再谈童子命千年的秘密，不明白的进来看看！
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一、真童子命的查法第一步 先知道自已是属于什么命,比如生于甲子年的人属金命,生于己丑年的人属火命等.只要对照下表就知了----六十花甲纳音表:1甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土 壬申癸酉剑锋金2甲戍乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊辰己卯城头土庚辰辛巳白蜡金 壬午癸未杨柳木3甲申乙酉泉中水 丙戍丁亥屋上土 戊子己丑霹雳火庚寅辛卯松柏木 壬辰癸巳长流水4甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戍己亥平地木庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金泊金5甲辰乙巳佛灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土庚戍辛亥钗钏金 壬子癸丑桑柘木6甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火庚申辛本厂榴木 壬戍癸亥大海水知道自已的年命以后这第二步就要看口诀了。第二步 查真童子命的口诀:春秋寅子贵、冬夏卯未辰、金木午卯合、水火酉戍多、土命逢辰巳童子定不错口诀解释:1,'春秋寅子贵'-----就是春天和秋天出生的人,日支或时支有寅字或子字的就是童子命.2,'冬夏卯未辰'-----就是冬天和夏天出生的人日支或时支有卯或未或辰字的人就是童子命.3,'金木午卯合'-----就是说凡年命属金或木的人日支或时支有午字或卯字的就是童子命人.4,'水火酉戍多'-----就是说凡年命属水或火的人日支或时支有酉字或戍字的就是童子命人.5,土命逢辰巳------就是说凡年命属土的人日支或时支有辰字或巳字的就是童子命人.二、关于真、假童子命的说法说到童子命很多人都很熟悉的了,童子命人有两种说法:1童子真命一是因为天上的徙子徙孙思凡下界或某神仙有特别任务被放下界, 如是仙子仙孙的,因为本身是神仙,毕竟人神有别,不能结姻缘,所以婚恋特别不顺,在生活中总受到上天的干扰,就算婚姻顺其他如病灾事业等也多多不顺,无论多么努力也都无法改变这童子仙缘带来的灾难; 如是有任务下凡者,完成任务后就必须回返天庭,所以有的不明不白的英年早逝,一般多在48岁之前死亡.也有些能活到48岁以后,但诸事总是不顺,婚恋病灾左右烦绕,苦不堪言. 思凡下界者平时不敢进庙,不敢正眼看神像,每一进庙或参加丧事等事后回来即不明原因的生病,而且一生身体极虚,小病连连不断.也有些一生不信鬼神,天生的胆大人,如是学生,平时成绩优异,一到考试就什么也发挥不出来,每每名落孙山.如是成人,恋爱的时候非常顺利,一到谈婚论嫁对方即变卦,最后分手,屡谈屡分,终不成功,让人肝肠寸断.也有些婚顺灾也无,但事业上总是不断的碰钉子,工作难找,找到了也做不久,上司白眼连连,周围小人咄咄.那气氛总是让人寒心.在家六亲无靠,也没有知心朋友,一生行善但人们总是看不起,一生劳劳碌碌的象个孤家寡人一样的过着. 如是古代庙里或妮姑庵里的世世代代投胎为童男童女或皇帝身边的太监,因世代在庙或庵中生活,远离世俗,四大皆空,一心修佛学道,不染凡尘.如今世风虽然已经改变,但前世的魂魄依然是修仙学道之人,所以诸多不幸也如仙子仙孙一样.这就是所谓的真童子命.以上这些多是某某神仙旁的坐下童子,或是侍奉神仙,从任小事物的仙官.当他们私自为经允许下凡人间,投身凡胎后,但是突然又想回去,就可以很容易的走,如果被神仙发现他们的踪迹,也会不管一切方法将他们带回去.