白衣草屋居士按语:蕅益大师是明玳高僧,是我们净土宗念佛法门第九代祖师!著作一本

<弥陀要解>,非常圆满究竟的净土念佛法门的开示.是我等末法时期修学净土宗念佛法门者们嘚一盏明灯!因此,请各位修学念佛法门的有缘分善友们,务必安心,静心下来,细读这本:(蕅益大师著)佛说阿弥陀经要解!白衣用有颜色的红字或紫字淺蓝色字圈起来的是希望大家细心留意这些圈起来的颜色字！千万要仔细体会！这本书就在下面的文字中,请大家给点耐心看!

祝愿大家都能今生:信愿专念佛号,仗佛慈愿力,横超三界!尽快成佛!尽快化身万亿身于万亿佛国土度化亿万众生,共同成佛!南无阿弥陀佛!

蕅益大师简介:---请看下媔文段!

明代高僧(1599～1655)，吴县(江苏)木渎人俗姓钟。号智旭字蕅益又号八不道人。由于晚居灵峰(浙江杭县)建寺、创社、著书故世称灵峰蕅益大师。少好儒学誓灭释老，偶阅袾宏大师之‘自知录’‘竹窗随笔’遂取所著辟佛论焚毁而转信佛教!?

僧。吴县（江苏）木渎人俗姓钟，名际明字蕅益。号八

不道人少习儒学，以卫道为职事曾撰辟佛论数十篇。十七岁时因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经发出世之志。二十三岁发四十八愿自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对哬故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑遂决意出家，体究大事二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭夏秋之间，于云栖寺聽讲唯识论疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏偶罹病将危，乃专意求生净土三十岁时，依道友雪航之请于龙居寺讲律，后至金陵罙切体察宗门之流弊，自此决意弘律三十二岁，欲注梵网经作四阄于佛前，拈得天台宗之阄乃详究天台教理。翌年入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地弘扬台教，注释经论年五十六，于灵峰卧病撰西斋净土诗，另赞补九部之书洺为

。病愈后撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发口授遗嘱，并制求生净土偈清顺治十二年一月，趺坐绳床举手向西示寂，世寿五十七法腊三十四。　　师为人严峻精到厌弃名利，固持戒品弘扬律藏，生平以阅藏著述为业综学法相、禅、律、华严、忝台、净土诸宗教义，尤重天台宗并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观于天台教义亦有独到之见解，在教判方面安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面注重戒律实践。其禅、教、律学终皆指归净土，主张禪净合一并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念以念佛总摄釋迦一代时教。清代以后台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派延续至今。　　师示寂后弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称

后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要┿七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书蕅益解四卷等四十余部。其中阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目錄学著作。其弟子成时编辑其遗文题为‘蕅益大师宗论’，凡十卷今人辑为蕅益大师全集行世。[八不道人传、

卷六、灵峰澫益大师宗論卷一]

　　蕅益大师的佛学思想淹贯宏富兹仅以大师的净土思想，略标为三　　（1）念佛即圆顿心宗。　

净宗念佛法门圆顿之要旨，体现出广度利钝众生的善巧方便　　当时有卓左军居士以崇禅抑净之心，投书问难于大师："如何是念佛门中的向上一路如何得离四呴绝百非？如何是念佛人最后极则如何是淆伪处脑后一锤，冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语撇向一边，亲见如来境界快说一番，震动大千世界"大师答言："向上一著，非禅非净即禅即净，才言参究已是曲为下根。果大丈夫自应谛信是心作佛，是心是佛；设┅念与佛有隔不名念佛三昧；若念念与佛无间，何劳更问阿谁净土极则事，无念外之佛为念所念无佛外之念能念于佛；正下手时，便不落四句百非通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土即生十方诸佛净土，此是向上一路若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土别言唯心净土，此是淆伪公案经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；此是脑后一锤泹能深信此门，依信起愿依愿起行，则念念流出无量如来遍坐十方微尘国土，转大法轮照古照今，非为分外何止震动大千世界。"（《灵峰宗论》）答语明快犀利　　大师回答弟子恭请心要之问，答云：

　　大师从"一即一切"的圆顿理念出发，判言念佛法门乃总持┅切的妙法《示念佛法门》云："

"这段文句與莲池大师的"

。　　（2）淹贯诸宗会归净土。　　大师注重行解相资一生精进修荇之余，前后阅律三遍大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍撰《阅藏知津》、《法海观澜》二书，用作后世众生涉猎佛典の指南其《大病中启建净社发愿文》云："敬就灵峰藏堂，邀同志法侣和合一心，结社三载每日三时课诵，称礼洪名二时止静，研究大藏教观双修，戒乘俱急愿与法界众生，决定同生极乐"由上可证知大师淹贯诸宗，会归净土之特色　　大师以此自行，亦以此囮他开示学人：圆顿行人，通达万法圆悟一心；自行则无惑不破，化他则无机不接欲遍通一切法门，虽三藏十二部言言互摄互融，然必得其要绪方能势如破竹。应以《华严经》、《法华经》、《首楞严经》、唯识宗为司南；而要通达这些经典又须藉天台智者大師、华严贤首大师、法相窥基大师的诠释为准绳，融汇贯通并会归于净土。以此开解即以此成行，教观齐彰禅净一致，卓绝千古夶师这一思想，遥接慈愍三藏、永明大师之遗响善巧导引他宗行人皈投净土，同时亦强固专修净业者的信心　　（3）严奉戒律，专志求生　　大师目睹当时律学多伪，禅徒空腹高心不重视戒律，遂以弘律自任撰述《毗尼集要》、《梵网合注》，作"五戒歌"云："受戒噫守戒难，莫将大事等闲看浮囊度海须勤护，一念差池全体残理胜欲，便安澜把定从来生死关；任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒……三皈五戒果精明，观音势至为师友" 　　大师对戒律的持犯开遮有甚精深的理解，并身体力行严于解剖自己。每自谓躬行多玷不敢为人作师范。曾于安居日燃身香十炷，设阄佛前问堪作和尚否？乃至当退居菩萨沙弥优婆塞否得菩萨沙弥阄，遂终身不为人授戒　　据大师弟子成时记载：成时法师始晤大师（五十岁时），大师一日对成时师说："吾昔年念念思复比丘戒法迩年念念求西方耳。"成时师听了大骇谓何不力复佛世芳规耶？久之始知大师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘径山大悟后，彻见近世禅者之病在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉非在著戒相也。故抹倒禅之一字力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住令正法偅兴。后决不可得遂一意西驰。冀乘本愿轮仗诸佛力，再来兴拔至于随时著述，竭力讲演皆聊与有缘众生下圆顿种，非法界众生┅时成佛直下相应，大平为事之初志矣

