关注校园餐饮卫生和质量
浙江政协民生论坛走进校园
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核心提示：今天(18日），浙江省政协在杭州第十四中学举行第二十次“浙江政协o民生论坛”，围绕“校园餐饮卫生与质量”协商建言，服务助推省委省政府餐桌安全治理行动三年计划实施和校园餐饮卫生质量安全。
今天(18日），浙江省政协在杭州第十四中学举行第二十次“浙江政协o民生论坛”，围绕“校园餐饮卫生与质量”协商建言，服务助推省委省政府餐桌安全治理行动三年计划实施和校园餐饮卫生质量安全。会前，委员和界别群众代表参观了学校食堂，这是省政协首次探索在实地现场召开论坛。省政协主席乔传秀主持。校园餐饮卫生和质量直接关系到广大青少年的身心健康和安全，也关系到我省高水平全面建成小康社会。委员和界别群众代表认为，省委省政府高度重视食品安全工作，相关部门和学校做了大量的工作，取得明显成效，但校园餐饮卫生和质量水平尚不平衡不完善，仍需加强管理。省政协委员方健文：“我建议参照高校的做法，实施中小学校标准化食堂建设，出台相关指导意见，帮助中小学校规范食堂管理，确保饮食安全。”省政协委员毛伟民表示，学校归属地相关的职能部门，平时加大对学校周边的餐饮店卫生的监督管理力度，不符合标准的坚决予以取缔。省政协委员田梅表示，严格遵守和执行每餐每种食物的留样和送检制度。委员和界别群众代表建议，要不断提升校园餐饮安全监管与治理能力；严格落实食堂餐饮安全责任制，健全管理制度和监督员制度；规范食品采购，完善索证索票管理，建立食材可溯源体系；实施“阳光厨房”工程；完善餐饮安全预警机制；加强对师生饮食营养搭配的指导；加强从业人员培训和管理规范化。29位省政协委员和8位界别群众代表参加论坛。现场发言踊跃，气氛热烈。乔传秀认真听取发言，并不时与大家交流讨论。省政府有关负责人到会听取意见。省教育厅、省卫生计生委、省食品药品监管局、省农业厅等有关部门负责人作了回应发言。
来源：浙江卫视编辑：高佳晨
中国好声音共产主义社会的家庭是怎样的？
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荒谬 你学没学过历史啊
共产主义社会＝原始社会
你知道不知道人类怎么发展过来的 是靠劳动啊 上面的网友也说过 共产主义社会要什么有什么（包括女人）那谁来劳动 跟谁竞争 怎么发展 还有个网友也说了 到时候你生产电视 他生产冰箱然后直接物物交换也不必用钱币了 这不是原始社会是什么
本人认为即使经济再怎么发展分工再怎么细也大不到那种程度既＂共产主义社会＂
马克思哲学也提了 ＂世界是永远发展的过程＂你所说的跟它恰恰相反是＂倒发展＂
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回复南天白
你简直与猪无异！教化你根本不值，但我还是想让你知道你为什么像猪一样蠢！共产社会并不消灭私欲，而是要消灭私心的狭隘性——损人和排他，实现利己与利他的统一，现在就有很多人做到了这种统一，所以未来实现共产社会不成问题，是狭隘的私心才产生了私有制和一夫一妻制，狭隘性一消除，就可实现共产社会。
你还会骂人，可见你消灭不了私心的狭隘性——损人和排他，实现利己与利他的统一。
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【回复 南天白 】:
&i& 【回复 bloodant1234 】:
&i& 人有情感就会有私欲,没有私欲的人只能是行尸走肉,和死了没两样.没有私欲就不会有竞争,没有竞争人类就会停滞灭亡.蠢货!&/i&
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你简直与猪无异！教化&/i&
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你会吗人，可见你就消灭不了私心的狭隘性——损人和排他，实现利己与利他的统一，现在就有很多人做到了这种统一。
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好好的科幻小说啊！
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南天白:下士闻道，不笑不足以为道。阳春白雪，曲高和寡。
我大力支持并同意你的观点和论述。。
共=产=社=会=就是大同社会。。。。。。。
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有想法,有见地,但也有漏洞,加我QQ,共同探讨
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儒家的大同理想和大一统观念是我们中华民族永不枯竭的思想资源！
“大同”思想和“一统”思想，是儒家学说的重要组成部分。前者属社会观，侧重于对理想社会的描述和追求；后者属政治观，侧重于对政治制度的主张以及意识形态乃至文化观念的设计，二者相辅相成，构成了支撑中国封建社会几千年绵延不绝的思想资源。在人类社会步入21世纪的时候，反观儒学的大同思想和一统观念，寻绎其与现代社会生活和未来发展之间的结合点，是颇有意义的。
“大同”是中国古代对理想社会的一种称谓。在先秦古藉中，“大同”一词虽时有所见，如《吕氏春秋&有始》：“天地万物一人之身也，此之谓大同”；《庄子&在宥》：“大同乎溟”，“颂论形躯，合乎大同，大同而无己”；《列子&黄帝》：“子夏曰：‘以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者’。”等等，似所指乃“同一”“同化”之义。据考，产生元前611年以前的《诗经&硕鼠》中所咏之“适彼乐土”、“适彼乐国”，则可能是迄今留存的关于“大同”理想的最早材料之一。
春秋末到秦汉之际，中国古代社会制度发生了剧烈的变动。在这样一个分娩阵痛时期，产生出多种多样的关于理想社会的设计。其中，农家的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”理想和儒家的“大同”理想最具代表性。
农家“并耕而食”理想的产生，与中华民族是一个农业生产历史悠久的民族有关。我国农业生产始于新石器时代初期，即传说中的神农氏时代。中国数千年来占主导地位的经济是小农经济，绝大多数思想家在构想理想社会时关于劳动的形式，都确定为农耕，农家的代表人物许行提出君民“并耕而食，饔飧而治”的主张。“这里并耕不是只做一个仪式，而是要君主亲自扶犁下田劳动，参与生产的全过程，其他人都得参加农业劳动。“饔飧而治”则更具体：“饔飧，熟食也，朝曰饔，夕曰飧，言自当炊以为食，而兼治民事也。”即指从种庄稼到烧成熟食的一切劳动。
既言“并耕”，君民则处于平等地位，自然没有剥削，也没有脑力劳动和体力劳动之间的分工；而在农业和手工业产品之间的交换中，按等价原则，自然也不存在商业欺诈。农家的这种理想，实质上是农民小生产者对自己落后的经济地位的理想化。
道家“小国寡民”的理想则认为统治者的压榨与剥削造成了社会的严重不公，人类文明又带来了种种罪恶，因此必须反对战争，反对压迫，反对贫富不均，反对工艺技巧，还要无为、无事、无欲，连货币交换也不要。老子的理想众所周知：
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
老子所言小国实际上几近邻村，生活在其中的人民互相隔绝，从事极端落后的农业生产以维持生存。不用工具，废弃文字，与外界断绝一切联系，“损有余而补不足”，均贫富求平等。人人以此为满足而不求上进。这种“小国寡民”理想，实际上是一种历史倒退的幻想。
此外，道家庄子的理想世界也是一个大公的世界。这个社会“不拘一世之利为己私分”，“顺物自然而无容私焉”，“四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安”；人们“藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近富贵。”不过庄子的齐物论把寿天，穷通都等同起来，他当然不会把财富放在眼里。
比起农家和道家，儒家的“大同”理想要详尽、完整，也更美好和更具诱人的力量。《礼记&礼运篇》对其作了典型的描述：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使者有所终，壮有所用，幼有所长，种寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭丽不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大间。
《礼记&礼运篇》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作，虽曰托名但不是毫无根据的。孔子面对的是一个“礼崩乐坏”的现实世界，天下无道使他痛心疾首。他“发愤忘食”，“席不暇暖”，不惜离家别国，周游列国13年，处处碰壁仍不改初衷，有人说他“知其不可而为之”，可他一心要实现自己的理想境界。因为，对理想的追求是一个人的精神支柱。他主张“泛爱众”，“博施于民而能济众”，他歌颂尧能效法天的善施无私，歌颂舜“有天下而不与焉”，这都反映了孔子“公天下”的思想。所以，我们认为，“可以确定《礼运篇》所载‘大同’、‘小康’思想，是可以反映孔子的真实思想的”。
我们从这段话中可以概括出“大同”社会的特点：第一，天下为公，这是大同思想的核心。首先是财富共有，“货”不“藏于己”，即不私人占有，无所谓贫富，而且人人爱惜公共财物，“恶其弃于地”，反对浪费；其次，由公众选举愿意忠诚服务的贤能之人来负责管理这个社会。第二，人人劳动，各尽所能，“力，恶其不出乎身”，但出力完全是为公，劳动不是个人谋生手段，而是一种社会风尚；根据具体情况进行社会分工，做到“男有女，女有归”，人人都能最大限度地发挥自己的才能，各得其所。第三，互助博爱，“人不独亲其亲，不独子其子”，天下一家。老人的赡养，儿童的教育和培养，由社会共用承担，即便是鳏寡、孤独、废疾者，也“皆有所养”，人与人乃至国与国坦诚相待，讲信修睦，“谋闭不兴”，全社会和谐而安定，“盗窃乱贼不作”，“外户不闭”。