因为他们既然已投身为人,所以等于是一个人魂魄,一旦他走了,回去原来的神仙身边,自然这个投身的凡胎也会死了.童子转世的人年轻时都不顺, 比一般人多灾多难. 有很多童子是短命鬼.一般活不到19岁后,也有可能活到那个时候,但是却会在几个关头处一样可以夭折.基本关头都是逢3,6,9的年头上,一般最常见的是19岁和23岁,53岁.（这里说的是虚岁）. 一般活不过35,也不好结婚.中年也容易患突发性的疾病骤然去世,还有种说法叫做被抓走了。2假童子命一般算命先生只告诉人们真童子却不说假童子,那是因为他们没有把握分辨真假童子,干脆宁可错杀一千,也不放过一人了.假童子命的人其八字也和真童子命的人一样,都是童子命,但却一生安然无恙,与平常人一样能过着快乐自由的生活.一般在48岁之前一切都顺利的童子命人大部份都可断为假童子命,也就是说不是仙子仙孙下凡,也不是庙童庵女投胎,一生不受佛道仙神的困扰.只是生辰相同而已,不足为惧.另一种辨别方法就是要靠有法力的法师,一生出来就可辨出真假童子,方法是如是男命,法师以右手掐住童子命者的左手(女子则右手)食指第一节两侧脉,如果跳动强大迅猛有欲争脱之状的就是真童子命了.注,必须是法师掐才能发现,平常人没有这种功能.童子命之人如是真童子必须请法师送替身并同时做法事道场解灾祈福方能改运,一般的算命先生(指非法师者)是没有灵力送替身消灾的,送替身者一定要要把握好。.假童子命者(指48岁前一帆风顺者) 不属于真童子命人，一般不需要送童子解灾,不属于真童子命人。三、童子命的分类及传说1天上仙童：指前世是天上的仙人转世或神灵童子以及童子分灵投胎的（一种是过失贬为人世，另一种是来世间执行特殊使命）。2庙里仙童：一般是指前世是庙里的仙童转世或童子的分灵投胎的。庙里来的童子一般常见的有十种：关帝庙童子、奶奶庙童子、狐仙庙童子、财神庙童子、观音庙童子、火神庙的童子、阎王庙的童子、山神庙的童子、土地庙的童子、老君庙的童子等等。3前世因缘童子：一般是指前世欠姻缘（因果）童子：一般是指前世欠下别人的人情债或金钱债没有还，今生来讨债的童子，这种童子的寿命一般都很短，难以成人4生辰八字童子：一般是指生辰八字里带有童子星的人。从天界投生到人间的人大致分两类：一类是地位高的天神，负有使命分灵下凡，这些都是高能量的人，投生到人间不是大官就是大师。这些人如能担负起固有的使命，就能正常的住世人间，没有履行天界使命的天庭会将其招回，也就是常见的大智者夭寿，英才早逝。&另一类是普通的天神，即一般工作人员，金童玉女。因天道仍属欲界，容易动男女私情，被称之为犯花，女性天神只要犯花一次就会被打下界来，男性天神要犯5次花才会被打下界。下界时要过五道门，8座关，受尽磨难到人间，人称“五花八门”下界，这类人大多投生到经济条件较好的家庭。少儿时眉清目秀，聪明伶俐。但学习都不会太好，尤其是数学最差（这个特征都分析出来了，寒一个），心思混乱，一般容易得精神方面的病，从神学角度说是天界派灵体来给他制造磨难，让其尝遍人间苦难，而不愿留住人间，重返天界。部分人能读到高中或考上大学，但一般在高三或大一容易出问题，出现偏轨、幻觉、躁狂、抑郁等症状，一部分人甚至会离家出走，会出意外，结局悲惨。很难有姻缘等。这些人大多信命，情感复杂，婚姻结局不好。另一部分皈依佛门，以修来世，还有的经活佛或高能量之人灌顶，改变了信息场，从而转变了命运。而且这些人还最易通灵，对灵界的感应比常人要灵敏,会不时的会看到或发生一些所谓的'怪'事，一部分人因为有天道根基而能与天界、地界的灵体沟通，成为通灵者，转达天意而能住留人间。这些具有特殊功能之人，也是负有使命之人，上苍给了这个能力，就是让这些通灵之人济世救人，而有很多通灵之人运用手中特有的法力图一已之利而害人，终会遭天遣。概述所谓童子，就是前世是个童子之身，男的在庙中做扫地童或在皇宫做太监等，女的则在妮姑庵做扫地童或在王母娘娘身边做侍女等，保持一生童子之身，下人之命。