要求主体必须不断地调节和修正自己的价值观，以趋近于事物的实际价值率。&A．价值观的初始形成过程。主体为尽快地建立正确的价值观，在进行价值观的修正以前，就应该合理确定价值观的初始值，以缩短价值观的修正过程。在人的幼年时代和青少年时代，这一过程往往由父母或启蒙老师来完成。&&B．价值观的运行与修正过程。当主体准备实施某一行为方案时，就在确定事物的初始价值观的指导下，对这一行为方案进行全面分析，并估算出这一行为方案的预计价值率。行为方案实施后，主体又根据实际结果，估算出该行为方案的实际价值率。如果实际价值率偏离预计价值率较多时，主体就开始对该确定事物的初始价值观进行修正。这种修正过程需要反复进行多次，才能使自己对确定事物的价值观逐渐趋于精确。&如果无论主体对确定事物的价值观进行怎样的修正，总是不能使其行为方案的实际价值率等于或基本等于其预计价值率，那么主体就会考虑对行为方案的另一相关事物的价值观进行修正，直至两种价值率趋于相等。&如果无论主体对任何相关事物的价值观进行怎样的修正，总是不能使其行为方案的实际价值率等于或基本等于其预计价值率，那么主体就会怀疑整个价值观的结构模式，就会促使主体重构自己的价值观结构模式。【023】改编/wiki/价值观&6．价值认知的趋势界定；价值认知的进化性尽管知识具有很多的不确定性和不可知性，但是人类总是不断超越现实，不断努力解决更多的未知性知识，但随之又发现更多的不知性知识，这样循环往复，不断发展。不断推动着人类社会进步。同样在人类对价值的认知上也体现了自然进化的历程，对商品的功能和属性揭示体现在自然进化的维度上。（1）．本质维度：就是对事物本质层次的再度提取、挖掘和认知。&（2）．功能维度：就是通过对事物以及事态各种本质层次的因素了解和挖掘，将其所能达到的特性进行各种功能的界定以及定位。&（3）．认知维度：就是利用感性、理性以及知性三种不同状态的认知进行否定之否定的调整，从而显示出事物的各种属性特征，产生各种本质的要素。&（4）．使用维度：就是对事物以及事态所具有的各种功能进行着适用性和场合以及效应进行更为广泛和深刻的推进。&（5）．传播维度：就是针对事物以及事态所具有的各种价值，在相当的受众群体中进行着进行更为广泛和深刻的认知推广，推动各个层次的人群对其价值形成共识、常识乃至公知状态。&7．价值量化的标准价值量化就是指价值的大小、价值多少的问题。物品价值的数量是由其本质因素以及依附在其上的劳动质量和社会的需求性三要素组成。衡量价值量大小有三个尺度:（1）．内在尺度是该物品的本质要素；例如，木材之中黄花梨木材具有降低血药的药理作用，在中国古时候是作为皇室专用和御用的物资，被皇室垄断，平民百姓不得使用。这种药理属性就是木材价值的内在尺度。&（2）．外在尺度是劳动的质量。一件物品原始要素再好，如果没有合适的劳动，使这个本质要素发挥出来，或者发挥作用不完全。这样的劳动显然质量处于低下水准。如果这样的劳动能够使得这件物品的本质要素极致的发挥出来。那么这样的劳动就是属于高质量的。所以，外在尺度就是劳动的质量。&（3）．社会尺度社会公众对其具有的认知程度。认知程度越高，价值的地位越坚挺，认知程度越低，价值的地位越脆弱。而认知的状态是建立在常识、共识以及公知的基础之上。如一个桌子值一百块钱人民币，这时人民币就起到衡量价值大小的作用；至此通过对价值的概念、特征、存在状态、本质、主观认知能力、价值观的形成、价值趋势的界定，直至价值量化的标准建立，可以看到，价值的评估和量化标准的建设具有其科学性和合理性以及其体系性。那么价值和真理的关系又是什么样的关系？首先，任何真理都具有指导实践行为的前提和基础，真是联动以及并列的关系。，真理如同导航仪一般，起着针对目标，解决问题的方法和工具重要作用。其次，作为真理，它的表现形式有着（1）．技术、方法、技巧类；（2）．规则、准则、制度类；（3）．原理、定理、公理类；三大类。