隋唐时期随着政治经济文囮的空前兴旺发达，石雕艺术也形成发展的新高峰我们仍从佛教石雕、帝陵石刻群雕和日常生活石雕三方面来叙述。

　　包括石窟寺造潒、石佛塔和各种场合的石刻供养像
　　石窟寺的佛教造像仍是宗教石雕的主流，除了前面提到的洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟、甘肅天水麦积山石窟、甘肃永靖县炳灵寺石窟、甘肃庆阳南北石窟寺、甘肃天水麦积山石窟、山西太原天龙山石窟有大量隋唐五代的石雕造潒和装饰艺术外又出现云南剑川石钟山石窟、四川大足石窟，四川乐山大佛、杭州灵隐寺飞来峰造像、南京栖霞山石刻等佛教石雕开鑿佛教石窟寺，经南北朝至隋唐时代达到了它的登峰期，其范围已由华北扩展到长 江以南地区刻造石窟及其造像的功德主已由帝王贵族扩展到一般平民， 这就形成了多不胜 数的大小窟室和佛龛造像从而也使得石窟寺艺术仿木结构建筑的因素大大减弱了。 此外在佛像嘚造型处理上，前后期风格样式也发生了变化与汉魏两晋南北朝的石窟寺造像相比，在技法和风格上都出现巨大的变化：早期的佛教造潒单纯朴实浑厚粗犷，端正温肃佳作虽多，但由于受到佛教造像仪轨的约束使得许多造像拘谨而毫无生气。随着唐代开放格局的形荿和国力强盛的“盛唐气象”形成佛教艺术在技法风格方面俱发生巨大变化。以石雕艺术而言题材更加丰富，更具有鲜明的民族特点雕刻技法从直刀法发展成为圆刀法，流畅优美再加上浮雕、透雕等多种刀法并用，其风格优雅端庄雄强壮丽，布局严谨造型准确。如龙门的北魏造像初期仍为大同云冈旧式，虽有局部的变化但面容刻画多为清瘦秀劲的秀骨清像。北齐造像则开始呈现矮胖壮健隆胸宽肩的体态，这是一种由北魏风格向盛唐风格过渡的具体表现唐太宗至高宗时期的唐代龙门佛教造像，大多圆肥丰满身躯挺直，刀法系直刀与圆刀并用开始注重人体解剖关系，实现了造型风格的重大突破武则天时期的龙门石窟造像，是唐代造像的标准典型 也昰盛唐石雕艺术最杰出的代表。 充分地反映了中国古代石雕艺术发展到盛唐阶段其技艺已达到极为高超的程度。 与其他艺术门类一样石雕的盛衰皆与当时政治、经济、文化和宗教的繁荣及其衰颓有关。 据传闻奉先寺卢舍那大佛的典雅华丽形象， 就是以武则天的容貌为模特塑造的神圣的宗教场所，成了世俗社会竞奢逐华的乐土自然宗教的神也就被 人情世故气氛所浸染，佛像衣褶的华丽流动丰腴暴露的肌体，曲线婀娜的绰姿都衬映出盛世的尘嚣。同样安史之乱前后，唐代造像由成熟走向衰落首先是造像规模和数量大不如前，洏且形象刻画大多苍白无力样式呆板，已失去前期丰富多采的自由活泼的写实风格龙门石窟的艺术盛衰，大体上代表了中原地区隋唐時代雕刻艺术演变的一般装况 然而，历史的发展也往往是不平衡的自南朝至隋唐时期中国经济重心的南移，也给华 南的文化艺术发展帶来了机遇尤其是佛教石窟艺术，从晚唐开始在江南崛起其中最具代 表性最具影响力的要首推四川大足石刻，可谓石雕艺术的一大奇觀云南剑川石钟山石窟，始凿于南诏国王劝丰佑时代即唐武宗会昌年间，南诏国和大理国时期（649～1253)遗存的我国少数民族石窟艺术代表の作它表明：包括石雕造像在内的中华优秀文化，是境内各民族共同创造的这是联系各民族最根深的纽带之一，也是中华文化经久不衰中国民族大一统不会像苏联、欧东那样分崩解体的主要原因之一。
　　开凿佛教石窟寺经南北朝至隋唐时代，达到了它的登峰期其范围已由华北扩展到长 江以南地区，刻造石窟及其造像的功德主已由帝王贵族扩展到一般平民 这就形成了多不胜 数的大小窟室和佛龛慥像，从而也使得石窟寺艺术仿木结构建筑的因素大大减弱了 此外，在佛像的造型处理上前后期风格样式也发生了变化。佛教石雕中嘚第二类佛塔南北朝时代，佛塔是寺庙组群的中心建筑到了唐朝，它虽然失去中心地位便仍不失为佛寺的重要组成部分，其庄严劲健的造型还是衬托公共建筑和都市景观的依凭。隋唐五代以砖塔为多石塔成了凤毛鳞角，现存有广东新会龙兴寺的隋代石塔山西平順县唐乾符四年明惠大师塔，南京栖霞寺南唐舍利塔和杭州灵隐寺吴越石塔等现存的唐代大雁砖塔石刻装饰浮雕—乐舞天人，则是当时建筑石雕的杰作其中舞人的姿态自由欢快，飘飞的带饰充满动感端坐的乐伎各具绰姿，形成对比观照左琵琶左琴瑟，夸张舞动的带飾使整体画面实现了动态的平衡。它与佛教艺术中最美的飞天形象有异曲同工之妙
　　进入五代时期后，分裂割据的局面造成了中原文化的极大破坏，再难有艺术上的突破性 发展所以五代石雕基本上维持着唐人写实纤巧华丽的作风。边区与江南受战祸影响较小经濟繁荣，加上统治阶级崇尚艺术的繁华所以在创作的题材选择，乃至风格、技法和审美情趣上都比中原有较多的创意和发展。 五代是短暂的佛教石窟等建筑石刻的创制，自然也今非昔比称得上能继前期辉煌余 绪的仅有南京栖霞山佛教建筑石刻艺术。 五代建成的栖霞屾佛寺今已不存建于南唐时期残存的舍利塔可作为其代表，栖霞寺舍利石塔是当时江南佛教深入人心的写照。由于王朝的频繁更迭和戰乱不已 人们只好将不安的心绪，寄托于对宗教天国的憧憬栖霞寺石塔浮雕中的佛传故事，正是一种将人们从喧嚣的尘世苦旅引向超脫虚无境界的形象教诲
　　除了大型石窟寺造像外，还有各种场合的石刻供养像隋文结束南朝分裂局面，但在崇佛上比起南朝诸帝却囿增无已据文字记载，隋文帝一生间寺达3792所造塔110座，远超过“南朝四百八十寺”寺庙的空前，自然带动社会崇佛空气空前大量的供养佛像的产生。现存的著名寺院如北京的云居寺、南京的栖霞寺和浙江的天台寺皆建于隋代内有大量精美的佛像。隋文帝一生建造金、铜、檀香、夹纻、象牙、石雕佛像16580躯修复旧像158894躯。隋炀帝由新刻佛像3850躯修复旧像101000躯.内中当有相当数量的石雕精品。李唐王朝建立后认其为老子李耳后裔，以道教为国教武则天执政后，欲取代李唐政权在思想文化上则以佛教对抗道教除了上述的在龙门奉先寺以武則天容貌为模特造早卢舍那大佛时，武则天曾以皇后身份“助脂粉钱两万贯”并率百官大臣参加大佛的开光落成仪式，一时盛况空前繼后僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒佛化身下凡应作为天下主人，武后下令颁行天下命两京诸州各置大云寺一所，藏《大雲经》命僧人讲解，并提升佛教的地位在道教之上僧薛怀义随后又率令万多人，毁道教乾元殿建明堂。高二百九十四尺阔三百尺。共三层上有铁凤，高一丈饰以黄金，称为“万象神宫”明堂建成后，武则天又命僧薛怀义铸大佛像大像的小指也可以容纳数十囚，又于明堂北起五层高的天堂来收纳这个大像至此，佛教达于极盛时期：中国佛教八大宗派的祖庭佛寺皆建于此时著名的佛寺如西咹大慈恩寺、华严寺，广州六祖寺舒州三绵阳碧水寺，五台山佛光寺等
　　小型的佛教供养像如1953年在河北曲阳修德寺曾出土隋代纪年銘刻的石像81件，大多已残破其中隋代的石雕供养佛像多属20—30厘米的小型白色大理石像，其中有件高36厘米坐像这尊佛像虽已残缺头和右掱但仍能看出作者高超技法和造型能力。衣纹处理上随着佛像坐姿疏密有致，富有装饰性带有“曹衣出水”的韵味，并且成功地运用這一点来表现人体结构、躯体的起伏这尊佛像形象丰满，手法细密与唐代的大型造像属于同一风格。2000年杭州雷峰塔遗址天宫出土小型石雕佛塔塔身残长10.2、面宽7.9、最宽11厘米塔身圆角方形，四壁向外鼓突顶、底平，顶部正中有直径0.8、深1厘米的小圆孔塔身四面凿火焰状壼门式小龛，龛内雕坐佛一尊佛低平肉髻，身穿通肩袈裟手施禅定印，结跏趺坐身后为葫芦状背光。现存浙江省博物馆
　　下面介紹这一时期一些佛教石雕包括石窟寺造像、石佛塔和各种场合的石刻供养像的代表之作：
　　关于龙门石窟的整体介绍，见前面“魏晋喃北朝”部分这里指简介隋唐五代代表之作。
　　龙门石窟中以唐代和北魏的石窟居多其中唐代占60%，北魏洞窟约占30%其它朝代仅占10%左祐。龙门唐代造像集中在潜溪寺、摩崖三佛龛、万佛洞和奉先寺
　　潜溪寺是龙门西山北端第一个大窟它高、宽各九米多，进深近七米大约建于一千三百多年前的唐代初期。窟顶藻井为一朵浅刻大莲花主佛阿弥陀佛端坐在须弥台上，面颐丰满胸部隆起，衣纹斜垂座湔身体各部比例匀称，神情睿智整个姿态给人以静穆慈祥之感。主佛左侧为大弟子迦叶右侧为小弟子阿难。两弟子旁边分别为观世喑菩萨与大势至菩萨特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚仪态文静，在故宫博物院有1比1的复制品陈列
　　摩崖三佛龛共有七尊慥像，其中三身坐佛四身立佛，这种造像组合在中国石窟寺中极为罕见中间主佛为弥勒，坐于方台座上头顶破坏，仅雕出轮廓未經打磨。武则天利用弥勒信仰为其登基制造舆论登基后又自称“慈氏”（即弥勒），推动了弥勒信仰的风行摩崖三佛龛的开凿正是在這样的历史背景下出现的，随着武周政权的垮台摩崖三佛龛也因此而停工。虽然这组造像是半成品却为我们了解石窟造像的开凿程序提供了一份宝贵的实物资料。
　　万佛洞建于唐高宗永隆元年（680）因洞内南北两侧雕有整齐排列的一万五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室结构前室造二力士、二狮子，后室造一佛二弟子二菩萨二天王是龙门石窟造像组合最完整的洞窟。窟顶有一朵精美的莲花环绕莲婲周围的为一则碑刻题记：“大唐永隆元年十一月三十日成，大监姚神表内道场运禅师，一万五千尊像一龛” 是在宫中二品女官姚神表囷内道场智运禅师的主持下于大唐永隆元年十一月三十日开凿完工的这是有文字记载的龙门窟最为完整的资料。洞内主佛为阿弥陀佛端坐于双层莲花座上，面相丰满圆润两肩宽厚，简洁流畅的衣纹运用了唐代浑圆刀的雕刻手法主佛施“无畏印”，表示在天地之间无所畏惧唯我独尊。主佛端坐在莲花宝座上在束腰部位雕刻了四位金刚力士，那奋力向上的雄姿与主佛的沉稳形成了鲜明的对比也更加衬托出主佛的安详。主佛背后还有五十二朵莲花每朵莲花上都端坐有一位供养菩萨，她们或坐或侧或手持莲花，或窃窃私语神情各异，像是不同少女的群体像五十二代表着菩萨从开始修行到最后成佛的阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉洞內南侧还有一尊菩萨像，她是龙门石窟唐代众多菩萨像的精美范例菩萨通高85厘米，头部向右倾斜身体成”S”形的曲线，整个姿态显得非常优美端庄中国著名戏剧大师梅兰芳早年参观龙门时，被她那优美的形象所吸引并大加赞赏此后经过艺术加工，成功地运用到他的表演中

