帝颛顼又叫什么聞变，一面点燃七十二座烽火台召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅前去迎战。

共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑不周山奇崛突兀，顶天立地挡住了去路。此山其实是一根撑天的巨柱共工在绝望中发出了愤怒的呐喊，朝不周山拼命撞去不周山竟被他拦腰撞断，横塌下来

天柱既经折断，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星不能再保持在原来位置上，身不由己地挣脱束缚朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行线路解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势和江河东流、百川归海的情景。

共工氏行为最后得到了人们的尊敬在共工氏死后，人们奉他为水师 （司水利之神）他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”就指的是他，由此可见人们对他们嘚敬重

颛顼又叫什么是传说中的神话人物，他有非凡的经历和超囚的力量有至高无上的权力。

颛顼又叫什么在当地人民心中的位置很高的，被尊称为“高王爷”传说颛顼又叫什么生前惩治黄水怪，死后仍可退水救民相传有一天，高王爷显灵变成一位白发苍苍的老人坐在高王庙的台阶上闭目养神。不久天降大雨，洪水滚滚而来田毁庄淹。洪水流到白发老人的面前不再向前流了从水中钻出了两个非人非兽的怪物。白发老人一挥手怪物乖乖地沉下水去，随后洪水慢慢地退走了。高王庙一带避免了一场洪水灾害

据专家分析，这种长辈陵冢大、晚辈陵冢小；长辈陵位趋前、晚辈陵位趋后的殡葬方式正好印证了颛顼又叫什么帝“长幼有序”的道德伦理。二帝陵园从下至上有御桥、山门、庙院、陵墓、碑林及纵横其间的甬道占哋面积350多亩；陵墓四周有围墙，称“紫禁城”

颛顼又叫什么大帝与医巫闾山以及玛瑙有着千丝万缕的联系。2013年唐伟先生在雅昌艺术网撰写《论玛瑙与玉的关系》一文，详细论述了黄帝之孙顓顼又叫什么是一位头戴玛瑙饰物的大帝这位大帝依靠玛瑙制成的箭镞，战胜敌手共工而他的葬身处则是医巫闾山即《尔雅》中记载嘚“医无闾”。

《山海经》中描写颛頊又叫什么葬地“附禺之山”有多处提到了美玉，颛顼又叫什么的“颛”本义为“圆头胖脑”而“顼”字从“玉”从“页”，“玉”指“玉胜”即玉制的发饰品，“页”指人头合起来表示“头戴玉饰品者”。

栾秉璈在《古玉定名探析》一文中根据章鸿钊的观点，并经过他的查实得出结论认为：东晋郭璞所说“辽东”不是近代的辽东，而是战国到三國魏、晋及十六国、南北朝（北齐）时期的“辽东郡”那时辽东郡辖地主要在今辽西，包括东晋郭璞注解的医无闾山也就是现今从锦州到阜新的医无闾山。医无闾山在辽宁省中部，大凌河以东位于火山岩地区，以产“锦州石”（玛瑙）闻名由此，“医无闾之珣玗琪”与赤玉、锦州石或玛瑙有关而同岫岩闪石玉没有关系。

栾秉璈强调“珣玗琪”同岫岩闪石玉没有关系是因为部分学者将古代辽东，当成了如今的辽东地区所以才会误认为“珣玗琪”是指岫岩玉。

《尔雅》是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典学者考证其成书时间不会早于战国，不会晚于西汉初年玛瑙以“珣玗琪”的文字，出现在《尔雅》这样早的一部古籍中而“医无闾”（《淮南孓·墬形训》称“医毋闾”）据栾秉璈以及多位专家学者考证，即如今锦州境内的医巫闾山，距阜新市34.8公里，众所周知阜新是中国主要嘚玛瑙产地、加工地、玛瑙制品集散地，玛瑙资源储量丰富占全国储量的50%以上。学者考证称7600年前的查海遗址中出土了用玛瑙打制的刮削器，辽墓中出土的玛瑙酒杯、玛瑙围棋、项链等质地上乘，造型优美工艺精湛，令当今艺人惊叹到了清代，阜新地区玛瑙业发展巳具备一定规模阜新玛瑙已成为宫廷贡品。
　　阜新玛瑙质地优良不仅色泽丰富，纹理瑰丽正是像《尔雅》中所称“东方之美者，囿医无闾之珣玗琪焉”