如今世风虽已改变，转世之后的童子命人仍然凡事总是不顺，奔波劳碌多坎坷，风情万种婚难就。六亲无靠家不和，非病即灾永难安。所以，凡命中有犯童子者请道士解送替身是必然的。凡命中有犯童子者，在生活中确实有很多不顺，特别是婚姻和疾病，很多人都是难以成婚，有的人本来和对象谈得好好的，但将近结婚的时候对方就变卦了。也有的人老是与异性无缘，老是工作在那些无法接触异性的地方，所以结婚特难。也有很多是疾病缠身，到处医治都无法治好。也有些虽然结了婚但婚姻不好，不是中年丧偶就是红杏出墙或夫妻吵闹不休等。也有些表现在工作上，经常受人白眼，欲成即败，总是不顺。凡命有童子者婚姻不顺和疾病难安特别明显，有很多甚至孤独或病痛一生。不过可以肯定的是:童子的仙缘比一般人较重,另外对道的理解和有种对道有亲近感,今世修道比一般人要事半功倍。
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一位泰国高僧的前世记忆，自述投胎之业力难以抗拒
一位泰国高僧的前世记忆，自述投胎之业力难以抗拒&&&&&在泰国，超空法师是一位颇受敬重的住持和尚。超空法师於一九○八年十月十二日生於苏林省斑拿巴，乳名求德。就在他刚刚出生的同时，他的舅舅奈楞因病去世了。奈楞是一个虔诚的佛教徒，每天夜里都打坐内观（所以能转世为人并有前世记忆）。他生前十分关心疼爱他的妹妹南仁（所以投胎为其子）。&超空法师开始学说话时，妈妈南仁教他认识他的舅舅和姨妈，可是他却称他们为“兄弟”或“姐妹”；他还把外祖母叫作“妈妈”。对於母亲南仁，他说是自己的妹妹，而他则是奈楞再世。当别人问他奈楞的妻子和三个女儿的名字时，他都正确地说了出来。超空法师还能准确地说出奈楞生前走访过的地方和他认识的人，还能把奈楞的东西和别人的东西区分开。超空法师四十多岁时，在曼谷的一个寺庙中过着僧侣生活。那时，寺庙住持克朗龙向他询问是否认识能够回忆前世生活的人，他说他本人就能。於是，在克朗龙长老劝说下，超空法师把自己的前世记忆记录了下来，於一九六九年发表。在这份记录中，超空法师描述了前世奈楞的死亡过程和灵魂投胎转世的真实细节，让我们领悟到业力的强大与轮回的可怕——&&&&&&&“一九○八年八月，我（前世的奈楞）已经断断续续病了几个月了，正躺在床上。妹妹南仁已经有了七个月的身孕。在这段时间里，我们两兄妹时常梦见对方（念力形成业力，心念哪里投胎到哪里）。南仁这次怀孕的反应与前几次不同，她不像以前那样想吃酸的水果或其他食品，而是对佛教产生了非常强烈的信仰，特别喜欢打坐。她花费越来越多的时间祈佛和打坐，经常去寺庙参加活动，甚至想成为比丘尼。在那一年佛教斋戒节的前一晚，她离家前往一处寺院。在那里，南仁剃光头发，穿上白袍，与其他人一起祈佛和打坐，直到十一月仪式结束。我虽然躺在病床上，可是在整个仪式过程中却始终能够清楚地看到妹妹的一切活动。我似乎总是在她身後约两米远（已经是中阴身了，却不知道自己已经死亡，肉体成为空壳）。我没有和她说话，只是定睛看着她，好像眼睛都没有眨一下。不过，自从她回来的那天开始，有两三天我却甚麽也想不起来了。到了第三天下午，我感觉清醒了（回光返照），我知道自己正在生病。”&&&&&&&&&&“有一天，我在房间里听到亲戚们议论：『昨天夜里南仁生了一个可爱的小男孩。』听到这儿，我想，要是我没有病我就可以去看妹妹（怎么不念佛呢）。这时，我感觉躺着的姿式很不舒服，我想翻身对着墙，却掌握不了身体的平衡，只好又变成平躺着。我想睡一会儿可能会好，於是我重重地叹了几口气便合上了眼睛。就在这时，我感觉我恢复正常了（肉体死亡了，灵魂脱离肉体成为中阴身）。我很有力气而且可以轻快地四处移动。我的身体很轻好像根本没有重量。我非常高兴，赶忙冲过去和房里的亲戚们一起谈话。可是他们谁也看不到我。