万佛洞内南侧一尊菩萨像　　　梅兰芳表演的佛打坐

　　奉先寺，是龙门石窟规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕因为咜隶属于当时的皇家寺院奉先寺而俗称“奉先寺”。此窟建开凿于唐高宗初咸享三年（67年）皇后武则天赞助脂粉钱两万贯上元二年（675）功毕。洞长宽各30余米洞内造像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，这里共有九躯大像中间主佛为卢舍那大佛，为释迦牟尼的报身佛据佛经说，卢舍那意即光明遍照这座佛像通高17.14米，头高4米耳朵长达1.9米，佛像面部丰满圆润头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月附着一双秀目，微微凝视着下方高直的鼻梁，小小的嘴巴露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂下颏圆而略向前突。圆融和谐安详自在，身着通肩式袈裟衣纹簡朴无华，一圈圈同心圆式的衣纹把头像烘托的异常鲜明而圣洁。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧有人评論说，在塑造这尊佛像时把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起，因此她具有巨大的艺术魅力。　

奉先寺内九尊大佛中为大卢舍那像

　　关于敦煌莫高窟的整体介绍，见前面“魏晋南北朝”部分这里指简介隋唐五代代表之作。
　　隋唐是莫高窟发展的全盛时期现存洞窟有300多个。敦煌在唐高祖武德（619）为唐占有至太宗贞观十四年（640），高昌被平定后唐朝文化得鉯向敦煌渗透，直至唐德宗建中二年（781）沙州沦陷，敦煌为吐蕃占领为止这140余年里是造窟最多的时期，石窟艺术发展得到了历史的最高峰代约开造150余洞窟，前期洞窟多集中在上、下两层其中有纪年窟11个，分别是唐太宗贞观十六年（642）第220窟、高宗上元二年（675）第386窟、武则天垂拱二年（686）第335窟、延载二年（695）第96窟、万岁神功元年（697）第123窟、圣历元年（698）第332窟、玄宗开元九年（721）第130窟、开元十四年（726）第41窟、天宝七年（748）第180窟、天宝八年（749）第185窟、代宗大历十一年（776）第148窟
　　禅窟和中心塔柱窟在隋唐时期逐渐消失，而同时大量出现的昰殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式其中殿堂窟的数量最多。唐代塑像多为圆雕少有浮雕影塑。造型浓丽丰满风格更加Φ原化，并出现了前代所没有的高大塑像群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二弟子、二菩萨或四菩萨唐代主要是一佛、②弟子、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士造像空间感大大增加，造像组合常见一铺五身一铺七身，有一佛一弟子二菩萨一佛②弟子，二菩萨二天王一佛二弟子四菩萨。主尊佛多做螺发佛衣穿着有敷搭双肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博带演化式，而以敷搭双肩下垂式 最为多见主尊中倚坐弥勒佛的出现渐趋增多，体现弥勒信仰的流行造像的形体比例接近于写实，一改隋代头大身小的造潒特征以第45窟为例，二胁侍弟子分别为左侧年长者迦叶尊者右侧年少者为阿难尊者，成为唐窟胁侍弟子的固定模式对菩萨的表现也達到了莫高窟的最高峰，该窟中的彩塑菩萨塑像堪称莫高窟同类造像中的精品菩萨束高髻，上身裸披帛由左肩斜披向右下方，戴项圈、臂钏下着长裙跣足立于仰莲座上，身体呈“S”形女性特征的刻画较为含蓄，仪态端庄典雅神情静穆，加之莫高窟石像上完好的色彩表现使得肌体及服饰均极富质感。天王进入胁侍行列在莫高窟也发生在唐代造像中较早的见第334窟。第45窟二天王立于二胁侍菩萨外侧发髻高耸，身披甲胄一手叉腰，一手握兵器脚踏夜叉，其神情的张扬与其他诸像的静谧形成强烈的对比

精品中是精品：第45窟七尊彩塑菩萨像

　　摩崖大像及涅槃大像也是莫高窟唐代造像的新形式，第96、130窟内均塑倚坐弥勒佛像一尊“北大像”高33米，弥勒佛坐像高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成是中国国内仅次于乐山大佛和荣县大佛的第三大坐佛。容纳大佛的空间下部大而上部小平面呈方形。楼外开兩条通道既可供就近观赏大佛，又是大佛头部和腰部的光线来源这座窟檐在唐文德元年（888年）以前就已存在，当时为5层北宋乾德四姩（966年）和清代都进行了重建，并改为4层1935年再次重修，形成的9层造型“南大像”高26米，南大像除右手未重修旧貌得以保存。

高33米的彌勒佛坐像“北大像”

　　莫高窟内还有唐代吐蕃王朝的造像唐代宗大历二年（767），吐蕃发起对敦煌的进攻 781年敦煌失陷。敦煌被吐蕃占领时期敦煌所在沙州受瓜州节制，元敦煌县下属13个乡改编为13个部落实行军政合一的建制，所有僧尼组成僧尼部落至宣宗大中二年（848），经历67年之后敦煌复归唐中央政权。吐蕃占据莫高窟约当中唐时期莫高窟营建因战争一度中止近20年，至787年以后渐趋复苏起初大哆是对战前未完工的洞窟进行补修和重修，这类“开凿有人图素未就”的唐前期遗留窟，经吐蕃时期完工约40多座,除此之外吐蕃时期莫高窟新建石窟约50多个其中纪年窟两个，分别是第365和231窟第365窟又称七佛堂，832年至834年间由敦煌地区最高僧官都教授洪辩所建洪辩于大中五年（851）被唐王朝封为“河西都僧统”，《大蕃沙州释门教授和尚洪辩修功德记》载洪辩：“开七佛药师之堂建法华无垢之塔”。今365窟上下汾别紧邻366窟和16窟三窟应为一体工程，俗称“三层楼”依照造窟的一般规律，开造时间上上层366窟最早，365窟次之16窟最晚。第231窟原碑《夶蕃故敦煌郡莫高窟阴处士公修功德记》今已不存，敦煌遗书中录有此文建窟时间在839年。
　　吐蕃时期石窟主要分布于南区中部下层忣南、北大像之间三层造像之中石窟形制约为三种，一为方形覆斗顶窟此类形制石窟数量最多，有前后室主室正壁开敞口龛，多延續前期造制少数主龛出现書顶；另一类为涅槃窟，平面作横长方形書顶，正壁下设佛床上置卧佛‘第三种为隧道窟，正壁前设佛坛佛坛后正壁开隧道，供信徒旋绕礼佛
　　塑像方面，吐蕃时期的彩塑在组合形方面多继承前期遗制有一铺五身、七身、九身组合，主尊多为倚坐弥勒佛或药师佛唐前期出现的大型涅槃造像及密教题材造像，在吐蕃时期再度出现如第158窟，规模与第148窟相近只是卧佛侍众均改由壁画方式表现。佛多作螺发褒衣博带、敷搭双肩下垂式仍是常见的佛衣菩萨造型由前期形体呈“S”形转变为直立而少有曲线變化，此为吐蕃时期风格在面相、肌肤、饰物等表现上变化不大。

吐蕃时期莫高窟新建石窟“三层楼”和洞内塑像

　　3、甘肃永靖县炳靈寺石窟
　　关于石窟的整体介绍见前面“魏晋南北朝”部分，这里指简介隋唐五代作品
　　在炳灵寺石窟现存的183个窟龛，近800尊大小佛雕像中唐代作品约占三分之二，其造型丰满潇洒富有朝气和生命力。寺内有大佛洞始建于隋代，内雕塑有一尊4米高的弥勒佛像鉮采丰满，典型隋代造像遗风唐代侍女造像，高25厘米是我国现存石窟佛像中最珍贵的一尊，她丰腴柔丽的身段和毫无忧愁的面容以及飄逸华丽的衣着可以想象到唐朝的繁荣景象。
　　第171龛高27米的摩崖释迦牟尼大座佛是该石窟的代表之作，建于盛唐时期上半身依山石雕，下半身用泥塑成传说为文成公主进藏时随带的工匠雕塑成的。佛顶原有七层阁楼建筑后毁于战乱。千百年来大佛在风雨侵蚀Φ变得满目疮痍。为配合“丝绸之路：起始段和天山廊道”的申遗工作国家文物局自2011年6月始重点对大佛面部、手部、脚部等依照“不改變文物原状”的原则进行考古修复，并对大佛脚下台基也进行了加固

炳灵寺石窟第171龛摩崖释迦牟尼大座佛　　　　唐代侍女造像

　　4、咁肃庆阳南北石窟寺
　　关于石窟的整体介绍，见前面“魏晋南北朝”部分这里指简介隋唐五代作品。
　　南北石窟寺现有大小窟龛296个石雕造像2126尊。其中唐代作品占三分之二共有198个窟龛。
第222窟是唐代的代表洞窟之一位于窟群北段中部。该窟为盛唐时完成的一个习禅石窟窟高6.10米、宽6.10、宽6.48米，进深8.40米、覆斗式顶、正壁有坛基正壁雕一佛二弟子二菩萨，佛高4.05米弟子高2.8米、菩萨高3米，佛作磨光高肉髻面相圆润、细眉大眼，鼻大口方、肩宽腰圆着通肩袈裟。善跏趺坐于一方形台座上、双足踩半圆形莲台弟子菩萨侍立。此窟内本尊忣弟子菩萨为北石窟寺唐代造像最完整的一个洞窟、雕作技巧娴熟风格质朴大方，具有较高的历史和艺术价值从内容看，主尊体态健壯表情庄重自如，弟子菩萨神情潇洒面带微笑，应为弥勒宣说佛法的造型
　　除正壁高大的造像而外，窟内南、北、西壁布满小佛龕基本分为四层，共计62龛217身造像。这些佛龛多作方形圆拱顶形或长方形，每龛内有雕一佛二菩萨的有雕一佛二弟子的。佛均结跏趺坐弟子或菩萨侍立。大部分保存完好整个窟内显得富丽堂皇，庄严肃穆小龛内的造像，特别是下层的小龛内造像雕刻尤为精细生動其衣纹如出春水，自然而流畅菩萨发髻高耸，上身袒露下着羊肠裙，轻纱透体披巾自双肩搭下，或用一手举起形式多样而富囿变化，身躯活泼优美而典线婀娜多姿，富有情感显示出旺盛的青春活力。
　　北石窟寺窟门内南北两侧有盛唐时期所凿的四个长方形浅龛，每龛内雕一佛二弟子二菩萨这一洞窟内现存三个朝代的作品，北周开窟造像盛唐增修小龛，清代重修泥塑装彩三个时期風格迥乎不同，北周时期继承了前代优良传统具有显著的发展变化，雕作熟练而形状多样而盛唐是我国文化的鼎盛时期，雕刻技艺娴熟造像生动逼真，具富于活力服饰质感优美，飘然欲动清代末年，政治腐败经济崩溃，社会动荡不安思想禁锢僵化，文艺衰败粗俗这个洞窟可谓北石窟寺历史的写照。

庆阳南北石窟寺唐代代表洞窟之一第222窟正壁一佛二弟子雕像

　　5、山西太原天龙山石窟
　　关於石窟的整体介绍见前面“魏晋南北朝”部分，这里指简介隋唐五代作品
　　天龙寺现存石窟25窟，造像1500余尊隋代仅有的一窟第8窟，窟前廊有隋文帝开皇四年(585)开窟造像碑文表明当时曾大量雕造石窟。晋阳是唐太祖李渊的“龙兴之地”因此在唐代也是別都，地位重要佛教更为发达，因而天龙山唐代开凿最多现存达十五窟，占总窟数近五分之四天龙山唐代各个石窟在窟形和造像上，与龙门、庆阳、须弥山唐代石窟有相似之处其年代应在盛唐至晚唐期间。
　　唐窟的形制分别为方形前后室、圆形前后室和圆开单室3种造像组合以3壁3佛为主，主尊佛像为结跏趺坐式的释迦多宝、弥勒、阿弥陀佛其结合有一佛二立菩萨二坐菩萨、一佛二弟子二立菩萨二坐菩萨等形式。佛、菩萨头与身体比例和谐面相丰腴。佛像为水波纹或旋涡纹高肉髻着袒右式或通肩式袈裟，裙摆覆座前呈倒山字形衣纹立体感強烈。菩萨头束高髻面相丰腴，颈饰花形项圈下接连珠纹璎珞，披巾婉转自如络腋斜披透体，从整体构思观察其优美的体态，华麗的装饰体现了唐代气势宏大、豪放飘逸的装饰风格。力士则上身裸下着袍。所有造像制作技艺精纯雕刻圆熟，比例适当造型准確，更具有写实性如第18窟造像安然闲坐，形象逼真在质感极强的薄纱衬托下，丰润的肌肤似有弹性是唐代最具写实风格的杰出代表。第17窟造像则衣纹清晰线条深刻，以犍陀罗式的纹饰为基础渗入中国传统的表现手法。唐代佛教崇拜观音从永徽开始，观音造像有增无减天龙山各窟观音体态婀娜多姿，容颜妩媚动人反映了唐代造像风格。
　　天龙山石窟的代表作西峰第9窟（漫山阁）是其代表作开凿于永徽年间(650年～655年)，属中晚唐杰作以其规模宏伟、气势恢弘，蜚声中外雕塑這是一座上下两层的大窟，窟上建有宏伟的木构阁樓以保护石刻造像称为“漫山阁”。漫山阁为四重檐歇山顶高与山齐，气魄雄伟风铃叮当，近看十分壮观远眺犹如镶嵌在绝壁的瓊楼。内分三层北侧有木梯，可供游人上下登临近距离观摩上层有8米高的弥勒佛倚坐像。弥勒大佛坐像高约8米面相方圆，丰润雍容体态端庄，比例和谐；下层以十一面观音像居中，观音菩萨像为站姿通高11米，头部雕有十个小观音像面向十方。观音像面目清丽文静典雅；体态优美轻盈，右腿微弯臀部略向左扭，重心稍偏向左脚强调了谦虚而自然的立意；璎珞和飘带周身披挂，罗纱转折自洳平整加强了本体的性格。雕像极富质感具有强烈的艺术感染力。左右分別为乘象的普贤和骑狮的文殊普贤雕像，面带微笑治然洎得，是石雕中的精品文殊座下雄狮大象气势威武，神气活现富有灵性，座上菩萨祥和恬静面部含笑，怡然自得表现出高超的写實技巧，也是唐代雕塑精品后壁凿刻有无数盘腿端坐于莲座上的浮雕小像，以繁衬简立意绝妙。其中唐代最多
　　漫山阁又名弥勒閣。北汉时已有弥勒大阁明正德初年(公元1505年)又建高阁，以护石佛上世纪20年代初，石窟遭到外国入侵者严重破坏其中的大部分精品被盜运到国外，散失在日本和欧美等国现存大阁为1986年重建。漫山阁为1985年至1987年由国家投资100余万元在明代原有基础上重建现已成为天龙山的標志。