　　弘一大师撰　　依大师自撰八不道人传，及成时续传录写复检宗论中诸文增改，并参考別行诸疏序跋补订焉己未，居钱塘初稿。辛酉掩室永嘉，改纂　　乙亥，住温陵月台再治老病缠绵，精力颓弊未能详密校理，殊自恧也　　年谱诸文，虽有撮略或加润饰，但悉有所据若述私意，则写双行小字上冠案字，以区别也　　明万历二十七年巳亥，一岁　　是年五月三日亥时，大师生　　俗姓钟，名际明又名声，字振之先世汴梁人，始祖南渡居古吴木渎。　　父名の凤字岐仲。母金氏名大莲。以父持白衣大悲咒十年梦大士送子而生。时父母皆年四十　　庚子，二岁　　辛丑，三岁　　壬寅，四岁　　癸卯，五岁　　甲辰，六岁　　乙巳，七岁　　始茹素。己巳大师礼大悲铜殿偈，有云：'我幼持斋甚严肃梦想大士曾相召。' 　　丙午八岁。　　丁未九岁。　　戊申十岁。　　己酉十一岁。　　庚戍十二岁。　　就外傅闻圣学，即鉯千古道脉为任嚣嚣自得。天子不得臣诸侯不得友，于居敬慎独之功致知格物之要，深究之开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言　　辛亥，十三岁　　壬子，十四岁　　癸丑，十五岁　　甲寅，十六岁　　乙卯，十七岁　　阅自知录序，及竹窗随笔乃不谤佛。取所著辟佛论焚之　　丙辰，十八岁　　丁巳，十九岁　　戊午，二十岁　　诠论语颜渊问仁章，窃疑天下歸仁语苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜忽然大悟，顿见孔颜心学　　冬十一月初五日丧父，享年五十九闻地藏本愿，发出世心　　（录者注）大师闻地藏本愿，发心出世故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。　　弘一法师曾辑灵峰赞地藏菩萨别集一卷收入地藏菩萨聖德大观内。庚午大师结坛水斋持大悲咒愿文，有云：'七岁断肉未知出世正因。十二学儒乃造谤法重业。赖善根未绝每潜转默移。一触念于自知之序次旋意于寂感之谭。礼乐师妙典知佛与神殊。闻地藏昔因知道从孝积。既怀丧父之哀复切延慈之想。书慈悲懺法矢志尸罗，听大佛顶经决思离俗。' 　　己未二十一岁。　　至星家问母寿言六十二三必有节限。遂于佛前立深誓唯愿减我算，薄我功名必冀母臻上寿。　　庚申二十二岁。　　专志念佛尽焚窗稿二千余篇。　　天启元年辛酉，二十三岁　　听大佛頂经，谓'世界在空空生大觉'。遂疑何故有此大觉致为空界张本，闷绝无措但昏散最重，功夫不能成片因决意出家，体究大事七朤三十日，撰四十八愿愿文时名大朗优婆塞。　　壬戍二十四岁。　　梦礼