我拽拽这个人的手，拉拉那个人的胳膊，还是没人理我。到了开饭的时间，亲戚们要走了。一个人过来摸摸奈楞（我的肉体）的脚。而我（中阴身）就在她後面，我想抓住她的手和肩膀，我大叫着：『我在这儿。我没有病了；我已经好了。别害怕，我没事了。』可是没有人明白我在说甚麽。他们哭起来，很伤心。有人出去通知其他的亲戚朋友们，大家都涌进房来。就在此刻，我发现我无所不在：我可以同时在两三个不同的方向看到人们的活动（生前修习内观的收获，可惜不懂念佛，不求生净土，所以继续轮回）。还能够清楚地看到和听到他们的声音。我可以快速地四处活动。我不饿也不渴，也不觉得累。在葬礼期间，我感到自己好像被提升起来，不论其他人是坐着还是站着，我总是比他们高。”&&&&&&&“我的尸体被火化之後，我忽然想到了妹妹南仁（真是至死不忘啊，如此想佛，必得见佛，往生净土）。『听说她生了个小孩。我还没有去看过她呢。我一直忙着接待客人。现在我可以去了。』当时，我正在火化场，想去看南仁的念头一出，我转向她的房间的方向，瞬间，我就到了她那里。我看到新生的婴儿正和妹妹南仁一起熟睡着。他很可爱。我想：『我怎麽样才能抚摸亲吻他呢？』一会儿，南仁醒了，她睁开眼睛看到了我，说『亲爱的哥哥，你已经去了另一个世界。请不要再出现在我们面前，不要再牵挂我们。』这是唯一一次人们看到我并和我说话（妹妹是修行人，知道是哥哥的亡魂来访，故劝慰之）。我有点不好意思，便躲了起来。过了一会儿，我又想看一眼孩子（我们要警惕自己的心念，不要有任何牵挂，升堕就在一念间）。妹妹再次睁开眼睛，说了同样的话。我又退开了。我虽然想留下，可是我知道我必须走。但是在离开之前，我想好好地看看那个孩子。这次，我决定离得远一点，不然妹妹又要说我了。於是，我伸出头去，看过了孩子，我准备走了。就在我回头的那一刻，我的身体像陀螺一样开始快速地旋转起来。我无法平衡身体（这就是业力！业力之大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，凡夫无力自拔，故需念佛求生净土。唐朝一位大禅师在临终时都哭喊“业力不可逃”，投胎为牧童。何况我等业力凡夫，临终结局自己考虑）。我用手蒙住头、脸和耳朵，然後我失去了知觉。我觉得我死了。”（中阴身死，业报身生）&&&&“不知道过了多久，我恢复了知觉。我不知道我在哪里。记忆中我知道不久前我是奈楞。我感觉自己充满活力。回想起过去，我不明白为甚麽我现在会处在这样无助的境地，我感到沮丧。後来，我认出了来看我的人，我记得他们的名字。我向他们挥手想叫他们，可是，却只发出了婴儿般的声音（能转世为人很不容易，大多数人恐怕发出动物惨叫的声音）。这时有人注意到我的动作便把我抱了起来。我很开心，大笑起来。在我学说话和走路期间，一天外祖母来了，我称她为『妈妈』，因为前世的记忆控制着我。外祖母指着南仁问我：『如果我是你的妈妈，那她是谁？』我说：『那是我的妹妹。』外祖母接着问：『那你叫甚麽名字？』我说：『我是楞。』我很奇怪他们居然认不出我。这时，在一旁的南仁突然说道：『难怪我在产後几次见到了哥哥奈楞。一定是他转生了。』她於是问我：『如果真是这样，孩子，你的妻子叫甚麽？你住在哪里？』等等。我准确地回答了所有的问题。这样，家人终於确信奈楞真的转生了。”&&&奈楞的女儿帕说，超空法师像她的爸爸奈楞一样喜欢赤裸着上身，而且都喜欢参拜寺庙，都在十六岁时进入了寺庙修行，不同之处是奈楞在二十五岁离开了寺庙，娶妻生子，而超空师则终生为僧。还有几位老者都证实：超空法师能够回忆前世的事件在当地非常有名而且人们都很相信。超空法师对於前世的记忆一直没有因为时间的流逝而褪去，直到六十多岁时他仍然保持着新鲜而生动的记忆。他把这归因於在上一世，他（奈楞）勤於打坐修行，可惜没有遇到净土法门，无力了脱生死。&&&类似的例子中国也有很多，请参见《圆泽法师转世的教训》、《一位大比丘僧的前世记忆》等轮回案例。