这些真理的各种层次和形式均对应着各种问题，在实践中有着支持、服务和指导实践行为产生、变化和发展的程序作用，而实践行为在这个程序中与真理的关系是以真理为原则和准绳进行实践，通过实践获得结果，而结果则体现了价值，并且在此基础上衍生的价值观以及价值的量化和评估。最后，作为实践的结果无论正确与否以及是否需要，最终都能被价值所涵盖和量化。自然，在其中作为指导作用的真理也能被量化。这就像各种专利事务所所从事的工作一样。任何专利形成不在于它的研究成本多少，而在于它对未来社会起到多大的作用，能够在该领域为社会提供多大的福利或增加多少的财富以及降低多少的成本支出。知识产权或者专利以及各种理论都是真理的化身和表现形式。而这些真理的检验最终标准就是看其能够体现多大的价值。如果没有价值，这样的真理也就没有存在的意义。如果有价值，作为价值观的量化标准就完全可以对真理进行衡量和检验。&结语．价值是检验真理的唯一标准通过上述论证，发现实践与真理的关系是真理指导实践，并且在实践中通过认知和感悟以及思辨又作出不断的调整，选择更为合适和相对应的真理，如此互动，彼此升华。但是，真理和实践的合作最终趋势就是要产生结果，形成价值效应。也就是说，传统的“实践是检验真理的唯一标准”观点是立足于真理在指导实践时刻所起的作用和地位，并未看到真理与实践是彼此依附的关系。也就是说，作为真理是依附在实践行为之上的，如果脱离了实践行为，真理也将无处发挥其作用。并且，真理具有具体的方法，具体的方法能够指导实践行为变的更为有效和高质量。所以，在这个意义上而言，真理与实践是相辅相成的联动关系。但是，无论实践行为如何优质或高效，如果没有结果产生，这样的实践和真理依附关系都将毫无存在意义，毕竟在现实的社会实践之中，都要以价值的实现来体现其实践和真理存在意义。也就是说，在实践行为发生的过程之中，实践行为不具有检验真理的资格和能力。唯有通过实践行为与真理方法有效地结合，使得结果实现，至此，结果的有效实现才能检验真理是否有效和高效。所以，价值才是检验真理的标准。这就是真理、实践以及价值三者之间的关系。&摘录【001】/link?url=p9PiNhbe2YtWqxWKybfLZPrG8auiVq5wVHUzW-_tnk5EfKWGV0vLuN5kGBfchLZq35MsMPBft_44E2PLTQ1aQq【002】/link?url=4uBBkfbTY9-4dOu5vI28zDJ-aATRKbtbGXNPCj1CZFMIxcPECboViHeSw5dIy_cY【003】/link?url=7Zh1a3g6pQxwV3wStuZZpSyMmU8t7qzh0POKtAjmq1fzWmzYmJ9TJ9rLd-8N-Qct【005】改编自/z/q.htm【006】/wiki/间接联系【007】/wiki/荒诞?prd=so_1_doc【008】/wiki/悖论?prd=so_1_doc【009】改编自/view/9daef5ef73d9b.html【010】“有用即是真理”的价值机理；作者：【011】摘自“公知”·立场·语境·海蓝：作者：应学俊【012】/wiki/技巧?prd=so_1_doc【013】/wiki/规则?prd=so_1_doc【014】/wiki/制度?prd=so_1_doc【015】/wiki/定理?prd=so_1_doc【016】/wiki/公理?prd=so_1_doc【017】“有用即是真理”的价值机理；作者：【018】改编自郑国铨、周文柏、陈传才编著的《文学理论》【019】改编自/question/3c6d3c3ae85b8806?sort=v作者：姚明亮：什么是审美能力？【020】马克思：《资本论》第１卷，第202页，北京，人民出版社，1975。【021】改编自/question/3c6d3c3ae85b8806?sort=v作者：姚明亮：什么是审美能力？【022】/wiki/价值观【023】改编/wiki/价值观&
刚表态过的朋友 ()}