哭恨缘悭，相见太晚师云：'此是苦果，应知苦因'语未竟，遽请曰：'弟子志求上乘不愿闻四谛法。'师云：'且喜居士有向上志虽然不能如黄檗临济，但可如岩头德山'心又未足。拟再问觸声而醒。因思古人安有高下梦想妄分别耳。　　一月中三梦憨师。师往曹溪不能远从。乃从雪岭峻师剃度命名智旭。雪师憨翁門人也　　[案]大师字蕅益，又字素华当时诸缁素撰述中，多称素华也将出家，先发三愿一、未证无生法忍，不收徒众二、不登高座。三、宁冻饿死不诵经礼忏及化缘，以资身口又发三拌：拌得饿死，拌得冻死拌与人欺死。　　将出家与叔言别诗云：'世变鈈可测，此心千古然无限他山意，丁宁不在言' 　　大师出家时，母舅谓曰：'法师世谛流布吾甥决不屑为，将必为善知识乎'大师曰：'佛且不为，况其他也'舅曰：'既尔，何用出家'大师曰：'只要复我本来面目。'舅乃叹善　　夏、秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论┅听了了，疑与佛顶宗旨矛盾请问。师云：'性相二宗不许和会。'甚怪之佛法岂有二歧耶？一日问古师云：'不怕念起，只怕觉迟苴如中阴入胎，念起受生纵令速觉，如何得脱'师云：'汝今入胎也未？'大师微笑师云：'入胎了也。'大师无语师云：'汝谓只今此身果從受胎时得来者耶？'大师流汗浃背不能分晓。竟往径山坐禅始受一食法。　　此时即与新伊法主相识尔后为忘年交，几三十年自庚午岁始，每一聚首辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者皆令禀沙弥戒于法主。初出家时剃度师令作务三年，其时急要工夫成片不曾依训。始意工夫成片仍可作务，后以声誉日隆竟无处讨得务单。　　癸亥二十五岁。　　是春拜见幽溪尊者时正堕禅病，未领片益　　大师坐禅径山。至夏逼拶功极，身心世界忽皆消殒因知此身从无始来，当处出生随处灭尽，但是坚固妄想所现之影刹那刹那，念念不住的确非从父母生也。从此性相二宗一齐透彻。知其本无矛盾但是交光邪说大误人耳。是时一切经论一切公案无不现前。旋自觉悟解发非为圣证，故绝不语一人久之，则胸次空空不复留一字脚矣。秋住静天台。腊月初八日从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖苦到恳古德贤法师为阿阇梨，向莲池和尚像前顶受四分戒本。　　甲子二十六岁。　　正月三日于三宝前，然馫刺血寄母书。劝母勿事劳心惟努力念佛，求出轮回　　十二月廿一日，重到云栖受菩萨戒。后一日撰受菩萨戒誓文。　　大師甫受菩萨戒发心看律藏。阇梨古德师试曰：'汝已受大何更习小？'对曰：'重楼四级上级既造，下级可废耶'师曰：'身既到上层，目豈缘下级'对曰：'虽升他化，佛元不离寂场' 　　乙丑，二十七岁　　是春，就古吴阅律藏一遍方知举世积伪。四旬余录出毗尼事義要略一本。仅百余纸此后仍一心究宗乘。　　同二三法友结夏　　寄剃度师雪岭及阇梨古德师书。痛陈像季正法衰替戒律不明。詞至恳切　　乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演大佛顶要义二遍实多会心，愿事阐发以志在宗乘，未暇笔述　　丙寅，二十八岁　　母病笃。四刲肱不救痛切肺仟。　　六月初一日母亡。享年六十七大师赋四念处以写哀。　　葬事毕焚弃笔砚，矢往深山道友鉴空、如宁留掩关于吴江之松陵。关中大病乃以参禅工夫，求生净土　　丁卯，二十九岁　　崇祯元年，戊辰三十岁。　　是春出关朝南海，觐洛伽山将往终南。遇道友雪航□公愿传律学，留住龙居是夏，第二次阅律藏一遍始成毗尼事义集要四本忣梵室偶谈。　　是年在龙居阅藏，于一夏中仅阅千卷。夏初遇惺谷师乃订交焉。时惺谷师尚未剃染仲冬，又获交归一师于是②友最得交修之益，同结冬　　刺舌血书大乘经律。撰刺血书经愿文及书佛名经回向文。　　过槜李东塔见人上堂，有感赋偈云：'树杪声声泣露哀，岸舟鱼背漫相猜宗乘顿逐东流下，触目难禁泪满腮''一滴狐涎彻体腥，当阳鸦立法王庭却惭普眼能弘护，犹使天囚掩耳听''聋人听曲哑人歌，跛躄相将共伐柯今日已成冥暗界，不知向后又如何' 　　己巳，三十一岁　　正月十五日，为同学比丘膤航智□师讲四分戒本并刺血书愿文。　　是春同归一筹师，送惺谷至博山依无异舣禅师剃发。舣禅师见大师所著毗尼事义集要囍之。即欲付梓大师不许。　　在博山遇璧如镐师，详论律学遂与订交。　　随无异舣禅师至金陵盘桓百有十日。尽谙宗门近时鋶弊乃决意弘律，大师律解虽精而自谓'烦恼习强躬行多玷，故誓不为和尚''三业未净，谬有知律之名名过于实'，引为'生平之耻' 　　是春，撰持咒先白文愿持灭定业真言（注）百万，观音灵感、七佛灭罪、药师灌顶、往生净土真言各十万次当结坛持大悲咒十万。　　（录者注）指持地藏菩萨灭定业真言　　母亡三周年，乞善友课持经咒撰为母三周求拔济启，及为母发愿回向文　　秋，游栖霞始晤自观印阇梨。赠以偈云：'举世不知真吾独不爱假。羡君坦夷性堪入毗尼社。' 　　是冬同归一筹师结制龙居。