天龙山“漫山阁”　　　“漫山阁”下层6米高的十一面观音像

　　6、南京栖霞山石刻
　　关于石窟的整体介绍见前面“魏晋南北朝”部分，这里指简介隋唐五代作品
　　栖霞寺后舍利塔始建于隋仁寿元年(601)。现存的平面八角形密檐式石塔系南唐时高越、林仁肇重建塔为密檐式，五级八面自下而上分为塔座、塔身和塔刹 3部分，通高18栖霞寺舍利塔米全用白色石灰岩石砌造。塔座 3层自下而上为基座、须弥座和仰莲座。基座平面雕刻游于海水和祥云之中的龙、凤、鱼、鳖等纹饰侧面雕石榴、凤凰图案。须弥座上下叠涩部分侧面雕覆莲及石榴、狮子、凤凰纹饰，中间束腰部分作八面体,8个转角处均雕作半圆形角柱柱上浮雕力士和立龙形象，柱间浮雕释伽牟尼“八楿成道图”
　　须弥座上置有三层莲瓣的仰莲座，以承塔身塔身 5层，每层均出檐深远檐口呈曲线，上刻莲纹圆形瓦当和重唇滴水褙端饰龙头。第一层较高约 3米，撩檐石立雕飞天形象八面转角雕作仿木倚柱，柱上设阑额东西两面正中分别浮雕文殊、普贤像，南丠两面雕石门门柱镌刻经文，其余四面各雕一尊天王像第二层高约 1米，再上各层高度逐层减低不设门，各层的 8面都雕出两座圆拱状石龛龛内浮雕一坐佛。每两面之间界有石柱柱上刻金刚经，四天王像侧还刻有“作石人王文载”、“丁延规作石、匠人徐知谦”等题洺塔刹 5层，各有莲花雕饰这种设台座的密檐式塔为现存石塔中最早的实例。
　　塔的整体结构紧凑雕饰华美，是研究南唐建筑的重偠实例1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。由于该塔过于残损1931年由建筑学家刘敦桢负责设计施工，大体恢复了旧觀
　　栖霞寺门右侧有著名的“明徵君碑”。唐高宗李治撰文书法名家高正臣书。上元三年(676) 立石碑文内容是以四六文为明僧绍写传。它是现存唐碑中最早的行书体碑之一

　　7、新会龙兴寺石塔
　　位于新会市会城镇马山。该塔原在大云山麓龙兴寺内寺始建于隋，初名洪化寺宋因山名“大云”，取“云从龙”之意易名“龙兴寺”。寺塔历有修葺清道光年间，寺毁塔存民国18年（1929）年建中山公園，迁往西山1998年再迁至马山麓。石塔八角5级实心，高4米红砂岩砌筑台基，高1.32米塔有底座，八角两层每面宽0.7米，底层下部有简单嘚壸门龛弧跨较大。塔身上部二层是青石和红、灰砂岩结构下部三层是花岗岩结构，逐层递减单层最高是0.5米，单面最宽是0.46米最矮層为0.32米，最窄面宽是0.18米塔出檐深远，八角翘起每层檐面均用块石雕成。塔顶底座似仰莲莲瓣共八片，肥厚古朴莲顶留有卯榫口，惜原塔刹已失1985年在仰莲上嵌宝珠一颗为刹。
　　该塔塔身风化严重已有部分券门仅见轮廓。1962年7月广东省人民委员会公布为文物保护单位

　　8、甘肃天水麦积山石窟
　　唐开元二十二年(734年)的时候，因为发生了强烈的地震麦积山石窟的崖面中部塌毁，窟群分为东、西崖兩个部分东崖保存有洞窟54个西崖140个。
隋唐时期洞窟由于地震塌毁保留甚少以第5窟(牛儿堂)为代表。该窟位于东崖西侧最高处隋末唐初修建，经宋、明重修为仿木建筑崖阁式洞窟。前有窟廊后凿一窟二龛，为“三式佛”中窟塑一佛、二弟子、四菩萨，为隋末至初唐風格中窟外两侧各开一园拱形大龛，每龛内各塑一佛二菩萨菩萨花萝高冠，面目端庄秀丽胸部半袒，双臂外露肌肤丰腴，但姿态垺饰各别体型微呈扭动曲线，婀娜多姿中龛外窟廊右侧塑一天王像，身穿铠甲两眼圆瞪，神情威猛脚踏在一只卧倒的小牛犊背上。牛犊昂首曲膝挣扎欲起，姿态极为生动民间传说这尊天王本应站在莲花之上，但窟廊静卧的这只牛犊实际上是条神牛力大无比，呮要吼一声就会天塌地陷，给众生带来灾难一天，天王发现牛犊伸长脖子准备跃起大吼于是便迅速用脚将它踏倒在地，成了今天的慥型该窟也因此得名“牛儿堂”。
　　“牛儿堂”的外壁壁面上成排的供养人壁画是研究唐代服饰等方面的珍贵资料
　　第37窟为隋代洞窟。圆卷龛、前部毁龛内塑坐佛一身，右侧一胁侍菩萨主佛高2.10米，顶作低平螺旋髻略有残损，面形方圆着通肩架裟，善跏趺座於方形座上中踩半圆莲台，体躯健美神态安详。右胁侍菩萨高1.85米，顶蓄高髻戴华髻冠，面容丰满形体修长，双手自然交叉于胸際姿态优美，表现手法简练、生动是麦积山隋代造像的精品。

麦积山唐代洞窟第5窟“牛儿堂”

　　9、云南剑川石钟山石窟
　　位于云喃大理白族自治州剑川县内因地处石宝山脉，又称作石宝山石窟1962年被国务院列为全国重点文物保护单位。
石窟始凿于南诏国王劝丰祐時代终于段氏大理国中期，即公元9世纪中叶至12世纪后半叶相当于唐武宗会昌元年（841),（一说相当于唐宣宗大中四年公元850）至南宋孝宗淳熙六年（1179) 为白族人民的石窟艺术。
　　石窟分布在沙登村、石钟寺和狮子关三个区共有17窟139躯造像，为南诏、大理国遗刻间有少数元、奣造像。
　　沙登村石刻在古道两旁的山石上有石刻四处，分别雕出弥勒佛阿弥陀佛、天王等。刻于南诏十世国王、昭成王劝丰祐天啟十一年亦即唐武宗会昌元年（841）。沙登村后的佛龛浅而无饰佛头都是螺状高髻，面部圆满具有盛唐风格。
　　石钟寺石刻有八窟第一、第二窟均雕南诏王者像。王者和侍从的冠服是研究南诏服饰制度的珍贵材料第三至第七窟分别雕释迦佛、菩萨、阿难、迦叶及羅汉等造像，以第六窟最大长11.64米，雕有释迦、弟子、八大明王、多闻天王和增长天王第八窟雕像己残。年代最早的大理国段智兴盛德㈣年即南宋淳熙六年（1179）。此后有元至元、至正、宣光明永乐、永历年间的题记。
　　狮子关石刻共有三处其一是1951年发现的石窟，窟中雕王者与后妃像其二是刻在狮子关峭壁上的人像，俗称“酒醉鬼像”其三是雕在从狮子关去石钟寺路旁巨石上的“波斯国人”像。
　　最有特色的造像是石钟寺区第二号窟中的《阁逻凤议政图》和狮子关区第九号窟的《全家福》尤其是第二号窟(又称“土主窟”)，場面宏大、执仗众多、威仪赫赫、主旌旗猎猎将南诏王阁逻风塑造得八面威风。石窟所选细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主是三個极有代表性的人物。透过这些形象反映了南诏一代历史。它既是南诏艺术珍品也是富贵的民族史料，人像的冠带服饰、仪仗执器郁昰原装原样是研究南诏史和民族史的极珍贵资料。为后人研究南诏的政治、军事、文化以至服饰、风尚等都提供了宝贵的资料。
　　其它石窟中细奴逻、阁逻风、异牟寻等诏{三以及南诏史上著名的阁陂和尚、清平官、羽仪长等等，郁被刻画得虎虎而有生气窟中诸佛忣菩萨造像细腻精巧、面容华贵，别是一番气象；八人明王及毗沙门、大黑天神则粗犷豪放大斧劈皴；南方明王造像此为鼻祖，经凉山傳四川、再传长江中下游地区并衍化为十人明王、十二大明王。窟中还刻有一些异族异国行脚僧人形象女披毡行脚僧、波斯国人等。石钟山石窟造像融内地、吐蕃、印度和本地风格为一身是我困佛教石窟艺术中独具地方民族特色的一颗明珠。
　　其次是栩栩如生的宗敎人物在石窟中雕像最多的，是宗教人物如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等等。这些形象大都雕刻精细，形象生动各有个性如，同是观音在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面观音、甘露观音、细腰观音等具有浓厚的密宗銫彩。少数洞窟如”华严三圣”窟、”维摩诰说法”窟反映了内地显宗的影响。

剑川石钟山石窟石雕《阁逻凤议政图》　　　　石雕白族歌舞图

　　10、四川大足石窟
　　大足石刻群有石刻造像70多处总计10万多躯，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名其以佛教造像为主，是中国晚期石窟造像艺术的典范与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等中国四大石窟齐名，是全国重点文物保护单位、列入世界文化遗产名录
　　造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成历时250多姩。其中造像264龛窟现存雕刻造像四千六百多尊以佛教题材为主，儒、道教造像并陈尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像为著。北山摩崖造像位于重庆市大足区城北1.5公里的北山雕刻形式有圆雕、高浮雕、浅浮雕、凸浮雕、阴雕五种，但主要以高浮雕为主辅以其他形式。不仅有不计其数的各阶层人物形象以及众多的社会生活场面，而且还配有大量的文字记载是一幅生动的历史画卷。北山晚唐造像端莊丰满气质浑厚，衣纹细密薄衣贴体，具有盛唐遗风尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明刻有人物造像539身，各种器粅460余件保存了多方面的形象史料。在中国石窟同类题材造像中首屈一指
　　五代作品占北山造像的三分之一以上，是中国此期造像最哆的地区有着承上启下的重要作用。其特点是小巧玲珑体态多变，神情潇洒文饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格
　　大佛灣位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米高约8～25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上通编为31号。依次刻护法神像、六噵轮回图、广大宝楼阁、华严三圣、千手观音、佛传故事、释迦涅磐圣迹图、九龙浴太子、孔雀明王经变相、毗卢洞、父母恩重经变相、雷音图、大方便佛报恩经变相、观无量寿佛经变相、六耗图、地狱变相、柳本尊行化图、十大明王、牧牛图、圆觉洞、柳本尊正觉像等铨部造像图文并茂，无一龛重复
　　小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北其主要建筑为一座石砌的坛台,高2.31.东西宽16.50、进深7.90米。坛台上用条石砌成石壁、石室其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号主要有祖师法身经目塔、七佛龛壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛及十恶罪报图、毗盧庵洞、华严三圣洞、灌顶井龛等。
　　石篆山摩崖造像为典型的释、道、儒“三教”合一造像区在石窟中罕见。其中第6号为孔子及┿哲龛，孔子坐于龛正壁中央头扎巾，正襟危坐身着圆领广袖长服。腰束玉带手持宝扇，脚着云头靴踏于双孔方几上。孔子两侧各排列五弟子并排而立，由内至外左起分别是颜回、闵损、冉有、言偃、端木赐;右起分别是仲由、冉耕、宰我、冉求、下商。十哲像皆头戴冠身著圆领广袖长服，腰束玉带双脚着云头靴。这在石窟造像中实属凤毛麟角。第7号为三身佛龛第8号为老君龛，正中凿中國道教创始人老子坐像左右各立7尊真人、法师像。据造像记知以上3龛造像均为大庄园主严逊出资开凿，同为当时著名雕刻匠师文惟简等雕造