总之，孔子寄希望的大同社会的理想境界，用今天的话来说，可以概括为：天下为公的政治纲领；选贤任能的组织路线；各尽所能、各得其所的分配原则；讲信修睦，老安少怀的道德规范。这样一个美好的理想境界，既深刻反映了当时人们的社会向往，反映了孔子远见卓识的思想境界和伟大的政治抱负。
然而“大同”思想毕竟是超越现实的高远理想，它既是对已逝的美好时光的回忆，也是对未来世界的梦想，人们惯常把它与西方的“乌托邦”联系起来，称之为中国的乌托邦思想。其实，儒家的大同学说与西方各种仅仅驰骋于空想境界的乌托邦式的思想是有很大区别的。《礼运篇》在这段话的前面载有孔子“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”的话，就是说，除了这大道之行的大同世界他本人没有亲历，即便是被他一再称赞的“三代之英”（夏、商、周）他也没有经历过，只不过他将大同视为最高理想，有志为实现这个崇高目标而努力。所以紧接着这一段，他又提出了相对于大同世界的小康社会：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功以己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常：如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
有人说这是两个存在着根本性对立的社会，一个是理想社会，一个是现实社会。而理想社会可能在远古社会的低层次上曾经有过，同时，它又是未来社会的高层次上应当有的。就社会性质社会关系而言。现实的“小康”是远不如“大同”的一个倒退的非理想的社会。此言极是，但能否也认为这是孔子面对现实，提出的近期目标。而《礼记》通篇论述礼的起源以及礼对治国治世的意义，实际上谈的都是小康之治。儒家的小康目标更具引人入胜的力量。用今天的眼光看，小康乃是通向大同的必由之路，或者说小康乃是孔子退而求其次的更切实际的努力。这便是儒家大同与西方乌托邦的分野。
《礼运篇》是先秦诸子社会思想的汇合和总结，是古代社会理想的集大成者。其实，孔子对“大同”思想曾多所论列，如：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”等等。即是孟子论“王道”那段话：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不寒，然而不王者未之有也。”这何尝不也是小农社会里的一种美好境界！
如果说“大同”是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是古代儒家憧憬的最高理想社会，那么，小康便是私有制产生后夏、商、周三代相继而起的阶级社会的“盛世”，这是儒家认为可以达到并力促其实现的现实目标。
儒家的这些思想在中国历史的发展中影响深远。宋以后“小康”社会往往是一些思想家和变法者向往的蓝图或奋斗的目标。而“大同”世界则吸引和鼓舞着一些封建专制主义的批判者和叛逆者，如近代的洪秀全、康有为、谭嗣同、孔中山等人都受其影响。
中国古代的一统观念出现颇早。据古籍载，自五帝以来声教法化就已经远及于天下四海之广。《书&禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”《书&益稷》：“光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。”这是以一统的眼光来描述舜禹时代，普天之下，四海之内尽为臣仆，因而使声教德化远播四极。周武王灭商后东征，结束了商朝小邦林立、各自为政的局面，把统治疆土从黄河中游扩大到黄河下游，建立了广大的统一国家，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王医”（《诗&北山》）这是对一统思想的最初表述。由于周朝实行的是与宗法制度紧密结合的分封制度，诸侯政治经济有较大的独立性，随着社会发展弊端渐露，使周朝一统的疆土最终瓦解为一百多个诸侯小国。到了春秋战国时期，诸侯割据，打破了原有的统一，各国为了争霸中原，纷纷改革政治建制，变贵族世袭制为官僚制，改分封制为郡县制，使权力真正集中在国君手中，形成了封建专制的中央集权国家，这些集权国家的形成，为统一中国作了准备。
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尽善尽美的大同之世
康有为在《大同书》中，构筑了一个尽善尽美的大同之世。内中有古代儒家对理想社会设计的胎记，而更多的是进化论与天赋人权论，还有空想社会主义的东西。这部近代思想史上的奇葩，集哲学、政治、伦理为一体， 否定了封建的国家制度与宗法制、等级制，具有极其鲜明的反封建意义。创造力十分丰富的康有为，以其云诡波谲般的奇特构想，给它涂上了一层浓浓的乌托邦色彩。作《大同书》的最初契机,是在接触《礼记&礼运》后产生的。康有为对大同之世的描绘，富有理想主义色彩的公有制、具有高度物质文明的社会与免苦求乐的人道主义这三个特点，时下的论著已有详尽的分析，不再说了。《大同书》还有四个方面是值得注意的：
第一，在大同之世，教育是推动社会发展的动力，民智开拓是社会的主要任务之一。康有为说：“太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之教至小学、中学、大学， 人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累，人人皆无恶习。图书器物既备， 语言文字同一，日力既省，养生又备，道德一而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。”⑧ 除智育外，德育与体育同样是教育的重要内容。培养德、智、 体全面发展的人才，是康有为早年在万木草堂时就提出来并身体力行的。大同之世里， 有高度发达的教育事业，以培养全面发展的人才为目的。康有为这一美妙而令人神往的设想，是他早年教育实践的理论升华。
第二，要求个性解放，认为三纲五常是违背了天赋人权。
康有为指出，三纲是人为地造出来的，是不合乎天赋人权论的。他说：“ 若夫名分之限禁，体制之压迫，托于义理以为桎梏，比之囚于囹圄尚有甚也。君臣也，夫妇也，乱世道所号为大经也，此非天所立，人立所为也。”⑧ 关于“名分”，谭嗣同讲得很深刻。“体制”是指封建等级制度，“义理”是指儒家为等级制度所作的辩解。 儒家根本否认社会是整齐平一的，认为人有智愚、贤不肖的区别，人与人之间应有贵贱、上下的分野。“斩而齐，枉而顺，不同而一。”⑨ 有区别，有贵贱，是社会的正常秩序所在。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”⑩ 这是以阳尊阴卑的主张，来解释不平等是合理与必然的。康有为从天赋人权论出发，强调人与人都是平等的：“人皆天所生也， 同为天之子，同此圆道方足之形，同在一种族之中，至平等也。”⑧ 平等是为天所赋予的，人所具有的基本权利，如生存权，是不能随意剥夺的。他列数了汉高祖刘邦、 明太祖朱元璋，滥杀臣民，兴文字狱，实行专制的种种罪恶后指出：“入专制国而见其民枯槁屈束、绝无生气者也。”⑧ 康有为提出，人们主动让出权利就是“失天职”：“人者，天之所生也，有是身体，即有其权利，侵权者谓之侵天权，让权者谓之失天职。”⑧ 这里的“天”，同中国传统文化里说的天，有本质上的 区别。西方天赋人权的理论有个基本出发点，认为人类在形成社会与国家前存在着一种原初状态。在此自然状态中，人人具有自然的权利，每一个人都平等、自由和占有财产， 没有一个人享有多于别人的权利。这些权利，是自明的、不言而喻的，谁也不能侵夺。这不同于传统说的，能授予君主以至尊无上权力的“天命”与“天意”。康有为对人权是非常重视的，他说：“人人有天授之权，即人人有天授自由之权。故凡为人者，学问可以自学，言语可以自发，游观可以自如，宴飨可以自乐，交往可以自主，此 人之公有之权利也。禁人者，谓之夺人权、背天理矣。”⑧ 学习、交往与言论自由，是“天”给与的；禁止人的这些权利，就是“侵人权，背天理。” 戊戍变法期间，中学与西学、旧学与新学之争，在政治方面就是君权与民权之争，就是君权神授与天赋人权之争。 虽说天赋人权论，已由何启、胡礼垣与严复在19世纪末正式介绍到中国，但把天赋的自由平等的权利，放到了神圣的君权之上，这首起的功劳当属于康有为。
第三，对夫为妻纲，康有为的批判不仅有说服力，而且把妇女解放提高到人类社会进步的首要地位，显示出康有为把天赋人权论应用于解决社会问题上的创见。《大同书》中的戊部《去形界保独立》、己部《去家界为天民》，笔走龙蛇，淋漓尽致地鞭挞了夫为妻纲。这洋洋洒洒近6万字的篇幅，真可算得是一部妇女问题的专著。康有为批判的矛头，主要是针对“三从”说。“三从”说是要女性“在家从父，适人从夫，夫死从子。”⑾ 然其要害只是“一从”，即女性永远依附于男姓。康有为从“太平之世，人皆独立，即人得自由，人得平等”出发，认为男女婚姻之结合或离异，是女性应有的、不能剥夺的权利。为此康有为主张，“何不顺乎人情，听其交欢，任立期限，由其离合; 相得者既可续约而永好，异趋者许其别约而改图。”⑿ 除了“三从”说是违背了人权外， 康有为突出的是，婚姻是一种契约关系，“别约”或“续约”是双方意志自由结合的结果。“由其离合”，表明婚姻不是以一方依附于另一方为基础的。“三从“ 说规定了女性对男性依附的身分，康有为从契约的角度作了否定。从传统的身分下解放出来， 而代之以契约基础上自由离合，是康有为根据天赋人权论提出的，具有近代意识的妇女解放的新见解。对限制妇女解放的种种清规戒律，康有为一一作了批驳。如妇女不能抛头露面， 出入交游与参加各项社会活动；不得参加科举考试，限制妇女从政；不能入学堂，无法从事学术研究而成为学者等等。进而康有为明确地从社会进步的角度，纵论妇女解放的问题。