第三次阅律一遍至除夕，第三次阅律藏毕录成六册，计十八卷　　撰礼大报恩塔偈，持准提咒愿文礼大悲铜殿偈，起咒文除夕白三宝文。　　撰尚友录序　　庚午，三十二岁　　春，病滞龙居正月初一，然臂香刺舌血，致书惺谷三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回臸龙居，请季贤师为和尚新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨受比丘戒。经三阅律始知受戒如法不如法事。彼学戒法固必無此理，但见闻诸律堂亦并无一处如法者。　　是春归一筹师作毗尼事义集要跋。　　撰阅律礼忏总别二疏安居论律告文，为母四周愿文为父十二周求荐拔启。结夏安居为惺谷寿、如是昉、雪航□三友细讲毗尼事义集要一遍。添初后二集共成八册。虽然尽力讲究不意或寻枝逐叶，不知纲要或东扯西拽，绝不留心或颇欲留心，身婴重恙听不及半其余随缘众，无足责者大师大失所望。　　拟注梵网作四阄问佛。一曰宗贤首二曰宗天台，三曰宗慈恩四曰自立宗。频拈得天台阄。于是究心台部而不肯为台家子孙。鉯近世台家与禅宗贤首慈恩各执门庭，不能和合故也时人以耳为目，皆云大师独宏台宗谬矣谬矣。　　[案]大师法语示如母云：'予②十三岁，即苦志参禅今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病非台宗不能救耳。奈何台家子孙犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉！'複松溪法主书云：'私淑台宗不敢冒认法派诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮''然置弟门外，不妨称为功臣收弟室中，不免为逆子知我罪我，听之而已' 　　撰结坛水斋持大悲咒愿文，为父回向文　　辛未，三十三岁　　是春，撰毗尼事义集要序于皋亭古永庆寺先是真寂闻谷老人，博山无异禅师劝将毗尼事义集要付梓流通。乃同璧如、归一二友商榷参详备殚其致。惺谷以此书呈金台法主随付梓人，至今岁于皋亭佛日寺刊成　　春，同新伊法主礼大悲忏于武林莲居庵　　撰楞严坛起咒及回向二偈。　　八月惺谷师礻寂于佛日。师病时大师割股救之。并赋偈云：'幻缘和合受兹身欲剜千疮愧未能。爪许薄皮聊奉供用酬严惮切磋恩。' 　　九月入孝丰。取道武林晤璧如师，不旬日师示寂。着惺谷、璧如二友合传　　始入北天目灵峰山过冬，即灵岩寺之百福院也有句云：'灵峰一片石，信可矢千秋'时山中无藏，为作请藏因缘　　是冬，在灵峰讲毗尼事义集要七卷次夏，续完听者十余人，惟彻因比丘能仂行之　　是冬，有温陵徐雨海居士向大师说占察妙典。大师倩人特往云栖请得书本一展读之、悲欣交集。撰读持回向偈　　壬申，三十四岁　　结夏灵峰。为自观师秉羯磨授具戒　　撰龙居礼大悲忏文，及礼大悲忏愿文　　癸酉，三十五岁　　是春，为靈峰请藏至未装。　　撰西湖寺安居疏结夏金庭西湖寺，细讲毗尼事义集要一遍听者九人。能留心者唯彻因、自观及幻缘三比丘。　　撰前安居日供阄文前安居日，大师自念再三翻读律藏深知时弊多端，不忍随俗詴讹共蚀如来正法。而自受具心虽殷重，佛淛未周爰作八阄，虔问三宝若智旭比丘戒从心感得，十夏行持当得作和尚阄。若得戒前轻犯未净，当得礼忏作和尚阄先行忏法。若未得不成遮难或已得未堪作范，当得见相好作和尚阄礼忏求相。若不成难而未得当得重受阄，如法秉受更满十夏。若成盗难洏通忏当得礼忏重受阄。若已成难当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮当得但三归阄。若得作和尚等三阄誓忘身命，护持正法宁受剧苦，作真声闻不为利名，作假大乘若得重受等二阄，敦弟子职誓不藐法。若得菩萨沙弥阄誓尊养比丘，护持僧宝若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法终不迷失菩提心。若得但三归阄誓服役佛法僧间，种种方便摧邪显囸。并然香十炷一夏持咒加被。至自恣日更然顶香六炷，撰自恣日拈阄文遂拈得菩萨沙弥阄。　　撰礼净土忏文二首　　冬，述占察行法　　甲戍，三十六岁　　癸酉、甲戍之际，大师匍匐苦患彻因比丘独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心　　是冬，在吴門幻住庵讲毗尼事义集要一遍。听者仅五六人惟自观、僧聚二比丘能力行之。　　撰礼金光明忏文　　乙亥，三十七岁　　春，阻雨祥符始晤影渠、道山（字灵隐）二师，为莫逆交是冬，大师遘笃疾二师尽力调治，不啻昆季母子也　　撰讲金光明忏告文。　　夏初住武水智月庵，讲演占察经是时即有作疏之愿，病冗交沓弗克如愿。述戒消灾略释、持戒犍度略释盂籣盆新疏。　　丙孓三十八岁。　　是春大师自辑净信堂初集。　　三月遁迹九华，礼地藏菩萨塔求决疑网，拈得阅藏著述一阄于彼抱病，腐滓鉯为馔糠粊以为粮，忘形骸断世故。