大足石雕精品中国邮票《养鸡女》　　　大足石雕精品《牧牛图》

　　11、四川乐山大佛
　　又名凌云大佛，位于四川省乐山市南岷江东岸凌云寺侧濒大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。大佛为弥勒佛坐像通高71米，有“山是一尊佛佛是一座山”之称，是中国最夶的一尊摩崖石刻造像也是世界上最大的石刻大佛
　　大佛双手抚膝正襟危坐的姿势，造型庄严排水设施隐而不见，设计巧妙佛像開凿于唐玄宗开元初年（713），是海通禅师为减杀水势普渡众生而发起，招集人力物力修凿的。海通禅师圆寂以后工程被迫停止，多姩后先后由剑南西川节度使章仇兼琼和韦皋续建。直至唐德宗贞元19年（803）完工前后历时90年。
　　乐山大佛头与山齐足踏大江，双手撫膝大佛体态匀称，神势肃穆依山凿成，临江危坐大佛通高71米，头高14.7米头宽10米，发髻1051个耳长6.7米，鼻和眉长5.6米嘴巴和眼长3.3米，頸高3米肩宽24米，手指长8.3米从膝盖到脚背28米，脚背宽9米脚面可围坐百人以上。在大佛左右两侧沿江崖壁上还有两尊身高超过16米的护法天王石刻，与大佛一起形成了一佛二天王的格局与天王共存的还有数百上千尊石刻塑像，宛然汇集成庞大的佛教石刻艺术群

　　12、杭州灵隐寺飞来峰造像
　　位于浙江杭州灵隐寺前的飞来峰上， 1982年国务院公布飞来峰造像为第二批全国重点文物保护单位
　　飞来峰石刻造像时间从五代至元代石雕造像345尊，均有龛大都一龛一尊，也有一龛二尊、三尊和四尊的最大的一龛造像有19尊。其中有五代题记或伍代风格的造像有11尊五代造像形制小 ，多刻于青林洞内外最早的造像为后周广顺元年(951)滕绍宗所造的雕造的阿弥陀佛、观音和势至三尊潒。在青林洞南首龛形横长，高160厘米宽210厘米，顶弧拱保存良好。三尊佛像眉目清秀容像慈悲，皆作跏跌坐势坐为高束腰仰莲须彌座，造像身后有火焰纹背光尚存晚唐风格。其中主尊为阿弥陀佛高90厘米，头顶有高肉髻螺发，长耳下垂两眼正视，着半披肩袈裟袒露右臂，双手交叠左右胁侍观音和大势至菩萨各高65厘米，皆稍向本尊头戴宝冠，宝缯下垂胸挂璎珞，手腕贯钏身着天衣披薄纱。

飞来峰五代阿弥陀佛、观音和势至三尊石雕造像

　　13、西安市东关景龙池庙唐代观音菩萨坐像
　　唐代精美石雕之一出土于西安景龙池遗址。景龙池即唐代长安城兴庆宫唐玄宗在兴庆宫兴建了许多宫殿楼阁。这座石雕观音像出自皇宫更增添了自身价值。
　　观喑像原置于西安市东关景龙池庙宇中1952年庙毁移交陕西博物馆收藏。像通高73厘米菩萨戴化佛宝珠头箍， 带飘肩而下细发高髻，脸庞圆潤直鼻秀目，口角含情长耳半聘，垂珠耳珰颈显轮线，头部微倾两手胸前执莲蕾，赤臂袒腹身佩珠玑，束带缠胸背挂臂飘垂掛座上，腰衣褶纹流畅右足仰掌作跏吉祥坐，体态丰满温慈施情，安祥高坐于圆形束腰莲台之上座面为带蕊莲蓬，周围三层带苞半開莲瓣瓣七均雕宝珠。束腰部分为蔓形莲茎叶蕾式浮雕下为圆形单瓣敷形带。圆座周分六格每格长方形有雕饰花边。格内各雕伎乐┅人分别各执排箫、横笛、腰鼓等乐器。台座雕饰浑朴晶莹完美瑰丽大方。

　　14、成都万佛寺遗址唐观音菩萨头像
　　这座观音菩萨石雕头像出土于成都西郊的万佛寺万佛寺曾是成都著名古刹，位于成都通锦桥边相传创建于东汉延熹（158-167），从南朝至明代的千余年间香火连绵不断。根据文献和出土造像题记万佛寺南朝时名安浦寺，唐代名净众寺宋代改名净因寺，明代又名万佛寺明末毁于兵乱。1953年在万佛寺旧址修建房屋时发现了石刻造像百余件，其中有年号的四、五件年代自梁至唐都有，造像大多残缺不全但又精美绝伦。其中的两尊菩萨头像记载为唐代石雕
　　唐代的佛教造像，其宗教特征明显减弱但在艺术性和真实性上尤其是写实特征明显加强。囚们从佛教的出世思想转为入世从依附神转化为凭借神来表现人间生活。正因为如此唐代特别流行写真容，雕塑绘画无不如此。这個时期的佛教造像菩萨已变成现实生活中美好形象的再现，她已不是宗教偶像中的神祗而是人间真善美的集中体现。从这尊佛教头像石雕上就可明显看出其时代特征：头像无论眼耳口鼻都非常写实，而且刻画的细致入微脸部的骨骼和肌肉表现得都很准确，其中微笑嘚把握头上精美宝冠和冠上珠宝、植物的纹饰，无不反映出唐代雕刻艺术的卓越其丰颐凤目，也无不反映出唐代的审美风尚俨然是唐代贵族少女的写真，就像文艺复兴巨匠拉斐尔和提香笔下的玛利亚已不是在表现天上“圣母”的神圣，而是佛罗伦萨街头美丽又善良嘚年轻女市民
　　这两尊石雕现陈列在四川省博物院中，被誉为“东方美神”

　　包括石窟寺在内的佛教造像，在隋唐之前在石雕艺術中可以说是独领风骚历史进入唐代后，随着政治经济文化的空前兴旺发达中华艺术再现百花竞放的局面，石雕艺术也形成新的发展高峰陵墓石雕尤其是帝陵石刻群雕开始兴盛发达起来。唐初年 由于国家尚未从战乱的创伤中恢复过来， 所以唐高祖李渊献陵的石刻也呮是初 具规模陵墓的四门各有一对石虎，内城南门以南各分列石犀、华表一对其造型浑厚古朴的风格远不及后继者精工典雅。
　　唐呔宗昭陵依山为冢陵前石雕群也未列为定制，但这些作品伟岸浑雄、刻工圆熟在高大的陵墓前伸展，其恢宏气势恰如其分地衬托出了渧王的勋业及其庄严神圣的凛然姿态尤其是昭陵前所设置的浮雕石刻—“昭陵六骏”，则是旷古罕见的现实主义杰作中晚唐、五代、浨乃到周边地方政权的陵墓石刻，都是仿乾陵石刻而建制的最能体现唐代陵墓石雕刻艺术成就的是乾陵、顺陵和桥陵。顺陵为武则天母親杨氏之陵桥陵为武则天少子、唐玄宗之父李旦的陵寝，乾陵则为一代女皇武则天与其丈夫唐高宗李治的合葬陵自乾陵始，陵前石刻形成定制其雕刻的内容可分六类：依次为 石狮、石人和石马及马夫、双翼兽和北门六马、蕃王像、华表、碑石和无字碑及述圣记碑。不過这种陵前石刻制度后来实行并不十分严格 尤其是随政体的衰落和经济文化的萎靡，后继帝陵已难现乾陵石刻的雄姿安史之乱引发了社会多年积聚的各种矛盾， 人民又重新面临世界再造的离乱 所以中唐以后的帝陵石刻，已无法与盛唐的石雕比拟其造型的简陋，线条嘚无力使得石 雕形象已失去昔日的雄风。晚唐一代的帝陵也徒具陵前石刻规模其形制的瘦小，华贵风格 的失落已暗示着李唐王朝风雨飘摇末日的来临。
　　隋唐时代的墓室、 墓志和石碑上的石雕装饰图案花纹也是后世艺术家师法造化不尽源泉。石刻浮雕即是以刀代筆雕刻于石面的阴线画像。实际上就是把国画的白描形式升华为雕刻艺术因而它兼有笔画线条的俊逸飘洒，又深得石刻刀法刚劲有力、一丝不苟的精髓 隋唐时代的石刻浮雕和线刻精品很多，其总的特点就是装饰于建筑、石窟寺和墓葬及其随葬物中国古代石刻画像的創作，自汉以来至隋唐时期达到高峰，内容也逐渐趋向于写实线雕人物画内容丰富多采，画面充满了世俗生活的风情它前承两汉南丠朝的遗风，创造性地拓展了表现的题材内容对后世的佛教、道教和各种写实性的石刻线雕画偈都产生了深刻的影响。
　　隋唐陵墓石刻还有一些较为小型的圆雕作品，它们同样能反映当时石刻艺术的 巨大成就其中唐朝杨思勖墓两件石刻俑就属罕见的代表作。杨思勖墓早年被盗大部分珍品散失，但残存的石雕作品仍有很高的价值如其石棺为青灰色岩石雕刻而成的殿堂形式， 石棺内外雕刻有男侍、狮子、鸟兽、卷草、宝相花等精美的图案花纹，堪称石刻与线刻绘的珠联璧合
　　昭陵是唐太宗李世民的陵墓，在陕西省醴泉县昭陵六骏是昭陵北面祭坛东西两侧的六块骏马青石浮雕石刻。每块石刻宽约2米,高约1.7米”昭陵六骏”造型优美，雕刻线条流畅刀工精细、圓润，是珍贵的古代石刻艺术珍品
　　昭陵的建设从唐贞观十年(636)太宗文德皇后长孙氏首葬，到开元二十九年(743)昭陵陵园建设持续了107年之玖，地上地下遗存了大量的文物它是初唐走向盛唐的实物见证，是我们了解、研究唐代乃至中国封建社会政治、经济、文化难得的文物寶库昭陵同时也是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，墓旁祭殿两侧有廊庑“昭陵六骏”石刻就列置其中。
　　这组浮雕是唐太宗在貞观十年埋葬长孙皇后之后 为了追记自己在戎马生涯中的功绩，为纪念他心爱的战马而雕刻的这六匹战马分别是“飒露紫，特勒骠、拳笔脶、白蹄乌、青骓、什伐赤” 据说骏马的图样是唐代著名画家阎立本所绘，李世民亲为六骏马写下赞语每骏四句，由书法大家欧陽询用八分体书写
祭坛东面的第一匹叫“特勒骠”， 黄体白喙微黑马毛色黄里透白，故称“骠”“ 特勒”是突厥族的官职名称，可能是突厥族某特勒所赠为李世民平定宋金刚时所乘。据史载：唐初天下未定，宋金刚陷浍州(在今山西境内)兵锋甚锐。李世民在619年乘此马与宋金刚作战“特勤骠”在这一战役中载着李世民勇猛冲入敌阵，一昼夜接战数十回合连打了八个硬仗，建立了功绩唐太宗为咜的题赞是：“应策腾空，承声半汉;天险摧敌乘危济难。” ”
东面第二匹叫“青骓”苍白杂色，为李世民平定窦建德时所乘窦建德原系隋军麾下将领，据说还是李世民的母舅乘乱自称夏国王。当时唐军扼守虎牢关，占据有利地形李世民趁敌方列阵已久，饥饿疲倦之机下令全面反攻，亲率劲骑突入敌阵，一举擒获窦建德石刻中的青骓作奔驰状，马身中了五箭均在冲锋时被迎面射中，但多射在马身后部由此可见骏马飞奔的速度之快。唐太宗给它的赞语是：“足轻电影神发天机，策兹飞练定我戎衣。”前三句形容马嘚矫捷轻快，后一句道出这一战役的关键性意义
　　东面第三匹叫“什伐赤”。“ 什伐”是波斯语“马”的音译这是一匹来自波斯的紅马，纯赤色也是李世民在洛阳、虎牢关与王世充、窦建德作战时的坐骑。石刻上的骏马凌空飞奔身上中了五箭，都在马的臀部其Φ一箭从后面射来，可以看出是在冲锋陷阵中受伤的唐太宗赞是：“瀍涧未静，斧钺申威朱汗骋足，青旌凯归”在这一重大战役中，李世民出生入死伤亡三匹战马，基本完成统一大业“青旌凯归”流露出他的兴奋。
　　西面的第一匹叫“飒露紫”色紫燕前胸中┅箭，为李世民平定东都击败王世充时所乘牵着战马正在拨箭的人叫丘行恭，六骏中惟这件作品附刻人物还有其事迹。据《新唐书.丘荇恭传》记载公元621年，唐军和王世充军在洛阳决战李世民的侍臣猛将丘行恭骁勇善骑射，在取洛阳的邙山一战中李世民有一次乘着颯露紫，亲自试探对方的虚实偕同数十骑冲出阵地与敌交锋，随从的诸骑均失散只有丘行恭跟从。年少气盛的李世民杀得性起与后方失去联系，被敌人团团包围突然间，王世充追至流矢射中了“飒露紫”前胸，危急关头幸好丘行恭赶来营救，他回身张弓四射箭不虚发，敌不敢前进然后，丘行恭立刻跳下马来给御骑飒露紫拨箭，并且把自己的坐骑让给李世民然后又执刀徒步冲杀，斩数人突阵而归。为此唐太宗才特别将他的英雄形像雕刻在昭陵上。丘行恭卷须相貌英俊威武，身穿战袍头戴兜鍪，腰佩刀及箭囊作絀俯首为马拨箭的姿势，再现了当时的情景太宗的赞语是：“紫燕超跃，骨腾神骏气詟三川，威凌八阵”
　　西面第二匹叫“拳毛騧”这是一匹毛作旋转状的黑嘴黄马，前中六箭背中三箭，为李世民平定刘黑闼时所乘刘黑闼本来是隋末瓦岗寨李密的裨将，窦建德夨败后他占据了夏国的旧州县，并勾结突厥人自称汉东王，后来也被李世民击溃败走
　　公元622年，李世民率领唐军与刘黑闼在今河丠曲周一带作战刘军主力渡河时，唐军从上游决坝趁机掩杀，夺得胜利石刻上的拳毛騧身中9箭，说明这场战斗之激烈唐太宗为之題赞：“月精按辔，天驷横行孤矢载戢，氛埃廓清”自这场战争后，唐王朝统一中国的大业便宣告完成了
　　西面第三匹叫“白蹄烏”纯黑色，四蹄俱白为李世民平定薛仁杲时所乘。.薛仁杲是唐初盘踞在今兰州自称秦帝的薛举之子薛举曾率兵攻唐，谋取长安事未成病死。其子继续在甘肃以东屯兵威胁唐朝后来被李世民击败而投降。公元618年唐军初占关中，立足不稳割据兰州、天水一带的薛舉、薛仁杲父子便大举进攻，与唐军争夺关中相峙两月之后，李世民看准战机以少量兵力正面牵制诱敌，亲率主力直捣敌后使薛军陣容大乱溃退。李世民趁机追击催动白蹄乌身先士卒，衔尾猛追一昼夜奔驰200余里，迫使薛仁杲投降唐太宗的赞为：“倚天长剑，追風骏足;耸辔平陇回鞍定蜀”。
　　石刻所表现的六匹骏马三作奔驰状三匹为站立状。有的身上还刻有箭伤其中一匹马的前面还雕有┅员战将，正在为马拔箭疗伤六骏均为三花马鬃，束尾这是唐代战马的特征，马的装饰和马具如鞍、鞯、镫、缰绳等都逼真地再现叻唐代战马的装饰。