妇女的解放，是人类社会进步与走向大同之世的前提，这在《大同书》中是非常明确的。他说：“欲去家乎，但使大明天赋人权之义，男女平等皆独立。“接着这段文字，康有为反复使用了同一类型的句式，认为“去家界之累”、“去私产之累“、“去国之争”、“去种界之争”、“致大同之世”、“致极乐之世”，都在于“明男女平等各自独立始”。⒀ 贯串其间的，是视妇女解放为社会进步前提的思想。 这自然令人想及西方空想社会主义者傅立叶的一个著名命题：妇女解放的程度是衡量社会普遍解放的尺度。马克思肯定了傅立叶的说法，认为“没有妇女的退鼐筒豢赡苡形按蟮纳缁岜涓铮?/span& 社会的进步可以用女性的进步来衡量。”⒁ 康有为视妇女解放为走向大同之世的始基，是同傅立叶、马克思的主张，在精神实质上是一脉相通的。
第四，把尽善尽美的设想推到遥远的将来，认为马上施行的话，必会造成社会的大乱。 对其师了如指掌的梁启超说：“自发明一种新理想，自认为至善至美，然不愿其实现，且竭全力以抗之遏之，人类秉性之奇诡，度无以过是者。”⒂ 从１９世纪8０年代末开始，康有为就倡导不缠足运动；到上个世纪初，从天赋人权立论大力鼓吹妇女解放，足见他对妇女解放的重视是一以贯之的。于不缠足运动，康有为是身体力行的，但对《大同书》中关于妇女解放的主张，康有为以为目前是万万不能实行的。康有为一生妻妾成群，晚年尚有５位夫人和他生活在一起。 在《大同书》中，康有为非常强调男女平等，且主张一夫一妻。这种理论与实际不一致的情况，使为他作传的学生，不无尖锐的批判：“先生日美戒杀，而日食肉；亦称一夫一妻之公，而以夫子立妾；日言男女平等，而家人未行独立；日言人类平等，而好役婢仆。” ⒃ 康有为自己也觉察到了这一点的。依据他的事物发展是遵循渐进方式的学说，以及他在《大同书》所宣扬的理论乃是付诸于未来实现的主张，康有为以为自己的行动沿用传统的习俗，更合于目前的境遇。戒杀、一夫一妻制、男女平等、人类平等这些事情，康有为以为今世是无法实行的，只的到了大同之世方能真正实行。看来是矛盾冲突的言行，却是一个有着真实历史感的康有为。其实不止这一方面， 他对大同之世的许多设想，是为将来社会和进化而设计的。 康有为的“秉性”，就是视事物的发展是渐进的量变，决不可有躐等的质变的世界观。这是《大同书》秘不示人的原委所在，也是理解《大同书》著作年代这一以往学术公案的关鍵所在
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孙中山的“大同主义”
孙中山一生都提倡“大同主义”。
1904年前是形成阶段,，年是进一步阐述与宣传阶段，1921年后为完成阶段。⒅ 据冯自由记载，“在同盟会成立之前，尝语人曰：余之主张为‘大同主义’，在英语名之曰Cosmoplitan,亦即‘世界大同主义’也。”⒆ 的主要内容是孙中山把“大同主义”纳入了他三民主义体系中民生主义，以为这就是他心目中的社会主义、共产主义。“故民生主义就是社会主义，又名共产主义，是大同主义。”⒇
要认清孙中山的“大同主义”，就得要解析民生主义。对民生主义的理解，可以从“平均地价”和“节制资本”等实现的具体途径去分析，也可以从社会理想模式考虑。前一方面大家已经讲得很多了，对后一方面则很少考虑。１９１２年孙中山在辞去大总统职的当天，发表了《民生主义与社会革命》的演说。他说：“满清退位，中华民国成立，民族、民权两主义俱达到，惟有民生主义尚未着手。”就三民主义整个体系而言，民生主义比民族主义、民权主义更具理想主义的色彩。中华民国成立了，但民生主义尚不见踪影，这是孙中山在１９１２年大力宣传民生主义、不断发表关于“社会革命”演说的缘由了。到１９２３年１２月底，孙中山在演说中还讲到，国民党内对民族主义、民权主义比较了解，但对民生主义许多人并不知道。孙中山在１９２４年８月《三民主义》中，系统提出民生史观的原因就在于此。民生史观是孙中山用以解释社会历史发展的基本理论。研究社会历史发展，不可避免有一个由过去向着未来的探索，而侧重点自然是社会发展的方向问题。
孙中山提倡民生主义，着眼于世界的未来，希望中国后来居上并避免西方资本主义国已经出现的弊病，这在“突驾”说得到了集中的反映。孙中山认为，历史不如像梁启超所说的那样，一定要经过君主立宪，然后才能共和。那种渐进式的发展观念，是孙中山是要否定的。孙中山认为，向西方学习，中国完全可以后来居上，超越别国。这就 “突驾”说。他在《三民主义与中国前途》一文中说，社会变革不能选择西方中等水平的国家作为效法的对象，应该“取法于上 ”，取法世界上“实行之已大成效者 ”。能够做到这一点，中国“突驾日本，无可疑也 ”，“十年二十年之后，不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事也。 ”比如说造火车，最初的火车头是很粗糙的，后来有了很大的改良。中国人现在发展铁路事业，还要把以前那种粗糙的火车头搬过来？中国学习西方，应该造出最新最好的火车头，这叫迎头赶上。孙中山的意思是，不能按照那种循序渐进的常规来发展，应该以异常的速度迅猛发展，来一个飞跃。这样，不要说超过日本，就是赶超英美也不在话下。“突驾”说是一种发展观，尽管是立足于进化史观的，但他后来居上的主张，包含有唯物史观关于事物可以质变的思想。
按照“突驾 ”说的逻辑，中国的未来发展，必须避免西方资本主义国家已经出现的弊病 。孙中山给中国未来设计一条什么样的道路？答案是国家社会主义而不是资本主义。他在1９１２年就明确指出：“本会之民族主义 ，为对于外人维持吾国民之独立；民权主义，为排斥少数人垄断政治之弊害；民生主义，则抵抗少数资本家，使人民共享生产上之自由。故民生主义者，即国家社会主义也。”(21) 孙中山担心中国会像西方资本主义国家那样，贫富相差太大。少数资本家独霸工业与农业后，民众困苦不堪，如果那时才去讲民生主义，就是事后诸葛亮了。这样的思路自然使孙中山倾心社会主义了。孙中山的“大同主义”，除有后来居上的特点外，还有着与时俱进的特点。他的“大同主义”是随着国际风云的变幻与中国革命形势的变化，而不断地修改内容。十月革命后孙中山说：“孔子有言道：大道之行，天下为公。如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大同世界。所谓天下为公，要使老者有所养，壮者有所用，幼者有所教。孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日唯俄罗斯新创设之政府，颇与此相似。凡有老者、幼者、残疾者，皆有政府给养，故谓之劳农政府。其主义在打破贵族及以资本家之专制。”(22) 苏维埃政权成为孙中山理想中的社会，是因为这一社会与他的国家社会主义、“礼运” 文本中的公有制、民主制、人与人平等相处的原则是符合的。孙中山确实是应乎人情，适乎世界之潮流的伟大的革命先行者。
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有夙根的人,一经指点,言下顿悟,故老人以王者师期之。这种无上妙法,断非钝根的人所能了解,所以史记上说:“良为他人言,皆不省,独沛公善之,良曰,沛公殆天授也。”
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现实是丑恶的，
这里充满了战乱，老百姓的生活贫穷痛苦不堪，
而人类社会必将进化到理想的境界：天下为公，世界大同。
在现实和理想之间，存在着一个过渡阶段，这就是小康。在老百姓看来，小康之家便是从贫穷到富裕之间的一个阶层。
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大同世界的实现与人类分裂的消亡
第一节、大同世界是现代人类社会发展的必然产物
一、什么是大同世界
二、消亡人类分散分裂是现代人类整体利益发展的客观要求
三、大同世界是现代人类社会发展的必然产物
第二节、人类不平等消亡与人类自由平等本性的实现
一、消亡人类不平等是现代历史发展的根本趋势
二、商品经济的高度发展消亡人类不平等
三、科学技术的高度发展消亡人类不平等
四、人类认识发展速度不断加快消亡人类不平等
五、脑体劳动走向综合同一化消亡人类不平等
六、人权的高度发展消亡人类不平等
七、民主的高度发展消亡人类不平等
八、思想文化的高度发展消亡人类不平等
九、人类个性的全面发展消亡人类不平等
十、人类平等是人类一切先进水平向全人类普及的必然产物
第三节、人类私有制消亡与人类公有制的实现
一、消费决定积累是人类社会发展的永恒定律
二、公共积累的高度发展消亡人类不平等
三、私有制的高度发展造就人类公有制
第四节、市场消亡与社会发展计划性的实现
一、市场消亡的历史必然性
二、市场消亡使人类生产目的回归它自身
三、人类自觉推动历史发展的实现
四、实现社会的计划发展是人类自觉创造历史的集中表现
五、人类统一是实现社会计划发展的先决条件
六、人类个性全面发展是实现社会计划发展的基础
七、社会管理的科学量化和自动化是实现人类社会计划发展的必然条件
八、实现人类社会的按需分配
第五节、国家消亡与人类文明化的实现
-国家消亡的内在历史原因
一、国家消亡是现代历史发展的必然趋势
二、国家消亡的实质是人类自身走向文明化与人类政治平等的实现
三、国家管理方式走向文明化人性化将直接消亡国家暴力与强制力
四、人类民主的高度发展消亡国家权力
第六节、法律的消亡与道法维护社会秩序的实现
一、法律的全面高度发展消亡它自身
二、法律向适应人们本性要求方向发展是它走向消亡的根本内在原因
三、人们自由的高度发展消亡法律
四、社会犯罪的消失消亡法律
五、法律消亡的实质是道德与法律走向综合同一化而由道法来维护社会秩序