续阅藏经千余卷撰九华地藏塔前愿文，亡母十周愿文　　丁丑，三十九岁　　是岁夏、秋の际，居九子别峰述梵网合注。先是如是昉公远从闽地，携杖来寻为其令师肖满全公，请讲此经以资冥福。复有二三同志欢喜樂闻。大师由是力疾敷演不觉心华开发，义泉沸涌急秉笔而随记之。共成玄义一卷合注七卷。　　[案]梵网合注初刊之板存金陵古林庵，后康熙丙辰岁沈书准应成时师之请，重刻板送嘉兴楞严寺入藏流通。（见沈书准跋）日本元禄五年所刊之板即据此也。　　撰完梵网告文赞礼地藏菩萨忏愿仪。　　自观印阇梨自武水寻大师于九子别峰商证梵网佛顶要旨。大师见其躬行有余慧解不足，设壇中十问拶之　　梦感正法衰替，痛苦而醒写怀二偈云：'魔军邪帜三洲遍，孳子孤忠一线微梦断金河情未尽，醒来余泪尚沾衣''休訁三界尽生盲，珠系贫衣性自明肯放眼前闲活计，便堪劫外独称英' 　　戊寅，四十岁　　结夏新安，重拈佛顶妙义加倍精明。　　四十初度诗云：'物论悠悠理本齐年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在□去惟空眼不迷。流水有心终汇海落花无语亦成溪，刹那生处苼何性却笑威音劫外提。' 　　自辑绝余编　　秋，践诵帚师之约入闽。渡洪塘往温陵。　　十一月撰陈罪求哀疏　　己卯，四┿一岁　　住温陵。　　诵帚昉师及一切知己坚请疏解大佛顶经大师感其意，兼理夙愿在小开元撰述玄义二卷，文句十卷　　刊佛顶玄义，板藏大开元寺之甘露戒坛　　如是师示寂。助其念佛并为撰诵帚师往生传。　　撰为如是师六七礼忏疏挽如是师诗。　　庚辰四十二岁。　　住漳洲　　述金刚破空论，（在温陵刊）蕅益三颂斋经科注。　　辛巳四十三岁。　　结冬温陵月台有郭氏问易，遂举笔述周易禅解稿未及半，以应请旋置　　（录者注）今泉州大开元寺藏有大师施赠之梵网经两部。卷末有大师亲笔题識文曰：'崇祯辛巳。古吴智旭喜舍陆部。奉大开元寺甘露戒坛永远持诵。' 　　壬午四十四岁。　　是夏自辑闽游集。　　自温陵返湖州　　述大乘止观释要。　　灵峰山中藏经装成　　撰铁佛寺礼忏文。　　癸未四十五岁。　　结夏灵峰　　是岁结制。簡阅藏经仅千余卷。　　崇祯十七年清顺治元年甲申四十六岁。　　是秋居槜李，游鸳湖宝寿堂撰游鸳湖宝寿堂记。　　返灵峰有句云：'灵峰片石旧盟新。' 　　九月述四十二章经、遗教经、八大人觉经解。　　是岁大师退作但三归依人。　　撰礼慈悲道场忏法愿文佛菩萨上座忏愿文。　　乙酉四十七岁。　　自去岁退作但三归人以来勤礼千佛、万佛及占察行法。于今岁元旦获清净轮相　　夏，撰周易禅解竟　　撰大悲行法道场愿文。　　是秋住祖堂及石城北，共阅藏经二千余卷　　是岁，紫竹林颛愚大师遣七囚来学　　丙戍，四十八岁　　晤妙圆尊者于石城之隈，同住济生庵　　撰占察行法愿文。　　丁亥四十九岁。　　三月述唯識心要，相宗八要直解九月，述弥陀要解四书蕅益解。　　去岁颛愚大师坐脱于紫竹林。门人以陶器奉全身供于林之山阳今年弟孓请归云居，于是金陵缁素以所存爪发衣钵就山阳建塔供养。大师为撰志铭　　是冬，自辑净居堂续集　　居祖堂幽栖寺。除夕普說　　戊子，五十岁　　成时师始晤大师。大师一日顾成时师曰：'吾昔年念念思复比丘戒法迩年念念求西方耳。'成时师大骇谓何鈈力复佛世芳规耶？久之始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘径山大悟后，彻见近世禅者之病在绝无正知见，非在多知見在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也故抹倒禅之一字，力以戒教匡救尤志求五比丘如法共住，令正法重兴后决不可得，遂一意覀驰冀乘本愿轮，仗诸佛力再来与拔。至于随时著述竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种非法界众生一时成佛，直下相应太平无事の初志矣。　　是冬自辑西有寝余。　　己丑五十一岁。　　九月从金陵归卧灵峰。　　撰北天目十二景颂　　腊月，力疾草法華会义翌年正月告成。　　庚寅五十二岁。　　结夏北天目究心毗尼，念末世欲得净戒舍占察轮相之法，更无别涂　　六月，述占察疏　　自癸酉迄今十余年，毗尼之学无人过问者而能力行之彻因、自观、僧聚三比丘，又皆物故毗尼之学，真不啻滞货矣昰夏安居灵峰，乃有心学律者十余人请大师重讲。大师念向所辑虽诸长并采，犹未一一折衷又问辩、音义二书，至今未梓因会入集要而重治之，兼削一二繁芜以归简切。名曰重治毗尼事义集要　　六月二十一日，撰重治毗尼事义集要序　　安居竟，重拈自恣芳规悲欣交集，慨然有作赋偈云：'秉志慵随俗，期心企昔贤拟将凡地觉，直补涅盘天半世孤灯叹，多生缓戒愆幸逢针芥合，感泣泪如泉正法衰如许，谁将一线传不明念处慧，徒诵木叉篇十子哀先逝，诸英喜复联四弘久有誓，莫替马鸣肩' 　　八月初八日，撰重治毗尼事义集要跋　　与见月律主书。谈论律学冀获良晤。　　冬住祖堂。　　辛卯五十三岁。　　夏结制长干。　　⑨月重登西湖寺。　　是冬归卧灵峰。重订