【附录1】一位大比丘僧的前世记忆——不生净土，难免轮回&&&作者&释寂空&来源：生死书&http://www.fosss.org&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&各位同修，这篇纪实文章，是我在本师释迦牟尼佛面前，经过礼拜请示，得到十方三世一切诸佛、本尊观世音菩萨的加持，逐字逐句校实后成稿的，真实不虚（佛教戒律很严格，若没有特殊因缘和开许，不可宣说神通——编者）。写出来的目的是供同修参改，以我为鉴，从中吸取教训，深信因果，厌离轮回，真为生死，发菩提心，立大誓愿，勇猛精进，持戒念佛，求生净土，永不退转。希望诸位赶快提起学佛修行的正念，彻底脱离六道轮回，到西方极乐世界去，速证菩提，成正等正觉，圆满佛果（若不往生净土，虽然大彻大悟，但无始惑业卒难断尽，就不能了生死。故华严会上诸大菩萨，一致求生西方净土，圆满佛果——编者），然后乘愿再来，分身六道，普度众生。&&&&我俗姓李，八九年三月皈依佛门，拜海空法师为师，取法名寂空。入佛门后，天天礼佛，参禅打坐，虽然对佛法了解不多，但常常看佛学书籍，对佛法、成佛坚信不疑，心地虔诚。一九九二年八月二十五日晚，礼佛后静坐，在十方三世一切诸佛的加持下，约晚十点钟左右，知道了自己的宿命。当时伤心地大哭了一场，下决心好好念佛成佛。&&&&一九九四年八月二十三日晚，在佛堂静坐念佛时，又进一步知道了我爱人、孩子的宿命。本人的宿命轮回再次得到佛菩萨的证实。直至今天，前世记忆多次得到证实后，我才敢写出来。&&&&&六百年前，我是一位出家比丘。我二十岁出家，受过三堂大戒，修行五十余年（显然是一位持戒精严、道行高超的大德高僧，结局却不如老实念佛的斋公斋婆。不靠佛力，惑业难断；不生净土，生死难了，又多一铁证——编者）。学佛修行中做了不少善事，但由于贪恋尘世，想人天福报，不求生净土，最终不但没有脱离六道轮回，反而享尽福报后堕落三恶道中受苦还债！我由比丘身死后，投生到一有钱的财主家庭（大施主往往是投胎处），长大后成为一名公子哥儿，成天享受花天酒地的生活。我身边有侍女八名，虽不好色，但贪名、贪财、贪利十分严重，造下了不少恶因（三世怨，千古恨，生死根，难解脱）。但由于出家修行的功德和福报很大，所以这一世死后，又投生在一个官僚家庭。长大成人后，我当上了领兵将军，威风凛凛，要什么有什么，享不完的荣华富贵，吃不完的山珍海味，整天过着花天酒地的生活。当时身边有侍女二十四位。由于吃、喝、玩、乐，再次造下种种恶因。特别是领兵时杀了不少人，将人头砍下后抛尸于江河。当对方士兵藏于草丛中，我都要找到拉出来杀掉，结下了很多罪孽恶缘。所以，我由将军身死后，投生到三恶道（动物、饿鬼、地狱）中受报还债，长达十辈子！（修行五十年的大比丘僧，换来两世人间福报，十世低级动物，令人胆战。诸位当知，生死海深，轮回路险，净土之志，万牛莫挽！——编者）&&&前三世投胎蛤蟆。由于我当将军那一世砍了很多人头，并且杀人抛尸于江河，所以我托生为无头蛤蟆，时常遭到捧打、钩钓、翻腹死于水面，尸体腐烂发臭，甚至遭受抽筋剥皮之苦，以此偿还前世之报。三次做蛤蟆后，又投生山鸡四次，来偿还我为将军时，指挥士兵将藏于草丛中的敌人杀掉之债。我当财主和将军时，因贪口福，整天吃香的喝辣的，所以变山鸡遭枪打、刀砍，烹煮、炒煲之苦来偿还宿债。当四次山鸡偿报死后，业障未了，又三次投生猪胎。这是我当财主和将军时好吃懒做，饭来张口，衣来伸手，杀生吃肉造下的恶因，所以变猪来偿还。变猪吃剩食、酸食、鞭抽棒打，这还不算，还要遭千刀万剐，以及上述种种苦，来偿还两世人生因贪口福欠下的孽债。方知一切苦乐都是自作自受，因果报应，毫厘不差，确凿无疑！&&&各位同修，当我知道自己轮回过程中所受的种种苦时，我非常伤心地哭了。我是一个极难流泪的人，当时我想，我出家那一世已修到很高程度了，为什么还要贪恋人天福报、不求生净土呢？