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人类走向统一过程只能是和平演化的自然历史进程
-人类厮杀争斗消亡的历史必然性
一、人类走向统一只能是和平演化的自然历史进程
二、人类富裕必定造就人类和平
三、现代高新技术的发展造就人类和平
四、世界市场的深化发展造就人类和平
五、各国利益走向一致造就人类和平
六、各民族改革开放发展造就人类和平
七、人类综合认识的发展造就人类和平
八、人口的计划发展造就人类和平
九、人类的文明进化造就人类和平
十、个人生命至上理念的高度发展造就人类和平
十一、战争向文明方向发展消亡战争自身
十二、人类走向自觉创造历史的时代一定是人类走向永久和平的时代
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大同世界城村的全貌
一、城市与乡村走向综合同一化
二、公园与城市走向综合同一化
三、一切社会集中发展现象走向综合同一化
四、大同世界城村的全貌
-一切城村走向综合同一化
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人类的分析认识造成了人类的分散分裂，现代人类的综合认识必定造就人类统一的大同世界。一百年左右人类就能初步实现大同世界。
商品经济与政治和社会民主化是人类走向大同世界必由之路。全面发展科学技术与人类个性，消亡人类天生不平等，是让全人类一切人们在客观条件和主观条件上实现平等的必由之路。
私有制的高度发展和全面普及消亡私有制。只有一部分人私有，才叫做私有制。如果一切人都私有了，也就没有了私有制。私有观念的高度发展消亡私有观念。个人生命至上理念的高度发展并普及全人类，必定造就普遍人类之爱的全面实现，并提高到一个全新水平--母爱普及全人类。
人类分裂时代的道德核心是大公无私，现代道德核心是大私有公，大同世界的道德核心是大公有私。人们是永远也不会无私的。
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孔子在《礼运&大同篇》中渴求“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废病者，皆有所养”的大同世界，我认为这个大同世界在加拿大已基本实现了。加拿大国土辽阔，资源丰富，工农业发达，是一个自由民主富饶的国家。
老有所终是指社会上的老年人尽得安享天年。在加拿大的公民或永久居民，年满65岁，便称为老人Senior Citizen。如果是移民，在加拿大住满10年， 年满65岁，便可以享受申请老人津贴Old Age Security。每月可从政府处获得约300加元的补助。如果65岁退休前曾工作过，并且缴纳了退休金Canada Pension Plan，每月可从政府处获得约500加元的补助。两项加起来约800多加元。如果老年人是寡妇，还有寡妇金之类的补助。65岁以上的老人，乘长途巴士，坐市内公共汽车，到餐厅吃饭，买门票，都有特价优惠。老人们无忧无虑地生活，加拿大好像老人的天堂。
政府每月准时从邮局把支票寄来，从不拖欠。多数老人不和儿女同住，他们搬进老人大厦，老人大厦和中国的敬老院差不多。大厦里有娱乐场，医生会定期为老人们检查身体，有大巴士送老人们购物，老人们还可以参加各种集体活动。儿女们多在节、假日去探望老人，一起吃顿团圆饭。
壮有所用是指每一个成年人都能贡献自己的才能和力量。加拿大的国民满16岁，政府便会寄来社会保险卡号码Social Insurance Number，简称SIN， 即人们所讲的工人卡。有这个卡才能合法找工作。有的加拿大人在公司一干便是30年，从投入社会直干到退休。这些人对公司有一种感情，他们干一行爱一行，忠于自己的公司，珍爱自己的工作，工作也越做越好，薪水也越做越高。
万一有的人入错了行， 就想法转调工作，找到适合自己的工作。劳工局、职业介绍所、门户开放协会，都帮助找工作的人寻找合适的职位。只要勤奋，不怕苦，不怕累，任劳任怨，两餐是不愁的。
加拿大好像是中年人的战场。
幼有所长─是指儿童得到良好的教育，健康成长。加拿大18岁以下的孩子，如果家庭收入低于规定的标准，便可申请家庭津贴，俗称“牛奶金”。一个小孩子每月约260加元，两个孩子约460加元，3个孩子约600加元。“牛奶金”的多少视每个家庭的经济收入情况而决定。此外，加拿大政府规定16岁以下的孩子必须上学读书，不用交学费。
还有，在加拿大父母不准打小孩，12岁以下的小孩不准单独一个人在家等等。商店、诊所都有一个角落堆放玩具供孩子们娱乐。
加拿大是儿童的乐园。
鳏寡孤独废病者，皆有所养─是指鳏寡孤独以及残疾的人得到足够的照顾和供养，这些人现在也称弱势人群，更需要政府和人们的关心和帮助。加拿大规定公民或永久居民，都有健康卡Health Card，享受免费医疗。比如，寡妇有寡妇金津贴；弱智儿童能得到政府每月的特别补助，读书有特别的学校和老师，上下学有专车接送。
残疾人士也有特别的优待，每个停车场都有指定的停车位留给残废人士。每个商店、学校、医院都有自动门让坐轮椅的残疾人士进出。政府还派特别护士上门为他们服务。
加拿大是残疾人士的疗养院。
在我自己经营的餐馆，来就餐的残疾人士很多。一天，一位父亲推着坐轮椅的弱智儿子来吃饭，父亲细心地一勺勺喂儿子。饭后，父亲还亲自点燃一枝雪茄，放到儿子的嘴里。这些动人的场面让我和员工深受感动，从此以后，我和员工更加热心地为残疾人士服务，尽可能地关心他们，每当看见有坐轮椅的残疾人士来了，马上去为他们开门、推车，把他们送到位子旁边。他们想吃什么，就帮他们耐心挑选，不让他们感到有一丝一毫的不方便。
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世界大同思想，就是“我首先是一个地球人，然后才是某地人、某国人、某民族人。”
人类社会发展到现在，一直是民族主义、国家主义作为人类思想主流。当每个国家、每个民族都以捍卫本国、本民族的利益而不惜损害别的国家、别的民族的利益时，怎么会有和平的存在？因此，人类几千年的历史，就是战火连绵不断的历史。
因为在世界历史上，任何一个国家的疆域从来不是神圣不可改变的，而是不断变动的。例如中国，在清朝，外蒙古是中国的一部分，但现在外蒙古是一个独立的国家。例如美国，在刚独立时，仅有东北部的13个州，但现在已有50个州，其中的西部和南部的几个州曾是墨西哥的领土。例如英国，过去爱尔兰共和国也是英国的一部分，但现在爱尔兰是一个独立的国家……谁能够说，一个国家的版图是神圣不可改变的？
既然没有一个神圣的标准规定：一个国家的疆域必须永远如此。那么，如果民族主义、国家主义作为人类思想主流，其结果必然是：每个国家为了保全自身局部的利益，不得不抵抗和进攻最终导致绵延不断的战争。这不是因为哪个民族好战，也不是由于哪个国家必战，而是把自己的民族利益和国家利益置于其他民族和国家利益之上的必然结果。
世界大同思想，就是把人类利益置于民族利益、把世界利益置于国家利益之上的思想。世界大同思想，就是一种跨越地区、跨越国界、超越民族、超越宗教的思想，树立一种以人类为本、以世界为本的新观念。
当每个国家都试图以发展最强大的武器并以绝对的武力优势捍卫本国的利益与安全时，第三次世界大战是不可避免的，人类的毁灭也是不可避免的。只有当世界大同思想成为人类思想的主流时，人类才会有持久的和平。世界大同的第一步，就是世界各国经过和平协商，把联合国改造成与欧洲联盟类似的国际组织----世界联盟。
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我们现在要做的是如何让世界大同思想能够付诸实施。。。
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世界未来的发展中，努力融入中国传统文化的中庸之道、和谐思想和天下为公、世界大同等积极因素，人类社会就有可能走出一条和平、发展、合作的道路。
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世界大同也，必在我中华！全球化时代的到来。一个地球村正在建立之中，世界必将也最终会走向大同。
世界大同也，必在我中华！
世界在发展，社会在进步。人们的交流越来越方便，随之而来的就是全球化时代的到来。一个地球村正在建立之中，世界必将也最终会走向大同，而我相信在这个过程中。在世界大同的未来中，我们伟大的祖国－中国必将成为世界潮流的主导者！
中国将成为未来世界的第一大国，中华民族的伟大复兴这一重大事业和使命必然会完成。经过短暂的沉睡之后，中国这个巨人已经苏醒，他的威力将震荡整个世界。中国的发展势头强劲，中国的经济增长率让世人惊叹。随着党=中=央提出“全面建设小康社会”的口号，中国未来发展的美好蓝图已经初据雏形。
中国成为世界头号大国我想是命中注定的。首先我们中国拥有5000年的灿烂文明，每一个炎黄子孙为其骄傲。我们中国地大物博，民族众多，文化底蕴浓厚。当之无愧的是“四大文明古国”的“老大”。我们的文化可以说是全世界最“深厚”的。
谈到中国文化，当以“汉文化”开头。“汉文化”古老但却“永垂不朽”如同一处流不完的“瀑布”。滋养着这块神州大地，滋养着每个中华儿女。是呀，放眼世界。四大文明古国唯有汉文化源远流长，其它文明都被时代所淘汰，或荡然无存，或残缺不全了。我们称“印度古文明”为“古印度”就说明其与现在的“印度”已经不同。“埃及”更是“可悲”需要“外国人”来帮助他们了解自己的历史。“古巴比伦”是最为“凄惨”，国家几乎都不存在了。唯有中国这个文明古国仍然屹立于世界，唯有汉文化没有改变。虽然我们的文字经过“简化”但仍保存原有的“基本形态”。汉文化更是一种特殊的文化。他似乎拥有着某种“魔力”。任何文化要想在中国传播就必须与“汉文化”结合，哪怕是与其“沾边”。但任何外国文化进入中国都受到汉文化的影响。印度的佛教虽然在中国盛行，但仔细观察，它与古印度的佛教已经有所不同。清朝末年，西方列强侵略我国，抢夺我国国土。但确改变不了中国的文字。西方传教士到中国还要学“汉语”。而不是我们中国人在欺凌下学习“英语”。正是因为有了这种魔力，汉文化才能保存到现在吧！