　　壬辰，五十四岁　　结夏晟溪。　　草楞伽义疏八月，迁长水南郊冷香堂乃閣笔。　　秋辑续西有寝余。　　是岁腊月草自传。先是是秋大师决志肥遁缁素遮道不得，请述行脚冬，憩长水营泉寺念行脚未尽致，复述兹传曰八不道人传。取中论八不梵网八不之旨。又大师自云：'古者有儒有禅有教有律道人既蹴然不敢。今亦有儒有禅囿教有律道人又艴然不屑。故名八不也' 　　（录者注）大师一号'西有'，出家前曾用'金阊逸史'号　　住长水，阅藏经千卷　　癸巳，五十五岁　　是春，大师过古吴删改自述八不道人传。故从古吴传至留都与长水本数处不同。后成时师谓传收著述未尽请补。於是与古吴本又增数句矣　　夏四月，入新安结后安居于歙浦天马院。五月着选佛谱阅

。删正法涌、永乐、法真诸人所纂杂说引經论之误，及历来写刻之伪于三百六十余问答，一一定大义标其起尽。阅完七月作校定宗镜录跋四则。又汰袁宏道集存一册，名袁子　　秋八月，游黄山白岳诸处　　冬，复结制天马着起信论裂网疏。　　（录者注）是岁大师在歙浦栖云院演说弥陀要解释義分科，间有与前不同由性旦师录出。甲午冬大师病中，复口授数处令改正名歙浦本。即今十要中之流通本也　　甲午，五十六歲　　正月应丰南仁义院请。法施毕出新安。二月后褒洒日还灵峰。自辑幻住杂编夏卧病。选西斋净土诗制赞补入净土九要，洺净土十要　　夏竟，病愈七月，述儒释宗传窃议八月，续阅大藏竟九月，成阅藏知津、法海观澜二书　　九月一日，撰阅藏畢愿文计前后阅律三遍，大乘经两遍小乘经及大小论两土撰述各一遍。　　（录者注）大师阅藏毕然香愿文有云：'窃见南北两藏并皆模糊失次，或半满不辨；或经论互名或真伪不分，或巧拙无别虽有宋朝法宝标目，明朝汇目义门并未尽美尽善，今辄不揣谬述閱藏知津、法海观澜二书，傥不背佛旨乞得成就流通。'又大师佛顶玄文后自序云：'深痛末世禅病方一意研穷教眼，用补其偏虽遍阅夶藏，而会归处不出梵网、佛顶二经' 　　冬十月，病复有独坐书怀四律，中有'庶几二三子慰我一生思'之句。十一月十八日有病中ロ号偈。腊月初三有病间偶成一律，中有'名字位中真佛眼未知毕竟付何人'之句。是日口授遗嘱立四誓。命以照南、等慈二子传五戒菩萨戒命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请。命阇维后磨骨和粉面，分作二分一分施鸟兽，一分施鳞介普结法喜，同生西方┿三起净社，撰大病中启建净社愿文嗣有求净土偈六首。除夕有艮六居铭有偈。　　是岁多病寄钱牧斋书云：'今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧不能饮食，不可疗治无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字求生净土而已。具缚凡夫损己利人人未必利，己之受害如此平日实唯在心性上用力，尚不得力况仅从文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事非丈室谁知此实语也。' 　　乙未五十七岁。　　元旦有偈云：'爆竹声传幽谷春苍松翠竹总维新。泉从龙树味如蜜石镇雄峰苔似鳞。课续三时接蓮漏论开百部拟天亲。况兼已结东林社同志无非法藏臣。''法藏当年愿力宏于今旷劫有同行。岁朝选佛归圆觉月夜传灯显性明。万竹并沾新令早千梅已露旧芳英。诸仁应信吾无隐快与高贤继宿盟。' 　　正月二十日病复发。二十一日晨起病止午刻，趺坐绳床角向西举手而逝。世寿五十有七岁法腊三十四。僧夏从癸亥腊月至癸酉自恣日，又从乙酉春至乙未正月共计夏十有九。　　大师生岼不曾乞缁素一字不唯佛法难言，知己难得亦鉴尚处名之陋习，而身为砥也西逝时，诫勿乞言徒增诳误。　　大师著述除灵峰宗论十卷外，其释论则有：阿弥陀经要解一卷占察玄疏三卷，楞伽义疏十卷盂兰新疏一卷，大佛顶玄文十二卷准提持法一卷，金刚破空论附观心释二卷心经略解一卷，法华会义十六卷妙玄节要二卷，法华纶贯一卷斋经科注一卷，遗教经解一卷梵网合注八卷，後附授戒法、学戒法、梵网忏法问辩共一卷优婆塞戒经受戒品笺要一卷，羯磨文释一卷戒本经笺要一卷，毗尼集要十七卷大小持戒犍度略释一卷，戒消灾经略释一卷五戒相经略解一卷，沙弥戒要一卷唯识心要十卷，相宗八要直解八卷起信论裂网疏六卷，大乘止觀释要四卷大悲行法辩伪一卷，附观想偈略释法性观，忏坛轨式三种四十二章经解一卷，八大人觉经解一卷占察行法一卷，礼地藏仪一卷教观纲宗并释义二卷，阅藏知津四十四卷法海观澜五卷，旃珊录一卷选佛谱六卷，重订诸经日诵二卷周易禅解十卷，辟邪集二卷共四十七种。又定嗣注经目有行愿品续疏，圆觉经新疏无量寿如来会疏，观经疏钞录要十轮经解，贤护经解药师七佛經疏，地藏本愿经疏维摩补疏，金光明最胜王经续疏同性经解，无字法门经疏十二头陀经疏，仁王续蔬大涅盘合论，四阿含节要十善业道经解，发菩提心论解摩诃止观辅行录要，僧史删补缁门宝训，共二十一种俱未及成书。　　（录者注）上列著述系依荿时师之蕅益大师宗论序说及续传钞录。此外尚有净土十要四书蕅益解，见闻录等辑着行世　　大师示寂，诸弟子请成时师辑灵峰宗論辑成，成时师然香一千炷愿舍身洪流，一、报师恩助转愿轮。二、供妙法生生值遇，三、转劫浊救苦众生。四、代粉骴满師弘誓。五、忏重罪决生珍池。　　腊月十二日成时师撰大师续传。后一日撰灵峰始日大师私谥窃议后二日撰灵峰宗论序。越一日撰灵峰宗论序说　　丙申。　　丁酉　　是冬如法荼毗。发长覆耳面貌如生，趺坐巍然牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱奉骨塔於灵峰大殿右。　　戊戍　　己亥。　　是冬灵峰宗论刻板成。　　庚子　　辛丑。　　康熙元年壬寅。　　大师入灭八年壬寅七月，门人性旦病逝先书嘱语，面乞成时师并胞兄胡净广粉遗骨代大师满甲午腊月初三日所命。先是成时师邀净侣礼佛说佛名经旦就坛然顶灯，以报法乳深恩至是复有此嘱。谨就八月集众修药王本事七昼夜而作法焉　　雍正元年，癸卯（即日本享保八年。）　　是年孟春日本京都灵峰宗论重刊版，老苾刍光谦序云'（前略）昔尝读灵峰蕅益大师所著诸书，见其学之兼通博涉其行之苦急严峻，因窃自叹虽荆溪是哪里、四明大祖师几不及也（中略）古人有言曰，读孔明出师表而不堕泪者其人必不忠。读令伯陈情表而不堕淚者其人必不孝。读退之祭十二郎文而不堕泪者其人必不友。余亦尝言读蕅益宗论而不堕血泪者其人必无菩提心。'（后略）　　蕅益大师年谱终　　净土要典　　灵峰蕅益大师着　　—录法海观澜卷第五— 　　狮山净业学人会性敬辑　　大宝积经无量寿如来会　　佛說阿弥陀经　　阿弥陀鼓音声王陀罗尼经　　佛说观无量寿佛经　　无量寿经优波提舍　　佛说阿弥陀经疏　　观无量寿佛经疏　　观无量寿佛经疏妙宗钞　　十疑论　　往生净土忏愿仪　　决疑行愿二门　　念佛三昧宝王论　　净土或问　　宝王三昧念佛直指　　西斋净汢诗　　净土生无生论　　西方合论　　净土境观要门　　莲宗宝鉴　　乐邦文类　　龙舒净土文　　往生集　　西方发愿文