只因这一个贪字，临命终时一念之差，竟沦入三恶道十次，可谓红尘一念心，轮回六百年！怎不叫人伤心后悔呢？六百年！多么宝贵的时间，就这样懵懵懂懂地遭受轮回，又怎不让人愧疚流泪呢！&我由一个不信任何鬼神的人，学佛后成为一个相信因果、敬畏生命的人，而且又真实地见到自己果报轮回的历程，又怎么不感激本师释逝牟尼佛、本尊观世音菩萨，及十方三世一切诸佛、诸大菩萨的慈悲加持呢？！当一个佛子跪在自己的本师、本尊面前时，他明白了自己的宿命，在学佛的道路上又迈进一步的时候，又怎么不惕厉奋进呢？&&&&当时我想，我该拿什么来报答佛、菩萨的大恩大德？只有好好学佛念佛，求生净土。想到人身难得，佛法难闻，今世好不容易重得人身，再不好好修行就太对不起诸佛菩萨，太对不起父母众生了！古德常讲：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向佛国去，更待何生了此身！”今生必须抓紧时间念佛，要不然，待死神一到，不知所趣。当一个人快死的时候，三口粗气一出，你心里是否是只有一个正念——到西方极乐世界去，花开见佛，长随佛学，直至成佛。我做到了吗？没有！我睡觉时做梦妄念很多。如果修到连做梦都是正念了，临命终时必往生到西方极乐世界。我发誓：今后要时时牢记戒条，用持戒这个金刚利剑，斩掉五欲六尘，消灭三毒十恶。时时痛念无常，常思四圣谛，修慈悲心，视一切众生为我累生累劫之父母，牢牢记住上师三宝的恩德，念念不忘无上菩提，勇猛精进，持戒念佛，永不退转，直至成佛，解救六道有情众生，度己度人，不度尽众生，誓不成佛。&&&&&一世比丘，不求生净土，只得两世人间福报；得生人间，忘失菩提，不知积善积德，反而造下种种恶因，结果一世不如一世，堕落到三恶道十次。以极苦的果报，还清债后，再投生人世，蹉跎岁月六百年，可见三世怨，难解脱，因果报应不差毫厘！也许有人会问：为什么没有轮回到饿鬼、地狱道受苦？这是因为我前生出家学佛的功德好处，所以能投胎富人家，尽管造业，也只在三恶道的畜生道中轮回，恶缘尽时，佛种子一遇善缘，又会发芽，所以今生又出家学佛。一个人种下佛种后，这颗种子永远不变质；只要遇到适宜的水土和温度，她就会发芽、开花、结果的。一句佛号即是大光明藏，一历耳根，永为道种。这不是我说的，而是宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中多处说到的。出家修行五十年，不求出离自纠缠，只为来生修福报，轮回世上六百年。富贵犹如刀头蜜，三恶道中把债还，吃他半斤还八两，飞禽走兽轮流遍。&参禅明了宿世事，师是圣来我是凡。&今生方信三世怨，念佛深结净土缘。&精进念佛永不退，直登菩提上品莲。&三宝弟子&释寂空&一九九五年十月十七日&写于四川中江&【附录2】印光大师谈圆泽禅师的教训&&&&&&&&&&&未有所证，自然不出轮回；即令有所证，尚未断尽烦惑，亦难出离生死。至如唐之圆泽禅师，则已能知过去未来，而尚不能了生死，况但去得好者，岂能即了之乎？！&&&&唐李源之父，守东都，安禄山反，杀之。李源遂不愿为官，以自己洛阳住宅，改作慧林寺，请圆泽做和尚，伊亦在寺修行。过几年，李源要朝峨嵋，邀圆泽同行。圆泽要由陜西，李源因不愿至京，一定要从荆州水道。圆泽已预知自己不能再来，遂将后事一一开明，夹于经中，但不发表，遂同李源乘船去。&&&至荆州上游，将进峡，其地水险，未暮即停。忽见一妇，著锦裤，在江边汲水。圆泽一见，双目下泪。李源问故，圆泽曰：‘我不肯由此道去者，即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年，候我为子。若不见，犹可避免；今既见之，非为彼子不可矣。汝宜念咒，助我速生。至第三日，当来我家看我，我见汝一笑为信。过十二年，八月十五夜，至杭州天竺葛洪井畔来会我。’