现代的中国展现给世人全新的风貌。不要怪罪什么“共=产=党=”一党=专=政，那是因为我们受“封建制度”影响太深。只要他能使中国发展，能使中国不再向以前那样“闭塞”就要“承认”他。美国的民主观念都在动摇，何况我们了？更不要批评那些“海外留学生”崇洋媚外，这是政府的国策。现在的中国终究还是不如西方发达国家。把中国人送出去，学习知识，回来报效祖国。不要看到外国留学生不肯回国就“抱怨连连”，这只是一时现象。“落叶归根”随着他们年龄的增长，将越来越思念祖国，终究归国。到时带来的是更丰富的知识。就怕有人“自暴自弃”认为中国没有前途，“忘记国耻“，那才是悲哀的了！
中国人口众多，光凭这点我们就足以成为世界大国。何况这里驻扎的还是“智慧勤劳“的中华民族了。海外华人遍布世界各地，为世界作出了贡献。可以说我们中国为世界提供了大量人才，中国是最无私的，中国是最有好的。不要羡慕世界大国美国，也许你因该听听“美国科技掌握在中国人手里，美国经济掌握在犹太人手里”这句话。美国的民族大融合，人口混杂为其发展奠定基础，又为其散漫播下了祸根。事实证明美国经过一个世纪的发展到达颠峰，是走下坡路的时候了。虽然这个过程十分缓慢但退步的事实不可否认！而一个斩新的中国，正如加满油的赛车，正在赶超世界各国，更在与时间奔跑。
凭借以上的种种几点，我们有理由也必然相信，中国发展的未来是美好的，中=华=民=族将屹立于世界民族之林。我们不应该“自愧不如”而因充满信心。不要光看到其阴暗面更应该看到光明一面。21世纪将是中国人的世纪！“世界大同，必在我中华！”
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世界大同是是人类社会最后的归宿!一定会比共=产=主=义更容易实现。
孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。
这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。
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孔子《大学》开崇明义要培养新人，这种新人以“齐家、治国、平天下”为最高理想，以“格物、致知、正心、诚意”为立身之本，能够舍小家，顾大家，先义后利，舍生取义，和毛泽东所要培养的共产主义新人在精神实质上是相通的。
毛泽东从小受过“四书五经”的教育，所诵读的康梁作品，所仰慕的谭嗣同、陈天华等人，都是能够践行孔子思想的真弟子。因此，毛泽东不可能不受孔子思想的熏陶。在我看来，这还正是毛泽东的理想主义追求更加真诚，更加炽烈的思想源头，也是毛泽东能够洞察人心、烛照幽微、开天辟地的思想源头。
有人曾恶意评论毛泽东“行孔孟之道，执秦始皇之法”。如果排除其中的恶意成份，此话就不无道理。孔子思想有双重性，既有追求大同世界、改造现实的一面，又有立足小康社会、向现实妥协的一面。
事实上，毛泽东吸收并发展了前者，批判并最大限度地抛弃了后者。总的来看，孔子本人更注重前者，到汉武帝独尊儒术后，官方所注重和利用的则是后者。孔子追求的是王道乐土，但不幸被后来的帝王们用来作霸道的装饰，并且成了士人们升官发财的敲门砖。
但是，这种结局并不能怪孔子本人。正如基督教后来成为神父、牧师们聚敛钱财的工具，我们不能怪耶酥一样。
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孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的‘忠恕之道“，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。孔子倡明”天人合一“之教，以善处人与自然的关系，他还阐述和弘扬了人不仅要”仁民“，也要”爱物“的道理。孔子坚决主张国家要实行”富之教之“的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行”内圣外王之道“，以达到”天下为公“、”大同世界“：之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
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“大同”。它萌芽于《尚书》的“王道”和《诗经》的“乐土”。孔子《礼记&礼运篇》描述大同世界的理想和平景象：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤废弃者有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不安于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭。是谓大同。”
墨家主张“尚同”、“非攻”、“兼爱”，追求和平与友好。认为战争是凶险之事，兵器是罪恶之物，历数战争祸国殃民、荒废农村，毁人城廓，杀人百姓，涂炭生灵等罪恶。主张消除战乱，制止战争，实现和平，办法是倡导“爱无差等”的“兼爱”，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈。若此，则天下治”。墨子的名言“强不执弱，富不侮贫，”被江=泽=民于1991年5月访问莫斯科时引用，在世界范围内广为传播。
孙中山在儒家伦理道德和大同思想影响下，形成了天下为公、世界大同思想，从而形成了世界和平思想，包括和平奋斗救中国，以国民会议来实现中国的政治和平统一，建设新国家，以中国的王道文化即和平方法来联合世界上受压迫的民族，共同反对欧美列强的侵略压迫，由民族主义达到世界主义，实现世界和平。
人类拯救自己的唯一希望在于实现人世间普遍的爱，而中国提供了这种爱的思想资源和范例。指出儒家“仁者爱人”，并从爱亲人做起，“易于为人的本性所接受”，“爱知己比爱无故的他人更为容易。但是，爱自己不熟悉的他人，把普遍的爱落实到行动上，并满足这种伦理上的困难要求，那才是现代的绝对要求”，“才是人类拯救自己的唯一希望。”而中国墨子倡导的“兼爱”，儒家所倡导的由爱亲人而爱百姓，由爱百姓而爱万物，可以实现这一“唯一希望”。
联合国教科文组织泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子思想对当今世界的意义，人们便会很快发现，人类社会的基本需要，在过去的2500多年里，其变化之小是令人惊奇的”。“当今一个昌盛、成功的社会在很大程度上仍立足于孔子所确立和阐述过后很多价值观念。这些价值观念是超越国界、超越时代的，属于中国，也属于世界，属于过去，也会鉴照今天和未来。”他认为儒家和平思想有着重大的世界意义。
美国前总统里根日致旧金山祭孔大典主任的信中说：“孔子高贵的行谊与伟大的伦理道德思想，不仅影响了他的国人，也影响了全人类。孔子学说世代相传，提示全人类丰富的为人处世原则”。美国加州州长宣布该州自8月21日至8月28日为尊孔周。
七十五位诺贝尔奖得主于1988年1月在巴黎开会时发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。”
江=泽=民=日在美国乔治&布什总统图书馆演讲指出：“中国先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类文明协调发展的真谛。”18这就是向全世界表明：中国和平文化为解决各种矛盾冲突，促进世界和平，提供了丰富的智慧和宽广的思路。
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●天下为公的大同思想，是中国传统文化的重要组成部分。从一定意义上说，大同思想是合乎未来社会发展方向的。 ●在世界未来的发展中，努力融入中国传统文化的中庸之道、和谐思想和天下为公、世界大同等积极因素，人类社会就有可能走出一条和平、发展、合作的道路。 中国传统文化内容多样，精芜混杂。坚持古为今用，一定要取其精华，去其糟粕。联系世界未来，可以着重注意其两个方面的思想：一是中庸之道，二是世界大同。 中庸之道、和谐思想是中国文化不同于西方文化之处。《大学》和《中庸》，本是《礼记》中的两篇，宋代朱熹把它拿出来配《论语》、《孟子》作为四书，成为儒家的重要经典。中庸之道至少有两点是非常突出的：一是不偏不倚，无过无不及；二是和。一般而言，两端之等距离的中间谓之中。但中国传统文化中的“中”，又不是一成不变的，它具有灵活性。中，因时因地因条件而常有移动，中中有权，而不是固定于一点。中要与“和”连起来，能行中庸之道， “致中和”，则“天地位焉，万物育焉”。中国传统文化的方方面面都贯注着中庸之道的精神，强调适可而止、和为贵。因此，中庸之道是一条修身、齐家、治国、平天下，不偏不倚、不过激无不及、雍容和谐的大道，是中国文化不同于西方文化之处。 天下为公的大同思想是中国传统文化的重要组成部分。人类早期的氏族部落是由血缘关系组成的。以血缘关系为基础的家族或宗族，自然会产生一种排外思想和感情。“鬼神非其族类，不歆其祀”；“《史佚之志》有之曰：‘非我族类，其心必异’”等，都是部落时代排斥异族的思想意识。非我族类，不接受他的祭祀；非我族类，必不和我同心。但随着交往的增多，族与族之间逐渐也汇为一体。氏族与氏族、部落与部落是会联合的，华夏和夷狄也是会联合的。诸多氏族联合而为部落，诸多部落联合而为部落联盟，这在古代比较常见。在大联合中形成共同体，狭隘的血缘关系逐渐被破坏，建立在血缘关系基础上的思想意识也在逐渐改变。春秋时期，在华人眼里，区分民族的似乎已不是血缘关系而是文化关系。华人接受夷人的风俗习惯，就是夷人了；夷人接受华人的风俗习惯，也就成了华人。