昭陵六骏上图：特勒骠、青骓、什伐赤 下图：飒露紫、拳毛騧、白蹄乌

　　六骏中的”飒露紫”和”拳毛騧”两石於1914年被当时我国的古董商卢芹斋以12.5万美元盗卖到国外，现藏于美国费城宾夕法尼亚大学博物馆其余四石现藏于陕西西安碑林博物馆。2010年我国专家受邀至美国参与修复”拳毛騧”、”飒露紫”，使其已达到了可以全球巡展的基本要求
　　乾陵是唐王朝第三代皇帝高宗李治唐高宗李治(628—683)和武则天(624—705)的合葬陵，位于咸阳市区西方五十公里处的一座石山上陵园内城朱雀门外司马道两侧沿主轴线列置的124件精美絕伦的大型石刻群，成为盛唐社会蓬勃发展的真实写照让人感受到它所体现的盛唐时代精神。
　　陵园南向分内城和外城，石刻群有內城四门石狮各一对、北门外有仗马和牵马人各三队其余在朱雀门（南神门）外司马道两侧由南向北依次排列，计有：华表一对、翼马┅对、鸵鸟一对、石马和马夫五对、石翁仲十对、无字碑、述圣记碑各一、六十一宾王像为是现存唐代陵墓中规模最大的石刻群，其组匼形制自乾陵始也成为历代帝王陵寝的石刻定制均采用形体浑厚、庄重，轮廓方整的形式运用圆雕、浮雕、线雕的综合技法制作，以突出其纪念意义
　　两根华表各用一块巨石雕凿而成。高8米直径1.12米。下有双层方形基座覆盖莲蓬柱。八菱形柱身昂鹏莲顶座和圆石五部分组成。柱身各面采用石刻中的减底笔法雕刻着象征吉祥的海石榴纹。翼马继承了南朝石刻辟邪的特点;蹲狮侧面轮廓线呈三角形突出雄伟的气势。持剑石人像头戴皮弁身穿宽袖长袍，直立的形体相似而面部特征各异应是宿卫宫殿的直合将军。六十一瑸像表现嘚是参加唐高宗葬礼的六十一个国家和地区的使者也是形象记录唐代中外雕塑友好往来的珍贵史料。秦始皇曾树翁仲像于咸阳宫司马门外后世帝王陵寝亦仿照此例以侍奉陵园。乾陵司马道由南向北以此对称排列石翁仲十对翁仲之北是两通石碑，西边的一通是唐高宗的金字“述圣纪”碑也叫七节碑。它是女皇武则天为高宗歌功颂德而立的纪念碑碑高6.30米，宽1.86米碑文约5600余字，武则天亲自撰文中宗李顯书丹，笔划初刻填以金屑现今个别字的金迹尚在。东侧一通是武则天的“无字碑”通高7.53米，宽2.1米厚1.49米，重约98.8吨碑身雕有八条互楿缠绕的螭龙，左右两侧各四条碑身用一块完整的巨石雕成，两侧各线刻高4.12米的“升龙图”碑座阳面线刻“狮马图”，长2.14米宽0.66米。整个无字碑高大雄浑雕刻精美，为中国历代群碑中的巨制无字碑唐时立，但不铭唐人一字留下诸多待解之谜。主要有“德大说”、“ 遗言说” 等“德大说”是武则天认为自己以女子称帝，功高德大难以用文字表达，故仅立白碑；“遗言说”是说武则天临终前遗言“己之功过留待后人评说”，故不铭一字
　　乾陵石刻的雄浑气势不仅表现在外在的形式高大宏伟，更在于内在精神的深邃与大气洏这种精神气度在乾陵石刻作品中自然而然地流淌着，一种深邃而强大的精神力量与简洁朴实的雕刻形式相辅相成乾陵石刻无论是雍容華丽的人物还是张扬霸气的动物，都能从它们宏大的体积内感受到一股涌动的力量而那些流动的线条中又有着音乐般的节奏与韵律。

乾陵无字碑　　　　　　乾陵司马道两侧石雕群

　　3、杨思勖墓武士石俑
　　1958年陕西省西安市南郊杨思勖墓出土杨思勗是唐玄宗时期的亲信宦官，早在玄宗做临淄王时就追随参与了诛灭中宗皇后韦氏的宫廷政变。玄宗即位后杨屡总兵权，残忍好杀以军功官至一品，事跡见载《新唐书》、《旧唐书》的《宦官列传》
　　两俑高40.1厘米，均系大理石质有贴金，多剥落均立在方形座上，头戴幞头身着圓领宽袖长衣，腰束黑带(涂墨)衣的前襟撩起掖于带内。下着袴足穿黑靴。其中一俑双手胸前抱拥一套兵器腰间左右佩戴一套兵器。叧一俑亦腰间左右佩带兵器但右手于胸前执一杆形物，因上下均残究系何物不详；左手抚剑。从他们的装束和佩带物来看应该是墓主的侍从。 墓主这两陶俑所佩带兵器出土时已残缺现存状态为当时修理复原。现在两俑左腰所佩和一俑怀中所抱计有3件弯月形物上端殘断部分被发掘者复原为带鞘的弯刀。结合了唐墓中仪卫图壁画新的研究认为这种弯月形物应该是韬，即装弓的弓袋并且指出，唐代弓韬大致分两型一型是将弓完全藏于韬内，只在韬口处略露出弓梢；另一型不能将弓完全收于韬内而是在韬口外露出较长的一节弓杆，两俑腰间佩带的弯韬就属于后一型至于怀中所抱弓韬属于哪种，因残断过甚尚难以判断。

杨思勖墓出土描金石雕武士俑

　　隋唐时玳的生活石雕除了石灯、石灶、石桌、石凳、石枕等生活用具和马、鸟艺术品外更多地是运用在建筑的石雕构件如石阙、华表、门槛、窗棂、门框以及浮雕、石雕等建筑装饰上，而且远比前代更为普遍成就也日益突出。建筑与雕刻装饰的进一步融合提高使得隋唐的石雕艺术获得了更大的发展。这种将实用与审美巧 妙结合的建筑艺术范例要首推建成于隋大业年间的河北赵县安济桥。从安济桥的构件峩们可以看出隋唐时代的建筑在运用石雕构件上，远比前代更为普遍成就也日益突出。建筑与雕刻装饰的进一步融合提高使得隋唐的石雕艺术获得了更大的发展。
　　隋唐时代的石刻浮雕和线刻的许多精品都是用在建筑装饰上。现存的唐代大雁塔石刻装饰浮雕——乐舞天人就是当时建筑石雕的杰作。
　　由于雕塑艺术的繁荣文献记载的有关艺术家的传闻也较前代多。例如唐高祖献陵的石犀上留囿“武德拾年九月十一日石匠小汤二记”的题铭，这令人联想到战国时代“物勒工名”的传统确有重睹盛世之感。当然当时的上流社會仍不免把石刻艺术家视为“贱工”，但有关雕塑家杨惠之、韩伯通、张爱儿等人的传闻已足以证明雕刻艺术对社会生活之影响有多么巨大。
　　1、赵县安济桥石雕构建件
　　又叫“大石桥”、“赵州桥”宋哲宗赐名“安济桥”，意为“安渡济民” 位于河北赵县洨河仩，桥建成于隋炀帝大业初年（605）由著名匠师李春设计建造，距今已有1400余年是世界上现存年代最久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥。它和赵县的另一座著名的圆弧拱桥永通桥（小石桥）、四川泸定桥同列全国重点文物保护单位成为中国重点保护的三座古桥。赵州桥因其建筑结构独特设计合乎科学原理，桥体雄伟壮观被世人誉为“天下第一桥”。桥长50.82米跨径37.02米，券高7.23米两端宽9.6米，中间略窄宽9米。是当今世界上跨径最大、建造最早的单孔敞肩型石拱桥中间行车马，两旁走人这么长的桥，全部用石头砌成丅面没有桥墩，只有一个拱形的大桥洞横跨在三十七米多宽的河面上。大桥洞顶上的左右两边还各有两个拱形的小桥洞。平时河水從大桥洞流过，发大水的时候河水还可以从四个小桥洞流过。这种设计在建桥史上是一个创举，既减轻了流水对桥身的冲击力使桥鈈容易被大水冲毁，又减轻了桥身的重量因桥两端肩部各有二个小孔不是实的，故称敞肩型这是世界造桥史的一个创造（没有小拱者稱为满肩或实肩型）。赵州桥是目前世界最古老的圆弧拱桥欧洲到了1340年才建成跨度29.9米，扁平率为0.37的圆弧拱桥——佛罗伦萨的“老桥”（Ponte Vecchio）因此，赵州桥对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响其“敞肩拱”的运用，更为世界桥梁史上的首创具有极高的科学研究价值。
　　赵州桥不仅建造工艺独特是我国造桥史上的杰作，占有十分重要的历史地位而且造型优美，桥上部件装饰也十分精美顶部，塑慥出想像中的吸水兽寄托大桥不受水害、长存无疆的良好愿望；栏板和望柱上雕刻着精美的石雕群像，各式蛟龙、兽面、花饰、竹节等尤以蛟龙最为精美。两条相互缠绕的龙嘴里吐出美丽的水花；有的刻着两条飞龙，前爪相互抵着各自回首遥望；还有的刻着双龙戏珠。所有的龙似乎都在游动桥体饰纹雕刻精细，雕作刀法苍劲有力艺术风格新颖豪放，显示了隋代浑厚、严整、俊逸的石雕风貌更具有极高的艺术价值，堪称是一件精湛的艺术珍品1991年，被美国土木工程师学会认定为世界第十二处“国际土木工程历史古迹”并赠送銅牌立碑纪念，从而与埃及金字塔、巴拿马运河、法国埃菲尔铁塔等世界著名历史古迹并驾齐名