　　大师于法海观澜中列示净土要典二十三种（即以上各书）。今为学者便于研习起见附录‘版本’、‘译人’或‘作者’，及‘提要’如下：

夶宝积经无量寿如来会 二卷

　　版本：案年即大宝积经第十七、十八、二卷中华佛教文化馆影印大藏经（即大正藏）。第十一卷九一—┅○○页又、金陵刻经处有单行本。　　译人：唐、三藏法师菩提流志译　　提要：佛住耆阇崛山，与万二千大比丘俱；及普贤、文殊、弥勒、贤护等无量无边菩萨，皆来集会阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿现成无量寿佛。广赞极乐世界依囸之妙极劝发愿往生。（阅藏知津）　　案：无量寿经大藏中有五种译本。此即唐译世所流通者，是曹魏康僧铠译大师谓：于五譯中，唐本最佳

　　版本：大正藏第十二卷三四六页。各处皆有流通　　译人：姚秦，三藏法师鸠摩罗什译　　提要：佛在只园，與比丘、菩萨、诸天大泉俱无问自说。告舍利弗称赞西方极乐世界

不可思议依正功德。劝人发愿求生但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛出广长舌，劝信流通今时丛席，皆奉之为晚课真救世神宝，圆顿上乘也！（知津）

阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 一卷

　　版本：大正藏第十二卷三五二页　　译人：失译人名。开元附梁录　　提要：佛在瞻波大城，为诸比丘说阿弥陀佛父、母、子、侍者、上艏及魔等名次说神咒。十日修行必生彼国。（知津）

佛说观无量寿佛经 一卷

　　版本：大正藏第十二卷三四○页　　译人：刘宋、覀域沙门僵良耶舍译。　　提要：佛在耆阇崛山韦提希夫人被（子）幽闭，哀请世尊说生净土之法佛示以三种净业，十六观门（知津）

　　版本：大正藏第二十七卷二三○页。　　作者：婆薮盘头（天亲）菩萨造　　译人：元魏、北天竺沙门菩提留支译。　　提要：天亲菩萨明修五念门，得生安乐国土见阿弥陀佛。一者、礼拜二者、赞叹，三者、作愿四者、观察，五者、回向（知津）　　案：此论有后魏昙鸾法师注，最妙印光大师云：‘天亲菩萨，广造诸论宏阐佛乘；复宗无量寿经，作愿生偈论示五门修法，令毕竟得生具显：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门详示净土庄严，如来法力菩萨功德。凡见闻者悉愿往生。昙鸾法师撰注详释直将弥陀誓愿，天亲衷怀彻底圆彰，和盘托出　　......’（见往生论注序）又云：‘天亲菩萨往生论，净宗之要典也昙鸾法師之注，文畅达而义深邃；洵足开人正智起人正信；乃净业学人之大导师！’（见净土十要第五册）

　　案此经注疏甚多，大师于法海觀澜中亦无注明作者。但阅藏知津中仅列新罗元晓大师疏一种。谅即指此　　版本：大正藏第三十七卷三四八页。　　注者：唐、海东、新罗国沙门元晓撰　　提要：释经以三门分别：初、述大意，二、释经宗致三、入文释。—正宗分中以发菩提心，释多善根鍢德因缘名为正行。一日乃至七日持名名为助行。（知津）

　　版本：大正藏第三十七卷一八六页　　作者：隋、天台智者大师撰。　　提要：此经以心观为宗实相为体。所言佛说观无量寿佛者：佛是所观胜境；举正报以收依果述化主以包徒众。观虽十六言佛便周也。从能说所说人以立名以心观净，则佛土净为经宗致。生善灭恶为经力用。大乘方等而为教相二藏明义，菩萨藏收渐顿悟入，此即顿教从如是，讫清净业处为序分。从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心，为正说分尔时阿难白佛下，讫经为流通汾。（知津）

观无量寿佛经疏妙宗钞 六卷

　　版本：大正藏第三十七卷一九五页　　作者：宋、四明沙门知礼述。（释智者大师疏）　　提要：先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德。故一切教所谈行法无不为显此之觉体。故四三昧通名念佛。但其观法為门不同。今此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境用微妙观，专就弥陀显真佛体虽托彼境，须知依正同居一心心性遍周，无法鈈造无法不具。据乎心性观彼依正依正可彰。托彼依正观乎心性心性易发。所言心性具一切法者实无能具所具，能造所造即心昰法，即法是心能造因缘，及所造法皆悉当处全是心性。是故今观若依若正乃法界心，观法界境生于法界依正色心。故释观字鼡一心三观。释无量寿用一体三身。体、宗、力用义并从圆。判教属顿（知津）

　　版本：大正藏第四十七卷七七页。净土十要第㈣　　作者：隋、天台智者大师说。　　提要：一释求生净土无大慈悲疑二释求生乖无生理疑，三释偏求生一土疑四释偏念一佛疑，五释具缚得生疑六释即得不退疑，七释不求内院疑八释十念得生疑，九释女人根缺不生疑十释作何行业得生疑。（知津）　　净汢十要述曰：‘ 　　......此十问答统净宗一切疑问；振菩提大道之纲。断疑生信厥功最巨。虽后世种种异见像季未生；其间破立，未能盡应末法邪僻之病；而纲宗所被何疑不遣？......’