这种胸怀是氏族部落融和的产物，又反过来有助于氏族部落的融和。春秋时期，在先进士大夫中间已出现“四海之内皆兄弟也” 的思想，后来又产生了天下为公的大同思想。《礼记&礼运篇》讲：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”这种天下为公的大同思想，是中国传统文化的重要组成部分。世界大同，成为几千年来中国知识分子士大夫的理想追求。从一定意义上说，大同思想是合乎未来社会发展方向的。 中国传统文化中的和谐思想、大同思想对世界未来的发展有着积极意义。人类社会自从有历史以来，就是逐步扩大的。最初，人类在氏族、部落内生活。其后逐步扩大，出现部落国家、民族国家、大帝国（秦汉帝国、罗马帝国、波斯帝国）。一个帝国包括了许多被兼并的民族、国家。推动人类社会群体扩大的，是人类生产的不断发展和交换范围的逐步扩大。生产发展了，为交换打下基础、打开道路。交换发展，像蜘蛛网一样，把人和人的经济生活网到一起。于是，一个地区和另一个地区在一些方面有了互相依赖的关系，一个地区的人和另一个地区的人也有了互相依赖的关系。近代以前，交换经济所织成的网并不太牢固，一有风吹草动，就会绳断网破，四分五裂。因为近代以前，各地区基本上是自给自足的，其赖以生存的产业主要是农业。因此，总的趋势虽然像滚雪球一样越滚越大，不断扩大统一，但又常常分裂，大块变成小块。但时至今天，人类的生产力较之过去呈几百倍、几千倍地增加，分工越来越细，生产越来越集中，人与人、地区与地区、行业与行业之间的相互依赖越来越深。经济的全球化已突破国界、民族界、区域界。 不可否认的是，人类社会过去由小变大，由野蛮进入文明，是一路杀过来的。正如孟子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”对人类来说，战争的危险始终存在。但是，战争、冲突不应该是人类发展的理想未来。人类是一步步由野蛮走向文明的。物质文明越高，人们的生活就会越幸福美满；精神文明越高，人与人的关系就会越和谐友爱。当今世界，地区与地区、国家与国家间经济关系的强化，加强了地区与地区、国家与国家间的相互理解。理解多，矛盾少、仇恨少，战争发生的可能性也就越小。因此，在世界未来的发展中，努力融入中国传统文化的中庸之道、和谐思想和天下为公、世界大同等积极因素，人类社会就有可能走出一条和平、发展、合作的道路。
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共产主义萌芽已经出现在发达国家大同世界曙光依稀在望
1.三大差别基本上消失
现代文明发达国家如英、美、法和日本，基本上已经具备实现共产主义的
物质基础。我们理解共产主义的重要标志之一，是消灭三大差别，即城乡差别、工农差别、体力劳动与脑力劳动的差别。这些在发达国家可说都基本上做到了。记得早在1979年，一位延安时代的老前辈经济学家，在考察访问日本回来以后在座谈会上说：“我们过去想像的消灭三大差别，在日本不是已经做到了吗，实现共产主义也差不多就是这样了”。经过25年，现在发达国家实现消灭三大差别的程度，应该更高些了。
现代西方发达国家，城乡对立、城乡差别的确基本上不存在了。城乡基本上连成一体，居住条件、居住环境、社区配备、交通方便等方面，看不出有什么好坏之分。有的地方，例如在美国一些大城市，纽约、洛杉矶、芝加哥，住在郊区或远郊区，居住环境和居民的收入水平，还比住在城市的一些居民好。在纽约、洛杉矶、芝加哥，城中有些破烂区、贫民区，郊区则少有这些现象。因此美国讲究生活品质高的居民，有从城里移向郊区的趋势。因为郊区的绿化环境、安静程度、空气品质，都比城里好。而购物、交通、教育方面，也不比城里差。唯一不足的，是文化娱乐方面，还是集中在城里多些。
在城乡差别方面，在发达国家，也基本上看不出有什么差别。商场、商店的格式基本上是一样的，道路交通是一样的，住家房子的格式也是一样的，不同的是乡间的房子占地大些，装修可能没那么讲究。道路则是四通八达，没有一家是汽车开不到门口的。因此如果你驾车到处看看，发现几乎是“千篇一律”，好像很单调。这就是说，差别基本上消失了。
在体力劳动与脑力劳动差别方面，如果从付出工作时间一样，待遇不同，脑力劳动比体力劳动收入高，这一差别来说，在发达国家也基本上不存在了。体力劳动与脑力劳动的工资收入，基本上已经拉平。相反的，在一些特殊的体力劳动方面，工资比办公室文员高得多。例如开车收集垃圾的工人，工资就比一般办公室文员高一倍。码头开装卸吊车的工人，工资又比开车收集垃圾的高一倍。当然这是中下收入的体力劳动与脑力劳动比较，在这方面是基本上不存在差别了。至于高收入阶层，年收入在10万以上，20万以上的，就只有脑力劳动者和演艺者了。例外的是明星运动员，如果他们也算体力劳动的话。
在工人与农民差别方面，由于城乡差别消失，农业劳动工业化，农民与工人看不出有什么不同，工资收入也基本上拉平。有的农业工人和小农场主，可能比城里工人和小店主收入高。唯一差别的是，象美国有几十万农业季节工，他们的收入低于一般水平，这似乎是不大合理的。但是他们大多数是从墨西哥、南美偷渡入境的，没有合法身份。这也从一个侧面说明，一个国家想孤立地实现共产主义，而不受周边国家的干扰，是很难的。尤其是在当今电子时代。
2.义务教育普及到高中
教育普及，大大提高人民群众的文化教育水平，提高国民技术素质，是实
现共产主义的前提条件。现代西方发达国家包括日本，义务教育已经普及到高中，全体民众都有权利享受免费教育，直至高中毕业。家境困难的可以申请免费午餐。大学教育虽然没有普及，但是只要学生愿意上大学，成绩也基本上合格，都有机会上大学。上不了本科，可以上专科。家境困难可以申请国家贷款，毕业以后再偿还。
3.社会福利照顾弱势群体
西方发达国家改善医疗保险，加强社会福利，照顾弱势群体方面，比起资本主义初期大大提高了。现代西方国家在这方面的财政支出，占了整个财政支出很大一部分。例如美国纽约市的财政支出，用于照顾困难群体达整个支出的40%以上。这可能与纽约黑人穷困者多有关。医疗福利，照顾弱群，这些都是社会主义因素。
4.累进所得税缩小贫富差距
西方发达国家实行累进个人所得税。收入高的，纳的税率也就高，收入低的，税率也低。收入低到某个限度，就不用纳税了。而收入高的，高到一定限度，税率可能达到40—50%，就是差不多一半要交税了。累进税率起到缩小贫富差距的作用，是国家实行的调节，也是具社会主义性质的。此外，例如政府资助举办的免费职业训练，免费英语教育帮助外来移民学英文，都有社会主义因素。
从以上这些方面，我们可以看到共产主义的萌芽,已经出现在文明发达国家。共产主义的物质基础，这些发达国家都已经具备。我们的确可以从这里依稀看到共产主义的曙光。
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共产主义革命胜利之后，通向共产主义社会之路怎么走？共产主义社会的标准是什么？马克思没有讲。毛泽东倡导人民公社大胆实验，结果失败了。文化大革命是条道路？结果却是一场灾难。邓小平倡导改革开放，给我们开了一条大道；但是具体怎么走法，他只是告诉我们：“摸着石子过河”，有待我们这一代人去探索，下一代人去继续探索。
不过有一点是我们要明确的，就是共产主义理想应该坚持。有人可能会说：“现在谈共产主义，做梦吧”！就说做梦吧，我们还是要继续做下去。我们晚上互道“晚安”！有时会加上一句：“做个好梦”！一个人如果连好梦都不做，人生就未免太枯燥乏味了。我们不但要做美梦，而且要让美梦成真。
我尝试提出“共产主义实现之路”，完全是按照“摸着石子过河”，去大胆探索。其中一定有许多主观设想，不切实际之处，只是希望能引起讨论。让我们共同来编织美梦，并且让美梦成真。我们相信河之彼岸，是大家久已憧憬的美好大同世界。
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通向共产主义的道路，不是设计出来的，不是少数人想像，设想出来的，而是千百万群众在实践中不断创造出来的。空想社会主义无数先驱好心设计，都失败了。少数群众创造当然也未必是对的，就看能否被多数群众接受，并且经得起时间考验，而且是长时期的考验。具体道路的发现，是个不断发展的过程，也是个不断积累的过程。
．共产主义的实现，是个相当漫长的历史过程。世界大同是个逐渐、逐步实现的漫长过程，不是一两代革命家就能实现的。共产主义因素在一个社会里，有一个相当漫长的产生、积累和增加的历史过程，不是何时一下子就能宣布进入共产主义的。
通向共产主义之路 近百年来科学技术的发达，发明创造之多，真是令人眼花缭乱，连想都想不到。人类发明第一架只能飞行１２秒的飞机，才只有１００年，现在各种超级飞机不但在地球满天飞了，宇宙飞行还能飞到别的星球又回来。真是前人连做梦都做不出来。
人类梦寐以求的大同世界，是在高度物质文明的基础上逐步实现的。今天，我们已经能够依稀地看到共产主义在世界实现的曙光。而且体验到一些共产主义的因素，看到一些萌芽。我们已经能够看到一些实现共产主义的具体道路。这些道路是现实存在的，不是人们主观设计出来的。
我们至少可以看到三条具体道路：
１．全球贸易全球贸易是随着全球交通打通和发展而来的洪水猛兽。全球贸易使各国之间打破国界，互通有无，互相发挥各自优势，互做生意。追求物质利益，追求盈利是强大无比的原动力。它到处冲破一切障碍、界限，使世界连成一体。全世界逐渐不分彼此，“商人无祖国”，商人自古以来就是开路先锋，到处闯荡，现在已经发展到多国多边全球化的贸易了。这是实现共产主义，世界大同的发展道路。商业、贸易不断发展，世界各国、各地区的差距会逐渐缩小，不发达地区会逐渐赶上发达地区。贫富差距也会逐渐缩小，“人往高处走”，“水往低处流”。全球贸易有使高低拉平的发展趋势。这种趋势的积累，为共产主义实现创造了前提条件。