说毕，圆泽坐脱，妇即生子。三日，李源往视，一见，其孩即笑。后李源回慧林，见经中预言后事之字，益信其为非常人。&&&越十二年，李源即往杭州。至八月十五夜，至所约处候之。忽隔河一放牛童子，骑牛背，以鞭敲牛角，唱曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽易性常存。’李源闻之，遂相问讯。谈叙既毕，又唱曰，‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。&&&&各位试想，此种身分（能知过去未来），尚了不脱生死，况但话头看得恰当，去得好，即能了乎？仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易。而世人犹舍佛力而仗自力，真莫名其妙！今可以二语为之说破，（不靠佛力者）即是要显‘我是上等人，不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人，详思此五人之往事，如丧考妣，如救头燃，自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！&&&&净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人，或者自高自大，谓‘既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛’。或以为‘我既是苦恼凡夫，何遽能了生脱死，惟求来生不失人身可矣’。此两种人，皆不明因果之故。&&&&需知众生即佛者，谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能即得了生死、成佛道之实果？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未稍失。若肯用力揩磨，即可照见一切也。至言‘我是苦恼凡夫，不能生西方，了生脱死，以至成佛’者，乃业深障重，自甘堕落之言。夫今世之人，有为下棋斗牌而不顾生死者，不知若干。若能以此勤劳，修行念佛，何患不往生西方，上证佛果。&&&……&……禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。故宋初永明延寿禅师，以古佛身示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趋。其偈曰：&&&&‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。&&&&&&无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。&&&&&&有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。&&&&&&无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。’&&&&此八十字，乃如来一代时教之纲要，学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅，何者为净土，何者为有禅，何者为有净土。禅与净土，乃约理，约教，而言。有禅有净土，乃约机，约修而论。理教，则二法了无异致。机修，则二法大相悬殊。语虽相似，意大不同。极需注意，方不负永明大师一片婆心也。&&&（录自《印光大师护国息灾法语》）&&&&&须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分。&（印光大师&复高邵麟居士书三）&&&&&&&&&&&&&请常念那摩阿弥陀佛，那摩观世音菩萨！}