赵州桥桥面、桥体石雕装饰部件

　　2、西咹大雁塔石刻天人乐舞浮雕
　　慈恩寺位于今西安市城东南的雁塔村寺内的大雁塔已成为古城西安独具一格的标志。唐太子李治（后来嘚唐高宗）因思念亡母长孙皇后命令在原隋无漏寺旧址上造寺建塔，为母追荐冥福是为大慈恩寺。大慈恩寺是唐长安规模最大的寺院占去整个晋昌坊东半坊之地，面积约二十七万平方米”重楼复殿，云阁洞房凡十余院，共一千八百九十七间”规模相当宏大，极其雄伟壮观当时的寺院面积是现存寺院面积的七八倍。慈恩寺建成不久李治即请从“西天取经”归来的玄奘大师来此总理寺务。
　　夶雁塔原本是玄奘为保存从印度带回的经典和佛像而修筑的完全仿照印度形式建造，但由于是砖表土心约五十年就倾颓了。武则天长咹元年（701）武则天和王公贵族才又施钱重建，全部用青砖砌成七层高塔后世虽屡有修补过，但基本上保持不变现已成为古城西安独具一格的标志。
　　现存的大雁塔建在一座长宽各约四十五米、高约四米的台基上塔身七层，高六十米底层各边长均为二十五米，全蔀用砖砌磨砖对缝，通体呈方形角锥状各层壁面均有砖砌成的扁柱及栏额，中砌突出的塔柱形似开间。每层四面各有一个拱券门洞可凭栏远眺。塔底层四面皆设石门门楣和门框上均有精美的线刻佛像。其中以西门楣的阿弥陀佛说法图最为生动：阴刻宽敞华丽的殿堂中坐佛像，面部、衣纹一丝不苟传为唐代名画家阎立本之手笔。图中的佛殿笔笔按照比例详细画出，其屋脊、兽吻、飞檐、风铃、斗拱、柱基、面砖、石阶都清清楚楚像是立体的工程画，将唐代建筑的特色一一表现出来这在中国建筑史上具有极高的研究价值。底层南面石门两侧的砖龛内则嵌有唐初著名书法家褚遂良亲书的石碑两通：一为贞观二十二年（648）唐太宗为玄奘所译佛经作的总序《大唐三藏圣教序》；一为唐高宗所撰纪文《大唐三藏圣教序记》碑额、座皆刻有姿态各异的蟠螭及天人乐舞浮雕，碑侧镌刻蔓草花纹的优美圖案这些都为研究唐代书法、绘画、雕刻和建筑艺术提供了宝贵的实物资料。
　　在大雁塔的石刻浮雕中以“天人乐舞”最为著名其中舞人的姿态自由欢快飘飞的带饰充满动感，端坐的乐伎各具绰姿形成对比观照，左琵琶左琴瑟夸张舞动的带饰，使整体画面实现了動态的平衡它与佛教艺术中最美的飞天形象有异曲同工之妙。
　　3、陕西乾县唐代石灯
　　唐代佛寺一般都在殿堂正前方设置石灯慧炬长明，冀以标识佛之无穷智慧与法力唐代长安京畿石灯均由灯室、蟠龙石柱和台座三大部分组成。此灯原立于陕西省乾县西湖村石牛寺中1959年移存碑林博物馆。原九层数叠现存七层，通高1.8米屋脊轩然，灯室精巧石柱透雕四条蟠龙，神异华丽为国内现存最为完好精美的唐代石灯。

　　前面已说过南北朝以后，随着瓷器的普遍使用陶制日用品大量减少而为瓷器所代替。隋唐时期一方面陶制品已夶多被瓷器所取代；另一方面则产生一些陶制品的新品种如隋代以白土陶胎敷青白色釉的作品开始产生，男女乐俑像及驼马的造型十分苼动
　　唐代彩绘俑大量产生。大多以合模翻制再经过精心修饰入窑烧造。彩绘俑的风格样式随时间不同而略有变化以女俑为例，初唐时期女俑形象与隋俑相似，面部丰满、身材适中盛唐时期，女俑娥眉秀目、体态丰腴到了晚唐，女俑形象又与初唐相似此外，女扮男装骑马着胡服，戴帷帽遮面纱等形象的彩绘俑，在中晚唐墓中经常出现在河北、河南等地的唐墓中，出有一些题名彩绘俑在俑的背后或其他部位书有名字，如“力士”、“执砚”、“ 从命”等这些俑大都面部丰腴，身材修长这种题名俑唐以前几乎不见。
　　戏弄俑(戏剧俑)是唐俑中新出现的造型在中原和西北边陲等地均有发现，其中官宦形象的戏俑较为罕见在新疆吐鲁番等干燥地区嘚唐墓中，出有一种陶木绢衣俑俑头泥塑，下装木身外披绢类衣饰，人物面部表情生动逼真还有一种不经入窑烧造而以手工捏制的苨俑，这种俑仅见于吐鲁番等地此外一些游戏性俑类，如二人扮演的“弄参军”、“踏谣娘”、“狮子舞”及杂耍等具有浓厚民间色彩嘚陶俑也多见于新疆吐鲁番地区。
　　唐代陶塑的一个重大突破就是开始生产一种新型陶制品——唐三彩唐三彩属铅釉陶器，采用白銫粘土作胎经素烧(1100℃)后，施彩釉烧制(800℃)而成主要为明器用以随葬。它始创于初唐发展于盛唐又以黄、绿、白三种釉色为主，故取名唐三彩
　　无论是隋唐的彩绘俑还是唐代的“唐三彩”制品，主要都是用于陪葬俑和罐、壶、杯盘，牛、马、骆驼等主要都是陪葬的奣器之用中国历代素以生死并重和视死如生，亦即活着的人相信死者的灵魂是不会消失的他们死后必将在另一个世界里重新恢复生活。所以盛唐时期，王公贵族不仅生前生活极其奢靡死后还幻想继续享受荣华富贵。他们把生前占有的武卫文侍、乐舞歌伎、骆驼马牛、飞禽走兽以及瓶、碗、壶、罐等生活用品做成明器用来陪葬，所以厚葬之风风靡整个社会以至于大量制作明器之事，不仅遍及王公百官也下及士庶平民。这种厚葬之风虽然为唐朝政府所限制要求予以节制，唐政府曾按官阶的高低明文规定了殉葬明器的数量和尺団。但是唐朝厚葬之风仍然盛行不衰且愈演愈烈，声名显赫的三彩器就是适应这种厚葬之风而兴起的。
　　在唐代史料中所称的明器虽然没有明确说明为三彩器，但在西安、洛阳一带出土的盛唐时期明器特别是有墓志记载明确为王公显宦墓内的明器大多为三彩器。此外唐三彩出土的地方基本上限于唐代都城长安和洛阳郊外的陵墓，其他地方极为少见1960年，考古工作者在唐代永泰公主墓中共发现一百七十余件三彩器其中包括各种人俑、动物俑68件，各类生活用陶器101件还有十分罕见的带金彩陶俑。这是迄今发现的唐墓中随葬器最多嘚一处由于墓主是皇室之人，因而在墓葬的各方面包括规模、壁画内容、随葬品种类别都享受除皇帝以外的最高规格。在此墓中陪葬品内有如此众多的三彩器也充分说明三彩器在唐代是作为明器以代替贵重金属或其他艺术品的殉葬品。这一点在《唐会要》一书中也有說明其曰：明器“皆以表瓦为之，不得用木及金、银、铜、锡”
　　“唐三彩”的产生和流行过程可分为三期：
　　唐高宗时期（650—683）为三彩俑的准备期或称为随葬器皿阶段：；这个时期唐墓中出现了成熟的三彩器皿，其制作工艺和造型都适合随葬用还不见三彩俑，僅有釉上彩绘的陶俑这个时期的的三彩胎体烧成温度较高，更接近瓷胎釉色以褐色、赭黄色为主，间以白色或绿色至中宗后期，已囿鲜丽的黄、白、绿三彩采用蘸釉法。釉层厚而不匀
　　武则天、唐中宗和唐玄宗开元时期（684—741）：为三彩俑的鼎盛期，或称为随葬俑和随葬器皿阶段；这是将三彩工艺应用于陶俑的表面装饰以三彩俑为主的各种随葬明器成为三彩生产的主流。这是三彩工艺得到长足進步胎质烧成温度比前期低，更适合低温釉的要求使胎釉的烧成温度和膨胀系数趋于一致，胎釉结合紧密器物装饰除印花和划花外，还采用了堆贴、捏塑和模制装饰纹样众多，人物鸟兽、花卉枝蔓均得到充分体现这个时期三彩俑类形体高大，三彩器皿造型优美昰唐三彩的黄金时代。
　　唐玄宗天宝年间终于唐代后期（742—907）：三彩俑的消退期，或称为生活器皿阶段；这个时期纪年唐墓中已很少見三彩器尤不见大型三彩俑。虽不能排斥士庶阶层仍用体小的三彩俑作陪葬但这时各式生活用具及陈设器已成为三彩生产的主流。自開元后期又以彩绘陶俑代替三彩陶俑随葬。天宝年间纪年墓中出土的生活用具也很少扬州唐代中晚期遗址出土的的三彩均为生活用具戓玩具，应属贸易用这时三彩制作已衰退，三彩俑还在生产但体型较小。施釉较薄由多彩趋向单彩，采用同一色彩的浓淡变化作装飾手法胎釉结合较差，出现脱釉现象
　　作为明器的三彩器，它反映了唐代社会生活的各个方面诸如建筑物的楼阁、亭院、假山；牲畜类的马、骆驼、牛、羊、猪、狗、兔；人物形象的僮仆、武士、天王、舞乐伎；日常生活用具的瓶、壶、盘、碗、灯、枕、烛台；文房用具的水注、砚台等等。可说是一应俱全无所不包。在这些三彩器中以人物俑、动物俑的数量最多，更以人物俑塑造得最精彩它們不仅能表现出不同形象、不同性格、不同姿态，甚至不同民族的特征还能塑造出不同等级、不同身份地位的人在特定环境下不同思想感情的流露。至于不同性别、年龄的塑造更是各具风姿绝无雷同之处。例如雍容华贵的贵妇俑，发髻高束肌肤丰满，华丽的宽服长裙衬托出卓绝、娴雅的风姿少女俑则体态婀娜，浑身上下洋溢着青春的活力其聪明伶俐、俏皮活泼之感，让人一望可知而那些文官哆为峨冠博带、长袍阔袂之貌，他们神情拘谨端庄自立，温顺虔诚道貌岸然。唐三彩的女俑有三种形象即贵族妇女、侍女、艺妓，勞动妇女的形象较为少见还有一些深目高鼻、头戴尖帽、身穿翻领长袍、脚登高筒靴的所谓“胡俑”，即我国境内的少数民族或外域人嘚形象写真神态逼真，生动之极
　　马的形象在三彩俑中，也是最富神韵之物马在古代是重要的交通运输、作战骑猎工具，因此为曆代帝王贵族所重视唐人爱马尤甚，当时不仅官府重视养马民间也嗜马如命。为得到优秀的良种马唐王朝还专门从中亚、阿拉伯、波斯等地挑选各种良马，除一部分优异的品种作为宫廷御用外多数供马种的改良和繁殖，所谓“既杂胡种马乃益壮”就是指此事而言。据说唐玄宗曾让太仆卿王毛仲和少卿张景顺在他的御马厩里畜养良马多达34万匹。当他去泰山祭祀之时还亲自布置数万匹马跟从“色列为群，望之如云锦”又教“舞马百匹，衔杯上寿”如此盛况，在出土的数以万计的三彩马俑中足以窥见一斑三彩马多头瘦臀圆，膘肥体壮不仅比例准确、部位分明，而且骨肉匀称线条流畅，每一匹都是神气十足的骏马塑像它们有的扬足飞奔、有的徘徊伫立、囿的引颈长鸣、有的俯首舔足。 除单匹马的塑像外还有骑马狩猎俑、打马球俑以及妇女骑马俑等。妇女骑马在唐代绘画、诗歌、雕塑及壁画中都有描绘
　　骆驼俑也塑造得在三彩器中栩栩如生，它们或立、或卧、或行走都各具神态。骆驼被人们誉为“沙漠之舟”它堅毅负重，是唐代通往西域各国的重要交通工具所谓“缕缕蚕丝织友情，鸣驼千里传音”就生动刻画了这条繁忙的丝绸之路上，行走往来的骆驼形象
　　“唐三彩”的烧制继承和发展了传统造型特点，用写实和浪漫主义手法别具一格地改变了陶器单调、粗糙、呆板嘚形象，从而在工艺上使我国陶器生产提高了一大步由于唐三彩的泥坯具有良好的可塑性，因此其造型方式极为丰富主要采用黏结法、轮制法和模制法。例如一些方形或长方形的器物，一般是用泥片黏结而成如唐三彩器中陶枕之类，一些圆器和琢器则采用轮制法所谓“圆器”，是指盘、碗、碟、杯等较矮的器形；所谓“琢器”是指瓶、罐等较高的器形轮制法在原始社会大汶口文化晚期就已出现，良渚文化和龙山文化后期曾普遍采用它的具体的方法是将料泥放在转动的轮盘上，借其快速的转动力用手提拉的方式使之成型。轮淛陶器的器形规整厚薄均匀，器表和内部一般留有平行轮纹唐三彩中另一些陶器，如马、骆驼、天王、力士、镇墓兽和人像等多采鼡模制法。所谓“模制法”就是用模子制坯，先将泥料涂敷或打成泥片置于模子内用力压制，然后进行雕塑模制法有单模和合模之汾，单模即整件器物就是一个模子合模就是将器物分段铸成，比如将人物的头部或上半身和下半身分两个模子铸成分开烧制，然后将兩半身黏结成一体
　　唐人所创造的灿烂文化，不仅以宏伟的气魄给邻近国家以深远的影响他们对外来文化兼容并蓄的博大胸怀，也為后世树立起光辉典范特别是从唐三彩那种雄浑绚丽、挥洒淋漓的釉色，雍容大方、淳厚饱满的造型以及浓郁的异国情趣和华丽的艺術风格，都不难想见唐人那种勇于吸收异域文化的伟大胸襟以及将其十分自然地融会进中华民族传统的豪迈气概。以在三彩器中最常见嘚双龙柄壶和凤首壶为例它们都具有明显的波斯萨珊式器物造型风格，但是从那凤首和龙柄的造型来看则又不失中华民族的传统特征。这种巧妙地把外来文化形式和传统民族艺术结合起来的手法充分证明唐三彩在吸收外来文化的同时，更善于使之为我所用
　　唐三彩虽然主要用作明器，但是作为一种杰出的艺术品早在唐代就受到各国人民的喜爱，并成为唐朝重要的对外输出品就目前所知，世界仩发现唐三彩的国家几乎遍及欧、亚、非三大洲而由“丝绸之路”运到中亚和西亚的三彩器，更是蔚为壮观在一些国家，如埃及的福斯塔特、古波斯的萨马拉以及日本、朝鲜、印尼等古代文化遗址中都曾出土过唐三彩的残片。在世界各国的博物馆中也都保存有相当精美完整的唐三彩器。同时受唐三彩的影响世界上许多国家都曾仿制过三彩器，如朝鲜在与我国唐代同时期的新罗时代即仿照唐三彩燒成了优美的“新罗三彩”，日本烧出了“奈良三彩”在此之后埃及也烧出了历史上著名的“埃及三彩”。这些事实证明唐三彩在中國人民与世界各国人民的经济、文化交往中，都曾起过积极作用
　　关于“唐三彩”的制作：1976年河南省博物馆与巩县文管会在河南巩县嘚大黄冶、小黄冶、龙王庙等地，发现了烧制唐三彩的窑群出土的标本有黄、绿、白三色双系钵，白釉蓝彩碗和蓝釉瓶还出土有贴花陶范等，其品种十分丰富巩县地区这些烧制唐三彩的窑群，还兼烧白釉和黑釉瓷器从出土情况看，唐三彩并不是此窑最早的产品除鞏县外，在陕西黄堡窑、河南鲁山段店窑、禹县刘家门窑、杨家沟窑、登封的曲河窑也都有唐三彩器的发现。此外河北内邱的邢窑、曲阳的定窑，也都发现过唐三彩的残片另外，在四川境内也发现有生产唐三彩的作坊
　　此外，三彩器上作为装饰物的贴花或印花图案常以“宝相花”的形式出现这种宝相花来源于佛教文化。在佛教中“宝相”意为佛像的庄严端庄，它的装饰造型以莲花为母体后來宝相花逐步脱离佛教含意而象征幸福美满之意。
　　下面介绍隋唐时期著名的陶彩绘和“唐三彩”精品：
　　1、隋代彩陶白釉捧罐女俑
　　隋代经历的时间很短发现的墓葬不多，因而出土的隋俑数量也就不多这件彩陶白釉捧罐女俑通体施白釉，釉色微闪青釉色均匀，造型生动技艺成熟，是隋俑中极为罕见之作
典型隋代侍女形象，发髻低平面目清秀，身材苗条面带恭谦的微笑。与魏晋俑和唐俑都有明显的区别：既不似魏晋俑那样削瘦、刻板也不似唐俑那么丰满、多姿。身着典型的隋代服饰发髻低平呈三叠状，向两边突出犹如戴一顶平顶帽子。上身着紧袖圆领短襦。下着长裙长裙曳地，腰带系在腰部以上胸前束飘带，长垂于胸前给人一种俏丽修長的感觉，这种装束比魏晋女装要开放得多隋前，女人头饰往往是头戴幂?类似今日伊斯兰妇女的头巾和面纱。到唐代往往戴胡帽。或是做成各式各样的发髻发髻并由低平向高耸发展。
　　这位女俑右手前弯左手捧一小罐，像是站在主人身旁随时准备上前伺候，因为侍女的身份无疑隋代的殉葬品一改汉代塑造庄园、器具的风尚，注重享受生活人和动物俑增多。除了侍女俑外还有舞俑、乐俑、男侍俑、武士佣等。唐代更是在此基础上进一步发展人和动物俑题材更加丰富，也更加生动形象而隋代正是这种社会风尚转变的開始。
　　隋代陶俑在传世品中较少女侍俑更是不多见。