２．全球化企业全球化企业是实现共产主义的主力军。现在许多企业都走出国门，走向世界，不但在本国到处设厂，开分公司，也到国外去设厂，开分公司；不单去一国，而且去多国，越去越多，遍及五大洲。随着企业全球化，技术、人才、物资也打破国界，越界全球自由流动。竞争使企业不分国界，到处发展，到处创造高质量、低成本，提高竞争力，增加盈利。消费者也不分国界，哪里价廉物美，就到哪里购买、消费。 全球５００大企业，加上其他大、中、小企业，在全世界横冲直撞，冲破一切关卡，让全世界生产、消费逐渐趋向一制、一致，拉平各国的差距，为实现共产主义大同世界创造前提条件。
３．全球网络世界 全球电子网路世界，是实现共产主义的突击力量，开路先锋，是神奇的特种部队，是把全世界连成一片，是把诺大的地球变成小小地球村的怪神魔力。电子网络以迅猛无比的速度，短短二、三十年，就完成了人类几千年未竟之功。从世界上第一台有一个房子那么大的笨重计算机发明以来，还不到６０年。现在已经从科学家高贵的实验室里，普及到成为中学生到处可以带走的手中玩物，而且功能比那台世界第一强百倍。电子网络发明也不过３０年，就从局部网络，地区网络到全国网络、全球网络。上网成为小学生的日常游戏。电子网络把全球打成一片，打破一切人为界限，不论国界什么界，把全球连成一体，这是实现共产主义的巨大力量。马克思那个年代，是做梦也梦不到的。
从全球贸易，全球企业和全球网络这三条现代新路看来，过去实现共产主义的某些道路，在今日核子时代、电子时代可能行不通了，例如暴力革命，实现一个阶级推翻一个阶级的革命。过去资本主义、帝国主义对外扩张，用大炮、军舰去敲开、攻破别国的贸易大门，也行不通了。代之而起的是，现代的全球自由贸易，和平竞争。
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出小家为大家
家庭是男女感情私有的产物。
远古时代，男女杂婚，没有家庭。后来，随着社会文明的进步， 在原始社会中人类逐渐发现近亲婚姻是导致大量畸形儿的最主要原因， 所以开始制定法规，禁止氏族内部婚姻，从而打破了氏族 大家庭的公有模式，出现了异族通婚后产生的小家庭。
小家庭产生以后，就有了自己的子女，同育一室，同吃 同住。家庭又是人类自我保护的一 种方法。每个人从生到死，都要依靠家庭，成长靠家庭 教养，患难靠家庭保护，生活靠家庭照顾，疾病靠家庭 护理，死亡靠家庭送终。因为有了家庭，人们才有了平 静安宁的生活，有了一块非公共的而是属于他们自己的 空间，因而也就有了私有财产。
家庭制度对人类的繁衍和延续，具有重要的作用。但自古以来，几乎所有的家庭都存在着矛盾。家庭成员间，性格不同，所好各异；儿子、媳妇未必都孝，公公、婆婆也未必都和善慈爱。所以，即使柴米油盐等琐碎的事情，也可能造成不睦，小则怒形于色、互相指责；大则指桑骂槐、拳脚相加。
尽管如此，家庭作为社会的一个细胞，又非常牢固，为了私有财产的继承，父私其子，子私其孙，于是便想方设法发家致富，甚至不顾道德法律，投机取巧，阴谋欺诈，相习成风，代代相传。
家庭给社会带来许多危害，是人类快乐幸福的一大障碍。
1．因为家自为政，一家有一家的风俗，教化各异，所以传种多恶,人性不善。
2．因为有家庭，所以生活条件差距甚大，不少家庭疾病者多，其后代大多体质弱，不健康。
3．因为家庭的原因，许多儿童不能在良好的环境下成长，以至于素质低下。
4．因为有家庭，各种家庭条件不一样，人们在青少年时期，不能享受统一的学校教育，许多人必然由于知识低下而缺乏人格，使人类无法达到一致的高度文明。
5．因为有家庭，人们的负担很重，心术必私，见识必狭，奸诈、盗伪、贪污主事必生。
6．奸诈、盗伪、贪污之事不绝，人性必恶而不善，社会必动乱而不安宁。
7．人各私其家，社会就不能多得公费、多养医生，疾病不能得到及时治疗，所以人的健康状况不好，人种不良。
8．人各私其家，私产必多，公产必少，从而使贫穷困苦之人越来越多。
9．人各私其家，不能多抽公费举办公益事业，育婴、慈幼、恤贫、养老等事业得不到发展。 家庭是狭隘、自私、虚伪、欺骗、奸诈、贪污、盗窃、抢劫等等一切罪恶的根源，也是人种不良、社会发展缓慢的根源。
我们要学习佛教，道教，基督教，伊斯兰教的出家。出小家为大家 然而，是否有办法使人们既不绝夫妻之情，又无家庭负担，且能避免家庭所带来的种种社会弊端呢?
有的。由联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心。那么，从此人类所有的后代均来自这个育儿中心（她采用世界上所有人种的优秀基因来培育人类新一代并实施机会均等制）；那么经过几十年以后，人类走向大同世界的时候，“可令人无出家之忍而有去家之乐”。人生不外生老病死，大同社会，实行公养、公教、公恤，人们什么负担也没有，也就不需要小家庭了。
所谓公养，即设立生殖院、育婴院、慈幼院；所 谓公救，即设立小学院、中学院、大学院；所谓公恤， 即设立医疾院、养老院、恤贫院。所有这些，都由公政 府负责，养生送死都由政府办理。父 母无教养子女的责任，无需劳神费力。儿童成人后，服 务于社会，无需报父母之恩。因而，大同社会，自然无小家。
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大同之作为政治致思方式的历史延续性，为共产主义最后在中国取得思想乃至文化上的霸权地位，具有密切关系。这是一个从中国历史的延续性上着眼，进行的历史叙述。
无疑，大同之作为中国“历史”的积淀，它从精神观念、制度安排以及日常生活三个层面上，对于中国人的政治致思，发生着深刻的影响。
后来源自西方“历史”的共产主义，进人中国政治――文化语境，在文化必然的“格义”阶段，共产主义自然被解读为儒家的大同理念。于是，大同便在现代的背景下，获得了具有现代性意义的历史形态。
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出小家为大家
家庭是男女感情私有的产物。
远古时代，男女杂婚，没有家庭。后来，随着社会文明的进步， 在原始社会中人类逐渐发现近亲婚姻是导致大量畸形儿的最主要原因， 所以开始制定法规，禁止氏族内部婚姻，从而打破了氏族 大家庭的公有模式，出现了异族通婚后产生的小家庭。
小家庭产生以后，就有了自己的子女，同育一室，同吃 同住。家庭又是人类自我保护的一 种方法。每个人从生到死，都要依靠家庭，成长靠家庭 教养，患难靠家庭保护，生活靠家庭照顾，疾病靠家庭 护理，死亡靠家庭送终。因为有了家庭，人们才有了平 静安宁的生活，有了一块非公共的而是属于他们自己的 空间，因而也就有了私有财产。
家庭制度对人类的繁衍和延续，具有重要的作用。但自古以来，几乎所有的家庭都存在着矛盾。家庭成员间，性格不同，所好各异；儿子、媳妇未必都孝，公公、婆婆也未必都和善慈爱。所以，即使柴米油盐等琐碎的事情，也可能造成不睦，小则怒形于色、互相指责；大则指桑骂槐、拳脚相加。
尽管如此，家庭作为社会的一个细胞，又非常牢固，为了私有财产的继承，父私其子，子私其孙，于是便想方设法发家致富，甚至不顾道德法律，投机取巧，阴谋欺诈，相习成风，代代相传。
家庭给社会带来许多危害，是人类快乐幸福的一大障碍。
1．因为家自为政，一家有一家的风俗，教化各异，所以传种多恶,人性不善。
2．因为有家庭，所以生活条件差距甚大，不少家庭疾病者多，其后代大多体质弱，不健康。
3．因为家庭的原因，许多儿童不能在良好的环境下成长，以至于素质低下。
4．因为有家庭，各种家庭条件不一样，人们在青少年时期，不能享受统一的学校教育，许多人必然由于知识低下而缺乏人格，使人类无法达到一致的高度文明。
5．因为有家庭，人们的负担很重，心术必私，见识必狭，奸诈、盗伪、贪污主事必生。
6．奸诈、盗伪、贪污之事不绝，人性必恶而不善，社会必动乱而不安宁。
7．人各私其家，社会就不能多得公费、多养医生，疾病不能得到及时治疗，所以人的健康状况不好，人种不良。
8．人各私其家，私产必多，公产必少，从而使贫穷困苦之人越来越多。
9．人各私其家，不能多抽公费举办公益事业，育婴、慈幼、恤贫、养老等事业得不到发展。 家庭是狭隘、自私、虚伪、欺骗、奸诈、贪污、盗窃、抢劫等等一切罪恶的根源，也是人种不良、社会发展缓慢的根源。
我们要学习佛教，道教，基督教，伊斯兰教的出家。出小家为大家 然而，是否有办法使人们既不绝夫妻之情，又无家庭负担，且能避免家庭所带来的种种社会弊端呢?
有的。由联合国统一建立一个全人类的优化基因育儿中心。那么，从此人类所有的后代均来自这个育儿中心（她采用世界上所有人种的优秀基因来培育人类新一代并实施机会均等制）；那么经过几十年以后，人类走向大同世界的时候，“可令人无出家之忍而有去家之乐”。人生不外生老病死，大同社会，实行公养、公教、公恤，人们什么负担也没有，也就不需要小家庭了。
所谓公养，即设立生殖院、育婴院、慈幼院；所 谓公救，即设立小学院、中学院、大学院；所谓公恤， 即设立医疾院、养老院、恤贫院。所有这些，都由公政 府负责，养生送死都由政府办理。父 母无教养子女的责任，无需劳神费力。儿童成人后，服 务于社会，无需报父母之恩。因而，大同社会，自然无小家。
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【回复 东方平明 】:
&i& 荒谬 你学没学过历史啊
共产主义社会＝原始社会
你知道不知道人类怎么发展过来的 是靠劳动啊 上面的网友也说过 共产主义社会要什么有什么（包括女人）那谁来劳动 跟谁竞争 怎么发展 还有个网友也说了 到时候你生产电视 他生产冰箱然后直接物物交换也不必用钱币了 这不是原始社会是什么
本人认为即使经济再怎么发展分工再怎么细也大不到那种程度既＂共产主义社会＂
马克思哲学也&/i&
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你的看法属小儿之见,不配与高人论道,竟然短浅地从现在的现象决定未来.未来共产主义社会将由智能技术取代人的谋生劳动,所以生存竞争将消失,共产主义社会不是等于原始共产制社会,而是进化意义上的回归,是个螺旋上升过程. 你最好先学习历史哲学,否则你永远理解不了我的高深思想,只能让明白人笑话你.
