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不浮躁 , All Rights Reserved 苏ICP备号-1 Powered By为什么现在的人都不顾及别人的感受说风凉话，别人提问都是想解决如果她解决不了可以绕道啊，居然还扯什么_百度知道
为什么现在的人都不顾及别人的感受说风凉话，别人提问都是想解决如果她解决不了可以绕道啊，居然还扯什么
什么现在的人都不顾及别人的感受说风凉话，别人提问都是想解决如果她解决不了可以绕道啊，那么就为什么不可以尊重我一下不要给我泼冷水，居然还扯什么意义，如果站在她的角度看是没意义
提问者采纳
所以告诉你要成为一个心理强大的人
这个世界什么人都有
唉 ，什么鬼都有
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
来自团队：
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其他5条回答
就是就是，有的人回答的乱七八糟的，
就是给别人感觉特难受
关键有的人还骂人
，，，，，，
那些人就不是想帮你解决问题的……
我就想问你怎么知道
不顾及提问人的感受说风凉话，那就不是解决问题的心理……
那真的解决了吗
这个要问提问的人了啊
还好我心里素质还行，如果我心里不强大我去跳楼了怎么办呢，我看过太多太多了，你知道有多难受吗
不要以为语言不会造成伤害
孩子，你太简单了
我又没有对你语言攻击，你现在对我说这些你觉得对我不会造成一定的伤害？
你这说的好像乱跟你扯的人是我一样，如果你需要垃圾桶，不好意思，出门右拐，我不是个心理素质强大的人
所以才让你的心里强大一点
别人跟你乱扯，你就跑来跟别人乱扯，你觉得这是心里强大的问题？己所不欲勿施于人。ok？
看看是谁跑来扯，你的第一句话不是就在扯吗
你说人家不想帮你解决问题，跟你说风凉话，等等的，我说那种就不是想解决问题的就是扯？那你问这个干嘛？图痛快？我是知道了，人家不是说风凉话，不是不顾你的感受，你自己本身就会无限曲解别人的意思，人家说话时是好心，到你那里都是驴肝肺，你怎样的心理看到别人说话的时候就会怎么想，所以，你自己就是个不顾及别人感受的人，看别人的话自然就是不顾及你的感受。对此，我只想说，世界这么大，你怎么不去看看
人的思想观念不同吧
生气只有对自己不好，于别人没有任何关系，干嘛想不开呢，过去了就过去了
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出门在外也不愁写人的作文的读后感
一天,小金猪在草地上懒懒地晒着太阳,小白兔跑过来一把抓起小金猪说：“今天是艺术节,快去参加呀!去去晚了就没座位了.”
艺术节的场地是一片青青的芳草地,那里有一棵大柳树.这棵柳树一看就有好多年了,长得枝繁叶茂,树荫遮地,像一把大大的凉伞.
下午三点多钟,小到蚂蚁大到大象,天上飞的,地上跑的,大大小小的动物们都来了,场地上五颜六色的一大片.开始有些乱哄哄,过了一会儿就静下来了.
小燕子听到了这边的歌声,从远处飞来了,给大家献上了一首动听的歌：
我们是候鸟,
我们是候鸟,
南方北方年年来,
我们的朋友真不少……
大象高高地站在台下,冷不丁地说起风凉话：“黑不溜秋的怪物,身上比乌鸦还黑,怕冬天,四处流窜,歌儿唱的也难听……”
小燕子一听,“哇”地一下子哭了起来,飞走了.娇小的小燕子哪能受得了这些.
大家对大象很不满,一起说了他.大象不做声了.
这时,小兔子对大家说：“山羊嗓门高,让山羊唱一支男高音吧!”山羊的脸刷一下红了,连忙往后退.他身边的老虎做事冲动,一口把山羊叼了起来直接甩到台子上.
众目睽睽之下,台上的山羊也顾不了那么多了,放开嗓子,唱起了南瓜音：
咩咩咩,咩咩咩,
我是一个小傻瓜……
大象又说风凉话了：“五音不全,四肢不发达的家伙,还唱歌?!”
大象惹了众怒,大家七嘴八舌：“别人不行,就是你行.”“有本事你上去呀!”
大象还满不在乎地上去跳起了舞,可惜心灵身子笨,一下子摔了个狗啃屎,逗得动物们哈哈大笑.百灵鸟都笑得肚子疼.
下了台的大象高傲的头一下子低了下来,百灵鸟告诉他：“以后不许笑话人家了!”