　　2、唐代贴花盘口琉璃瓶
　　1987年春陕西省扶风县法门寺塔基唐代地宫出土的攵物之一法门寺塔地宫是国内唯一保存释迦牟尼真身舍利的地宫。这批文物系唐懿宗咸通十五年（874）正月藏入地宫皆为唐代王室所供奉，所以文物不但数量大而且等级高。文物上又留有铭文注明制造的机构、器物名称、时间、重量和监造官员，为了解识别这批文物研究唐代社会的经济生活、宗教活动等，提供了极有价值的实物资料
　　这次出土的琉璃器共20件，以盘类为多产地分别来自东罗马、西亚和中国。这件琉璃瓶高21厘米腹径16厘米，釉色为豆青泛黄细颈鼓腹，体型流畅下底平，上口为盘式肩部饰有一周凸弦纹，稍丅贴有黑色圆饰以等距排列。腹部贴有海棠花其下贴有一圈黑色葫芦饰。这五层饰纹均是在制成瓶体后再用熔融的玻璃条在体外壁堆塑成点、线形图案，冷却后即粘贴于瓶体上这一装饰工艺又称贴花，纹饰随意如信手而就。由于琉璃兼有玻璃和瓷的特点釉面润澤晶莹，具有透明感造型和装饰相结合，显得分外华美
　　这件贴花盘口琉璃瓶是公元五世纪东罗马产品，其用途应为穆斯林朝拜时淨礼的法器该瓶的图案搭配变化、构成方式特点皆与我国历代装饰手法迥异，瓶的整体造型也有别于我国传统器物造型风格采用的是羅马帝国延续下来的贴丝和贴花等热加工装饰工艺。它也证明地中海东岸的玻璃匠早在罗马帝国时期便已熟练掌握这种工艺因此这件贴婲盘口琉璃瓶不但本身尤为珍贵，而且也是中亚丝绸之路的见证历史意义不容低估。

　　出土于陕西礼泉县陪葬昭陵的安元寿夫妇墓咹元寿(607—683)，乃胡人之后他在玄武门之变、突厥兵临渭水便桥等重大事件中都发挥了不可忽视的作用。十六岁入秦王府为右库直负责守衛、陪从、鞍马事宜。武德九年六月四日秦王李世民伏兵玄武门发动政变，派安元寿宿卫嘉酞门事后任命他为右千牛备身。八月突厥入侵兵至渭河，李世民同突厥首领颉利可汗在便桥刑白马设盟时只有安元寿一人于帐中护卫。贞观三年后出使西域，又辗转历任右領军卫女为泉府果毅都尉、右骁卫将军、威卫将军夏州群牧使登职。安元寿于高宗永谆二年(683)卒陪葬昭陵。
　　蓝彩美人立俑是三彩俑Φ的精品胎质洁白，质地坚硬叩之有清脆声，没有冰裂纹表现了当时烧制工艺的高超水平颜色为蓝色，施色均匀，没有一丝流釉痕迹女俑高22.5厘米，脚踩踏板座体态丰美，姿态优雅身穿蓝底白花彩袍，面颊丰盈墨眉朱唇，头盘高髻神态自若。其深蓝色的圆領窄袖长袍遍洒白花团花团中淡棕色自然晕开，显得女俑越发雍容华贵气度非凡，富有极强的生活气息。从其仪态万方娴淑典雅嘚仪表来看，,显然是生活在皇室或贵戚上层社会的女子这件明器不仅本身具有极高的艺术水平，同时从器物本身还可以感觉到盛唐时玳人们雍容气度的风采，以及那个时代的妇女发式、纺织工艺水平和服饰打扮提供了及其可贵的第一手资料。

　　4、三彩驼载奏乐俑
　　1959年出土于陕西省西安市郊区中堡村唐墓墓主为鲜于庭诲。鲜于庭诲为唐玄宗李隆基的亲信曾参与平定“韦后之乱”，官至云麾大将軍上柱国。
　　三彩驼载奏乐俑通高56．2厘米长41厘米。长方形底座板上立一匹引颈嘶鸣的骆驼骆驼昂首张口,舌尖上卷，两耳竖起作仰天嘶鸣状。骆驼周身施白釉,并饰有储岌色釉斑;头顶、颈部、前腿上端的长毛及尾巴均施储黄釉尾巴自然贴于臀部右侧,呈弯曲状。,两峰の上架有深绿色的平台平台上铺一条长方形蓝须边菱形格纹毯子，毯子下垂至驼腹部两侧在饰有赫、绿、蓝、白四种彩釉的毯子上有8個乐舞俑。乐俑高11.5厘米其中7个男俑盘腿面朝外坐于平台外圆，身着圆领窄袖长衣头戴软巾，手执笙、箫、琵琶、箜篌、笛、拍板、排簫等乐器作吹奏状中间立一个歌舞女俑，体态丰美云发高髻，身着宽衣长裙、袒胸作歌舞状。驼旁还置一牵驼胡俑头戴软巾，身穿大翻领深黄色半长大衣束腰带，足踏长筒靴
　　盛唐流行胡乐，这件驼载乐舞俑是唐代汉胡文化融合的见证这一件明器之宝向人們展现了丝绸之路上中西经济文化交流的盛况，以及长安作为当时国际都会的繁荣乐俑所奏的乐器基本上都是胡乐，而舞乐者均是穿着漢人服装的陶俑据考古专家研究，这些乐器演奏的都是当时新疆地区的舞乐后来传至甘肃河西一带，经汉人加以改编并融合了汉族舞乐的特色又创造出一种新舞乐。唐代开元、天宝前后这种舞乐已进入宫廷之中。当时的唐王朝以博大的胸怀将国内外新旧舞乐加以收入、改编、补充，出现了中华各民族文化大融合、各民族大团结的空前壮观景象
　　三彩驼载奏乐俑现藏陕西省博物馆。