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什么共产主义，别做美梦了，德国视为腐朽的东西被丢弃几百年了，现在还不觉醒！
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【回复 zhangfei5186 】:
&i& 这个家伙肯定姓胡，没有驳斥的必要。哎，送到不正常人康复中心。&/i&
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你怎么不知到羞耻呀!从你的话就可看出你是一个文理不懂的大老粗,你连与我对话的资格都没有,还妄谈什么驳斥,真是可笑!
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四川省眉山市第一人民医院,前身是电子工业部408医院,是一个有着光荣传统的医院,这几来,本来一个蒸蒸日上的单位,却叫一个毫无能力的人给搞的几乎要垮了.群众怨声载道,医院搞小集团.群众无积极性工作,分配不公.造成这种情况还有下例因素.医院开单提成严重,1.医生上班没有任务.也无目标.开单按比例提成.如下& 挂号费;分别提取1元-0.5元不等.2& 开一张照片单.临床医生提2-5元不等,科室还要提取20%.3& 检验单按医生开单费用按比例提2%.开一张无痛胃镜单医生提10元.住院病人开一张无痛胃镜单医生提15元.4& 药品提成.内科医生提4.5%.外科提2.5%.归个别所的.5& 全院职工集资购买的电子胃镜.一人次检查费380元.要作为内科收入.列入内科收入及奖金分配.设备本应是功能科.因为内科主任是院长老婆.业务院长周明英多次提出医院分配不公,内科管理混乱,这种提成方式违背国家卫生部的规定,院长个人说了算,听不进去.执于法律而不顾.在这种情况下.周院长辞职离开了医院.6& 开大处方,一个医院没天只有几十个病人.医生为了提成,就问病人带了多少钱,凭钱开单,门诊主任李德平每个月提成高达数千元.一般医生也是几百元.由于管理混乱,院长成天不见人影,业务搞不上去.市卫生局朱局长多次提醒薛红(院长)叫他把业务搞上去.他到处吹捧,他要去协调.我院一共13个付主任医师.去年一下跑了8个.医院付院长李志华(辞职).医务科付科长刘先华(辞职).外科主任王明珠(辞职).妇产科主任周琼(辞职)院办主任万丽华调走.院长助理应向阳(辞职).五官科付主任医师郭军(辞职).社保科科长周德军(辞职后又做工作才留下来),加上才来我院一年时间的业务院长周明英.(辞职).薛红来院八年,医院的业务没有上去,反到是费用涨了不少,没有看过几个病人,院长办公室连牌子都没有,怕病人找麻烦.连年事故不断,还请社会上的人和闹事的病人家属打架.眉山县医院和我院合并时叫他当院长,在县医院做了3个月,就被县医院的医生赶走.2004年院长专用车川Z00162..一年花费14万.财务不公开.个人一支笔.从98年至今.医院财务一片混乱.,介于这种情况,本着对国家负责的态度,向你们如实反映,请严查!!!
眉山市第一人民医院职工
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四川省眉山市第一人民医院,前身是电子工业部408医院,是一个有着光荣传统的医院,这几来,本来一个蒸蒸日上的单位,却叫一个毫无能力的人给搞的几乎要垮了.群众怨声载道,医院搞小集团.群众无积极性工作,分配不公.造成这种情况还有下例因素.医院开单提成严重,1.医生上班没有任务.也无目标.开单按比例提成.如下& 挂号费;分别提取1元-0.5元不等.2& 开一张照片单.临床医生提2-5元不等,科室还要提取20%.3& 检验单按医生开单费用按比例提2%.开一张无痛胃镜单医生提10元.住院病人开一张无痛胃镜单医生提15元.4& 药品提成.内科医生提4.5%.外科提2.5%.归个别所的.5& 全院职工集资购买的电子胃镜.一人次检查费380元.要作为内科收入.列入内科收入及奖金分配.设备本应是功能科.因为内科主任是院长老婆.业务院长周明英多次提出医院分配不公,内科管理混乱,这种提成方式违背国家卫生部的规定,院长个人说了算,听不进去.执于法律而不顾.在这种情况下.周院长辞职离开了医院.6& 开大处方,一个医院没天只有几十个病人.医生为了提成,就问病人带了多少钱,凭钱开单,门诊主任李德平每个月提成高达数千元.一般医生也是几百元.由于管理混乱,院长成天不见人影,业务搞不上去.市卫生局朱局长多次提醒薛红(院长)叫他把业务搞上去.他到处吹捧,他要去协调.我院一共13个付主任医师.去年一下跑了8个.医院付院长李志华(辞职).医务科付科长刘先华(辞职).外科主任王明珠(辞职).妇产科主任周琼(辞职)院办主任万丽华调走.院长助理应向阳(辞职).五官科付主任医师郭军(辞职).社保科科长周德军(辞职后又做工作才留下来),加上才来我院一年时间的业务院长周明英.(辞职).薛红来院八年,医院的业务没有上去,反到是费用涨了不少,没有看过几个病人,院长办公室连牌子都没有,怕病人找麻烦.连年事故不断,还请社会上的人和闹事的病人家属打架.眉山县医院和我院合并时叫他当院长,在县医院做了3个月,就被县医院的医生赶走.2004年院长专用车川Z00162..一年花费14万.财务不公开.个人一支笔.从98年至今.医院财务一片混乱.,介于这种情况,本着对国家负责的态度,向你们如实反映,请严查!!!
眉山市第一人民医院职工
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自古以来，人类总是向往和追求“国泰民安”、“政通人和”、“安居乐业”的稳定的和谐社会。也就是说，和谐社会是人类千百年来追求的一种社会理想。和谐是古往今来人们不断追求的理想境界，也是人们向往的美好生活状态。
中西方文化中和谐社会理想
在中华文化传统中，中国人始终在追求一种“大同世界”的社会理想。早在2500年前伟大的思想家孔子有感于当时社会世风日下、人心不古、周室衰微、诸侯割据的现实，提出了“大同世界”的社会理想：人与人之间注重诚信，讲求仁爱友善、和睦相处、平等对待；社会财产为公共所有，整个社会选贤举能、富庶安康，一派安宁、和谐、祥顺的社会景象……在近代，孙中山则在民族存亡的关头确立了“天下为公”“世界大同”的社会理想。
在西方也提出过构建和谐社会的理想。从古希腊哲学家毕达哥拉斯的“整个天是一个和谐”、柏拉图的“理想国”，到空想社会主义者傅立叶的“全世界和谐”、欧文“新和谐公社”，都反映了人们对和谐美好社会的憧憬。总之，无论东方还是西方，在“天下为家，各亲其亲，各子其子”的社会里，种种构建和谐社会的主张都没有实现的现实条件，都只能是流于空想或乌托邦。
构建和谐社会适应历史潮流
党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会，就是对党的十六大确立的全面建设小康社会中有关“社会更加和谐”要求的进一步展开和丰富。胡锦涛同志提出的“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”，是我们建设和谐社会的初步指导思想。
所谓“和谐社会”是指社会结构均衡、社会系统良性运行、相互协调，人与人之间相互友爱、相互帮助，社会成员各尽其能、各得其所，人与自然之间协调发展的社会。而社会和谐，首先是指经济、政治、文化等各个方面的综合协调状态。
我党在新世纪之初及时提出构建和谐社会，既适应了中国改革发展进入关键时期的客观要求，又体现了广大人民群众的根本利益和共同愿望。
讲求和谐是我国古哲先贤们所追求的社会理想，是中华文化基本精神之一，内涵十分丰富，充满大智大慧。我国历来就有“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美”、“内睦者家道昌，外睦者人事济”、“政通人和”、“亲仁善邻，国之宝也”之说。
中华传统文化讲求和谐，中华儿女希望和平，希望统一，希望安定，所以就有分久必合的期盼，就有经过战国争雄后的秦始皇统一全国，就有经过魏晋南北朝动乱后的大唐气象，就有汉唐和大清的民族融合，就有经过百年屈辱后中华人民共和国成立以来中华民族大家庭的团结和谐。所以中华文化的和合精神，有利于进步势力的成长，有利于国家统一和民族团结，有利于社会的进步和发展。
站在最广大人民群众立场上
中国传统文化提倡“和谐”，作为一种调节社会矛盾使之达到适度、适时、适当的和谐状态的深刻哲理，体现丰富的思想内涵和文化合理性，的确为中华民族带来了稳定和祥和，在中华民族的历史发展中起了积极的作用。可以说，建设一个富足祥和、人人各尽所能、各得其所而又和谐相处、充满活力的社会，是中华民族几千年追寻的梦想。传统文化中提倡的大同社会，实际上就是古人构建和谐社会的一种设想。
当然，这一种美好假想，与共产党人的社会主义和谐社会理想不可同日而语。所以，我们要始终站在有利于最广大人民群众根本利益的立场上来寻求解决社会矛盾的最佳方式，逐步构建政权良性运作的最佳制度，进一步扩大人民群众的有序政治参与，切实保证人民依法行使民主权利，使人民群众的积极性、主动性、创造性更好地发挥出来，促进党和人民群众的关系和谐。构建社会主义和谐社会在很大程度上取决于全体社会成员的良好传统和现代先进的思想道德素质，要求社会中的每一个人具有良好的个体美德和精神心理，以确保社会的和谐、有序与安宁。
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进入共产主义后,人还有必要活着吗?
人的本性是&食色&,什么都不缺了,不如去死.
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