当天边的最后一抹晚霞褪去,草地上升起一团火苗,动物们围着火苗唱呀,跳呀……月亮当空,繁星闪烁,火光映红了夜空,笑声、歌声回荡在芳草地上空……
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全球化对人类及文化的影响书名：文化人类学： 人类的挑战 作者：［美］威廉A.哈维兰 哈拉尔德E.L.普林斯 邦尼?麦克布莱德 达纳?沃尔拉斯 译者：陈相超 冯然 等 出版者：机
全球化对人类及文化的影响
书名：文化人类学： 人类的挑战 作者：［美］威廉A.哈维兰 哈拉尔德E.L.普林斯 邦尼?麦克布莱德 达纳?沃尔拉斯 译者：陈相超 冯然 等 出版者：机械工业出版社 出版时间：2014年9月
书中就育儿、性别、社会认同、情感与精神健康等议题在不同文化环境中的形塑影响，以实现社会成员的自我认同与精神健康作了探讨，指出全球化也在解构侵蚀上述形塑影响过程，带来较为普遍的认同困惑问题。
我们是谁？我们从哪里来？人为什么有别于许多动物，却与其他一些动物有着较多的相似性？为什么人类社会会形成迥异的信仰、语言和风俗？我们所遵循的行为方式，究竟是由什么注定的？在全球化时代，多样性的丢失或者说式微，对于人类社会究竟又意味着什么？
文化人类学就是为了洞悉上述这些问题，从文化的角度研究人类以及人类社会的行为、信仰、习惯和社会组织而发展起来的科学。由美国多位著名人类学家合力编写的《文化人类学：人类的挑战》一书紧紧围绕人类应对生存挑战这一问题，追踪全球不同地域和族群、群体不同时期在全球化影响下受到的文化影响，介绍了文化人类学中涉及的民族志、生物文化、语言、社会认同、生计模式、婚姻与家庭、亲属与继嗣、群体、信仰、艺术等重要概念。这本书的第一作者威廉A?哈维兰是佛蒙特大学荣休教授及该校人类学系创始人，第二作者哈拉尔德E.L.普林斯现任堪萨斯州立大学人类学教授。
《文化人类学：人类的挑战》在美国及其他一些国家深受好评，被认为是较为理想的文化人类学的入门著作，被多所高校列为大学生通识教育课程读本；也有助于非学术读者了解人类发展和文化发展，理解人类文化活动和日常社会生活问题。全书首先介绍了人类学的学科发展、各分支学科的视角、田野工作与比较方法，历数了这门学科从古希腊史学家希罗多德以来的发展。书作者指出，在研究案例并试图给出生物性和文化性的解释时，文化人类学必须摆脱族裔中心主义，而应具备包容性和多样性。
书中第二至四章分别介绍了文化作为人类学核心概念对于人类个体与社会的意义，以及民族志研究的历史与理论，人类进化历程。文化可习得，可分享，可传承。正如著名的人类学家布罗尼斯拉夫?马林诺斯基所言，全球各地的人们都有一些共同的生物和心理需要，文化的功能就是分别满足这些需要，而人类学家通过分析文化以何种方式满足生物学需求（食物、繁殖）、工具性使用需求（教育、法律）、整合性总体需求（宗教、艺术），就可以摸索出文化特质的来源。
书中也谈到语言与交流的问题，提及全球化背景下语言多样性的消亡，以及互联网内容编辑语言作为新兴语言的兴起。而在许多国家，一些少数民族和地域的已消亡语言、已衰落方言，被寄予了维护文化认同和尊严感的重要意义。
《文化人类学：人类的挑战》还讨论了生计模式与经济体系，以及相应的文化适应问题。近代化、工业化在全球各地实现的程度并不一致，为人类学家观察不同地域和社会背景的文化演化提供了条件。在东南亚和大洋洲的一些岛国，在美洲的部分偏远山区，晚至20世纪仍有部分渔猎社会的原住民群体，形成了特定的性别分工、食物共享和群体管理方式。而在亚洲许多国家的山区，传统的农业社会和牧业社会仍在一些边缘区域顽强存在。现代化、工业化环境中的人们过去以来常认为上述两类社会状态是懒惰和落后的代名词，而人类学家和文化研究专家是在最近几十年内才开始试图从“过去的世界”找寻可供当代社会借鉴的文化价值。
全球化世界的形成，可以认为是以科学为信仰的理性力量的取胜。但近年来，不同区域都出现了宗教信仰者群体逐渐壮大的趋势，也由此创造出新的、具有全球化意味的文化禁忌和文化仪式。书中强调人类学家对不同宗教信仰、习俗开展跨文化研究时，应中立地看待被研究人群奉为神圣的任何特定历史传统、信仰、仪式――事实上，这也是当下弥合群体、地域等冲突的唯一可行策略。
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