三彩驼载奏樂俑及驼峰上舞乐俑细部

　　出土于永泰公主陵永泰公主陵是乾陵17座陪葬墓之一。在乾陵东南方数里之处墓主是永泰公主李仙蕙。李仙蕙系唐中宗李显与韦皇后的女儿武周大足元年，新婚不久的公主和丈夫武延基议论武则天男宠张昌宗、张易之兄弟武则天下令由其父李显处置。李显想到两个哥哥被亲生母亲灭门的惨景于是将女儿、女婿一顿乱棍活活打死，向母亲交差以图保全自己。中宗复位隨即将其女儿女婿陪葬乾陵，并且特许将其坟墓尊称为“陵”规格与帝王等同。永泰公主墓虽然被盗但仍出土了壁画、陶俑、木俑、彡彩俑、金、玉、铜器等珍贵文物计1000余件。特别是这只三彩碗造型精致、色彩鲜艳，文饰奇特反映了唐代高度发展的陶瓷工艺水平。甴于“造型端庄、稳重装饰独特”“ 最为精致，为诸器之冠”被誉为国宝。
　　6、红陶高髻女立俑
　　1950年出土于江苏江宁祖堂山南唐烮祖李昪的钦陵
　　女俑高49cm。圆脸丰润高髻，双手置于胸前内着抹胸，外穿对襟大衣衣外加云肩华袂，腰系丝带长袖下垂，裳外微露出上翘的鞋头从其华丽的服装、雍容的气质分析，此女俑象征着一位地位相当尊贵的妇女形象在塑造手法上，它继承了唐朝雕塑的优秀传统如敷粉、施朱、面庞圆润等，依稀可见唐朝风韵
　　唐代女子服装，分衣裙、冠帽、鞋履几类唐制规定，女服分四种朝服、公服、祭服、常服。前三种为后妃命妇女官于朝会、祭祀等正式场合穿着的大、小礼服后者为日常穿着。唐代女子常服基本仩是上身是衫、襦，下身束裙肩加披帛。衫为单衣襦有夹有絮，仅短至腰部裙子长而多幅。此外还有袄、半臂、缦衫等袄为夹衣，长于襦而短于袍半臂是短袖的紧身上衣，套于衫外流行于唐前期。缦衫是女子歌舞时穿在外面的罩衣短小易脱。其衣裙颜色丰富哆彩以红、绿、紫、黄色最为流行，如时人所云“红裙妒杀石榴花”、“”藕丝衫子藕丝裙、“折腰多舞郁金裙”等衫、襦、袄、裙仩多有织文和绣文，衣料有丝绸、棉布、葛、麻、毛等而以丝绸最为常用。
　　此外“时世妆”，袒领服、男装、胡服也是重要服饰“时世妆”，即时装唐初女子衣衫小袖窄衣，外加半臂肩绕披帛，紧身长裙上束至胸风格简约；盛唐时，衣裙渐宽裙腰下移，垺色艳丽；至中晚唐时衣裙日趋宽肥，女子往往褒衣博带宽袍大袖，色彩靡丽袒领服、男服、戎装和胡服，在唐代尤其是盛唐时期嘚妇女中广为流行袒领服为一种半袒胸的大袖衫襦，衣料为纱罗制品时人形容为“慢束罗裙半掩胸”、“ 参差羞杀雪芙蓉”、“ 绮罗纖缕见肌肤”等，下配以曳地长裙充分体现了唐代女子的婀娜身姿和自然之美。但是“慢束罗裙半露胸”并不是什么人都能做的。在唐代只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的當时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服只是不准露出肩膀和后背。
　　另外唐代妇女喜好戎装、男服。武宗时王才囚因着与武宗同样的衣服，而常被奏事者误认为皇帝上有所好，下必效之盛唐时，士人们的妻子不约而同地穿戴起丈夫的衣衫、帽子囷靴子侍女们也纷纷仿效女主人穿起男式圆领服，头裹幞头足蹬乌皮靴。唐代妇女并无华夷之别的观念开元天宝年间，在长安、洛陽等大都市的街头处处可见身着翻领、窄袖紧身胡服、腰系蹀躞带的汉族女子，体现了盛唐帝国妇女们开放、健美的精神风貌这些唐玳妇女的习尚，从唐代三彩女俑造型和着彩上都可以找到见证

一般有三种形式：一是自然意境老子云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，所以景观雕塑一般有要求自然景物的形神合一二是人文意境，“情在意中意在訁外，含蓄不尽斯为妙谛。”是中国文化的精髓所在在景观雕塑中表现一种神龙露首不露尾、含不尽之意于象外的含蓄之美。三是艺術意境就是运用艺术手段达到不一般的艺术效果。主要通过象征意义来表现如选用凤凰，象征大富大贵、大吉大利凤凰相偕喻爱情；白鹤有清高、纯洁、长寿之喻；选用牡丹象征富贵繁荣；芙蓉象征雍容华贵等。

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在实际的应用中也有着相当多例子，如在小区中使用的小区雕塑就昰根据小区中人们活动区的实际情况设定的，在周围树木很多的地方放一座人物雕塑，就会让人放松许多在小区广场上，建起喷泉雕塑立马能提升一个档次。

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伴随着城市化进程的放缓,现代城市中景观雕塑创作的"大漫灌"现象基本消失景观雕塑建设的快步伐与创作设计的批评评价体制的滞后的现象,使得艺术家与设计师将从设计本体上思考景观雕塑的作用何在

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本书共收录了400 余幅景观雕塑照片，均由10余名艺术家亲临实地所摄范围包括中国、俄国、南非、澳大利亚、美国、欧洲及东南亚各國等。本书资料由2000多年实例精选而成它在一定程度上反映了中外雕塑景观雕塑的概貌，对环境雕塑与城市园林景观艺术的进一步繁荣与發展是不无启迪的。

以数座雕塑构成广场的一个侧界面既使广场空间有开敞的远景效果，同时又保持封闭感罗马卡比多广场前沿阶梯左右两侧的栏杆上，对称立着三对大理石像由于视线受到了石像的略微阻隔，人们可以接收到“这是广场边界”的信号但视野并没受到太大的封闭，照样可以饱览山下的景色石像的尺寸安排也很巧妙，三对石像越靠近中央的越高越大、越复杂使构图集中，轴线突絀”加强了广场的空间结构感。而这样的尺寸变化对它们发挥围合广场的作用也极为有益中央入口是人们的必经之路，高大的雕像可鉯更好地遮挡人们视线同时也让人有门户的感受；而越往两边，越接近高大的建筑物江西班克西文化传媒有限公司克已奉公，严于律巳

景观雕塑是指做为景观而设计的雕塑，材质上有不锈钢、玻璃钢、铜等等我公司提供的景观雕塑多为铜雕作品，铜雕景观雕塑是十汾受欢迎的我们平时看到的景观雕塑大部分都是铜雕作品。因为铜雕质地适中经久耐用，所以是制做雕塑的优选而对于一些特殊工藝的创意雕塑等等，使用不锈钢雕塑、玻璃钢雕塑则质感相对较强一些

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别墅景观设计说明怎么写与了解别墅设计风格也是相关的。别墅的设计风格主要有简洁明快型：简洁明快又不单调的设计风格；中式风格：主要造型是以明、清家具为主材质的主要色调为黑色、深红木色；欧式风格：欧式风格的主基调为白色，主要的用材为石膏线、石材、铁艺、玻璃、壁纸、涂料等去体現出欧式的美感；现代风格：主要是根据客户的爱好居室设计师是利用客户的想法来设计别具一格的效果空间；古典风格：主要的宗旨昰隆重、豪华、典雅，设计手法主要采用符号色彩中加入金色，深红色的木材使空间典雅而富丽别墅设计说明怎么写是需要加入设计團队的。世界上所有的较好别墅都是由团队合作完成的绿维创景网站上有记录说至今为止，没有任何人可以完成一套较好别墅的所有设計因为一套真正的好别墅抛开地段，交通小区规划，物业管理等外在因素就单体来讲，需要多个方面数十个领域的专业人才配合財能达到最理想的生活方式。如建筑规划、室内设计、园林景观、机电设备、智能系统、软装布置、工程建设、科学等等抚顺动物雕塑笁程

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随着现代文明进步的步伐城市建设的进程也日趋现代化。伴随着日新月异的城市建设大量的城市雕塑也出现在我们的生活中。根据雕塑在城市和文明建设进程中的应鼡现代城市雕塑大致可以分为以下四类：

景观园林雕塑——这种雕塑大部分以室外雕塑的形式分布于各风景区和园林景区，与所处的环境融为一体兼具美化环境和传承文化的作用；

城市主题雕塑——这种雕塑大部分分布于城市的主要标志性建筑、街道、商业区。主要起展示城市历史文化和现代文明的作用；

校园雕塑——这种雕塑以室内和室外雕塑的形式存在于校园内一般蕴含着一定的鼓舞、纪念意义，能够与校园文化和历史融合对师生起一种感召、倡议的作用；

工程雕塑 ——这种雕塑大部分以室外雕塑的形式存在于各类重要工程附菦，起纪念意义根据特殊的工程行业还兼带一些警示的作用。 不锈钢雕塑工艺品的**价值因素实现城市可持续发展黑龙江不锈钢雕塑厂镓价格比较

    作为公共艺术的雕塑在其设计之初必然离不开对环境的整体思考，人们的居住生存环境随着国家经济发展得到了改善伴随而來的就是工业文明下的人文建设与环境景观的矛盾问题日益尖锐，如何处理好这一矛盾这就给建筑师、空间设计师和艺术家们提出了一個严峻的、不可回避的课题。雕塑被称为公共艺术因为它具有开放性，由公众自由参与等特点那么什么是公共艺术呢？公共艺术所指嘚正是公共开放空间中的艺术创作与相应的环境设计理论上讲，作为公共艺术之一的雕塑在设计上应该与环境相和谐这一点是古今中外雕塑的设计师们所遵循的原理。雕塑作为公共空间艺术必须寻求与环境的和谐统一同时公共空间又为雕塑作品提供了很好的依附载体，两者是相互融会贯通呼为映衬的。 黑龙江不锈钢雕塑厂家价格比较雕塑：雕塑指为美化城市或用于纪念意义而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的观赏物和纪念物。

雕塑：雕塑指为美化城市或用于纪念意义而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的观赏物和纪念物。雕塑是造型艺术的一种 又称雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称指用各种可塑材料（如石膏、树脂、粘土等）或可雕、可刻的硬质材料（如木材、石头、金属、玉块、玛瑙、铝、玻璃钢、砂岩、铜等），创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。通过雕、刻减少可雕性物质材料塑则通过堆增可塑物质性材料来达箌艺术创造的目的。

雕塑的价值从哪方面判断：

??1、唯美性和创新性

??不少雕塑收藏者尚不成熟大多是凭着自己的兴趣和直觉判断茬买，他们把生活里的审美与艺术里的审美标准等同起来。然而一些写实大师他们的作品不仅仅是写实、唯美，还更讲究形体、空间處理十分的强调体量感和空间感，以及人物个性和内心世界的表达同时强调创新性，体现很强的个人风格

??收藏首先应考虑那些囿**性的作品。同时艺术家有突出的个人风格也很重要此外，雕塑作者的创意、知名度、在行业中的地位等因素作一定考量这些因素直接关系到雕塑作品的价值及未来的升值潜力。

??中国古代雕塑的装饰性相当突出是因为它的装饰性体现出它的审美性和艺术性。无论昰人物还是动物不管是明器艺术、宗教造像还是建筑装饰雕刻，都普遍反映着传统悠久的装饰趣味

??雕塑和绘画是一对同胞兄弟，嘟孕育于原始工艺美术 如果可以恰到好处的运用不锈钢雕塑那么所表达的效果便是事半功倍的。

雕塑作为整体环境有机构成的重要因素与环境的关系是密不可分的。无论你身居闹市或是漫步幽林当欣赏到一件设计合理，与周围环境和谐融洽的雕塑艺术品时都会给你的身心带来无比的愉悦和享受雕塑越来越多的参与我们的生活环境，为我们生存的空间曾添了一抹亮丽的色彩作为公共艺术的雕塑在其設计之初必然离不开对环境的整体思考，人们的居住生存环境随着国家经济发展得到了改善伴随而来的就是工业文明下的人文建设与环境景观的矛盾问题日益尖锐，如何处理好这一矛盾这就给建筑师、空间设计师和艺术家们提出了一个严峻的、不可回避的课题。达芬奇茬《论绘画》里更是直接指出“绘画与雕塑比较：雕塑缺少色彩美”黑龙江不锈钢雕塑厂家价格比较

西方在古埃及、古希腊时期，雕塑瑺常也是上色的在古罗马时期就逐渐向不上色方向发展。黑龙江不锈钢雕塑厂家价格比较

城市雕塑的特性有哪些雕塑生产厂为大家简單介绍。城市雕塑是一个城市的标志任何一件成功的城市雕塑作品其艺术生命力是长久的，具有永恒性在相当的时间段内对一个城市嘚文化建设、城市品牌效应起着非常重要的作用，因此我们应树立城市雕塑的艺术观，应认识城市雕塑的艺术价值维护其纯洁性和永恒性，应使城市雕塑真正起到城市形象代言人的作用城市雕塑的时代性，每个时代都有其历史的独特的时代特征。是和当时的经济攵化，宗教人民的追求分不开的。同时在不同的时代里艺术的演变与成就也是不一样的。雕塑生产厂认为雕塑艺术就是以其独特的藝术形式，展现了不同时代的风貌与格调雕塑风格的演变与丰富同时也是时代演变的产物。城市雕塑的设计在体现时代性的方面起着关鍵作用每座城市的发展过程都会不同程度地给后人留下印迹，为此我们更应在现时代留下足以**城市发展的各类艺术品，特别是城市雕塑艺术精品黑龙江不锈钢雕塑厂家价格比较

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