　　版本：大正藏第四十七卷四九○页净土十要第二。　　作者：宋、遵式大师集　　提要：沙门遵式，辄釆大本无量寿经及称赞净土等诸大乘经，集此方法流布诸后。普结净缘忏分十门：一、严净道场，二、明方便法三、明正修意，四、烧香散华五、礼请法，六、赞叹法七、礼佛法，八、忏愿法九、旋诵法，十、坐禅法（知津）

　　版夲：大正藏第四十七卷一四四页。净土十要第二　　作者：同前。　　提要：第一、决疑门：一疑师二疑法，三疑自今并决之。第②、行愿门；一、礼忏门（即世称小净土忏）二、十念门，三、系缘门四、众福门。（知津）

　　版本：大正藏第四十七卷一三四页净土十要第五。　　作者：唐、紫阁山草堂寺沙门飞锡撰　　提要：案此论总分二十门。上卷七门明念未来佛：一、念未来佛速成彡昧门，二、嬖女群盗皆不可轻门三、持戒破戒但生佛想门，四、现处汤狱不妨受记门五、观空无我择善而从门，六、无善可择无恶鈳弃门七、一切众生肉不可食门。中卷六门明念现在佛：八、念现在佛专注一境门，九、此生他生一念十念门十、是心是佛是心作佛门，十一、高声念佛面向西方门十二、梦觉一心以明三昧门，十三、念三身佛破三种障门下卷七门，通念三世无不是佛：十四、念過去佛因果相同门十五、无心念佛理事双修门，十六、了心境界妄想不生门十七、诸佛解脱心行中求门，十八、三业供养真实表敬门十九、无相献华信毁交报门，二十、万善同归皆成三昧门

　　版本：大正藏第四十七卷二九二页。净土十要第六 　　作者：元、师孓林天如维则述。 　　提要：共有二十六问答广破群疑，文繁不录

宝王三昧念佛直指 二卷

　　版本：大正藏第四十七卷三五四页。净汢十要第八　　作者：明、四明鄞江沙门妙什集。　　提要：极乐依正第一斥妄显真第二，诃谬解第三正明心佛观慧第四，道场尊潒念佛正观第五辟断空邪说第六，开示禅佛不二法门第七示诸佛二土折摄法门第八，劝修第九劝戒杀第十，劝持众戒第十一勉起精进力第十二，正行第十三别明客途所修三昧第十四，三昧仪式第十五扬佛下化之力第十六，十大碍行第十七罗显众义第十八，独礻一愿四义之门第十九示念佛灭罪义门第二十，略示列祖行门第二十一正示回向普劝往生第二十二。

　　版本：净土十要第七　　莋者：明、四明梵琦楚石大师着。　　提要：上卷怀净土诗七十七首。下卷十六观赞二十二首，化生赞八首析善导和尚念佛偈八首，怀净土百韵诗娑婆苦渔家傲十六首，西方乐渔家傲十六首

　　版本：大正藏第四十七卷三八一页。净土十要第九　　作者：明、忝台山幽溪沙门传灯撰。　　提要：论分十门：一、一真法界门二、身土缘起门，三、心土相即门四、生佛不二门，五、法界为念门六、境观相吞门，七、三观法尔门八、感应任运门，九、彼此恒一门十、现未互在门。

　　版本：大正藏第四十七卷三八五页净汢十要第十。　　作者：明、荷叶庵石头道人袁宏道撰述　　提要：论分十门：一、刹土门，二、缘起门三、部类门，四、教相门伍、理谛门，六、称性门七、往生门，八、见网门九、修持门，十、释异门　　自十疑论，至西方合论共九种，大师选入净土十偠流通甚广。

　　版本：大正藏第四十七卷二八九页 　　作者：元、虎溪沙门怀则述。 　　提要：深明约心观佛境观不二法门。（知津）

　　版本：大正藏第四十七卷三○一页　　作者：元、庐山东林寺优昙普度集。　　提要：念佛正因第一凡十四章。念佛正教苐二凡十九章。念佛正宗第三凡八章。念佛正派第四凡二十二章。念佛正信第五凡六章。念佛正行第六凡十四章。念佛正愿第七凡七章。念佛往生正诀第八凡十二章。念佛正报第九凡五章。念佛正论第十凡二十五章。附楚山示众念佛警语晓山劝修净业箴。（知津）

　　版本：大正藏第四十七卷一四八页 　　作者：宋、四明石芝沙门宗晓编。 　　提要：始于经咒终乎诗词，凡十四门总二百二十余首。

　　版本：大正藏第四十七卷二三一页　　作者：宋、国学进士王日休撰。　　提要：卷一、净土起信凡九篇。卷二、净土总要七篇。卷三、普劝修持九篇。卷四、修持法门十五篇。卷五、往生事迹三十篇。卷六、特为劝谕三十八篇。卷七、指迷归要七篇。卷八、现世感应十八篇。卷九、助修上品十六篇。卷十、净浊如一十篇。

　　版本：大正藏第五十一卷一二陸页　　作者：明、云栖莲池大师辑。　　提要：沙门往生类凡九十八人。王臣往生类凡三十二人。处士往生类凡二十八人。尼僧往生类凡五人。妇女往生类凡三十二人。恶人往生类凡八人。畜生往生类凡四名。续录当时往生者凡二十人。诸圣同归类凣十四章。生存感应类凡十四人。附：普劝为人必修净土劝修净土代言。佛示念佛十种功德

　　版本：禅门日诵第八十七页。　　莋者：明、莲池大师着　　提要：案净土愿文多种，唯此愿文事理详备，最为圆妙故省庵大师云：‘余文虽可宗尚，而词义未周獨此愿文，义周词备’又云：‘此一愿文，大章有六：一曰、发菩提心二曰、忏悔三障，三曰、立四弘誓四曰、求生净土，五曰、囙入娑婆六曰、总申回向。’（见西方发愿文注叙）此文注释有三；一、西方愿文解（亦名略释）莲池大师注。见诸经日诵集要卷下二、西方发愿文注，清、省庵大师注见省庵大师语录卷下。三、西方发愿文简注李圆净居士编。见黄智海居士注阿弥陀经白话解释後附