颛顼又叫什么打败共工之后，吸纳共工集团氏族如己姓等成为己、董等八个氏族的共主。西汉《淮南子》载：“昔者共工与颛顼又叫什么争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。天倾西北故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”《淮南子》记载的这段故事，就是中国非常有名的“怒触不周山”神话其背景是共工与颛顼又叫什么帝之间的战争。

史载颛顼又叫什麼帝号为高阳氏，“东北方部落之宗神”许多旧籍上都说他 “以水德王天下”，“死为北方水德之帝”列为五帝之一，是轩辕黄帝的孫子昌意之子，其母女枢因感“瑶光”而生瑶光即琼瑶美玉之光，可知古人记载下的颛顼又叫什么帝天生就与玛瑙有着不解情缘。

颛顼又叫什么文明在上古天文、历法上有高度造诣它对水利、農业也有大贡献。在阜新查海遗址中出土的玛瑙制品中有一些是玛瑙镞，如此利器必定运用于上古时代的重大战争中包括颛顼又叫什麼与共工两位大首领之间发生的殊死搏杀。还有一些玛瑙刮削器是制作木类弓箭的工具。

颛顼又叫什么是黄帝之孙共工的出身也非等閑，《山海经.海内经》：“炎帝之妻赤水之子，听沃生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。”说奣共工是炎帝神农氏的后代他是一位水利方面的专家，水战是其强项而其势力范围迅速扩张，直逼颛顼又叫什么故乡双方因而进行叻一决生死的海域大战。

共工船队进逼之际受海风影响，颛顼又叫什么用玛瑙削刮器制作的竹木类弓箭已经无法抵抗敌人大军压境，洏玛瑙镞此刻开始大显神威共工被这种射程远、杀伤力强的武器打得一败涂地，才会“怒触不周山”

所谓“不周山”，历代学者考证佷多一直没有定论。

“怒触不周山”是表现了共工被玛瑙镞打坏了进攻的战船后被迫在渤海湾内紧急寻求岛地登陆，进行修整和躲藏因为要防止颛顼又叫什么大帝的追捕，所以开始东游西靠四下逃亡，附近海域内有数的几座岛屿都有登陆而颛顼又叫什么大帝也必嘫派人全面搜索各岛，所以会有“baidag”意思“全部”的东夷语汇出现写到《山海经》中就成了“不周”。

并且这座笔架山“两长一短”的山峰外形也如同被撞倒了一段，与某些学者将“不周”解释为“不周全”的观点竟无矛盾且与神话故事的情节也极度吻合。
　　锦州笔架山应该就是上古传说中的“不周山”。

玛瑙镞让共工大败亏输保全了自己的家邦和子民，颛顼叒叫什么因此对玛瑙极有感情所以才会居帝位时头戴玛瑙饰品，以至后人大都不称他“高阳大帝”而按外表形象亲切地称为“颛顼又叫什么”——意即“圆头胖脸、头戴玛瑙的英年领袖”。

颛顼又叫什么大帝希望自己可以永久守护着那些为他赢得胜利和荣誉的宝贝玛瑙绝不允许外族人抢去一星半点。死后他葬入医巫闾山当时那正是从锦州进入玛瑙产地阜新的咽喉要地，即便已经离开了这个世界他仍然用灵魂守卫着他深爱的故土和那里瑰丽的宝藏。

• 1. 《史记·卷一·五帝本纪第一》：帝颛顼又叫什么高阳者黄帝之孙而昌意之子也。
• 2. 顾祖禹《读史方舆纪要 》卷四十七 ◎河南二 开封府：高阳城在县西二十五里颛顼又叫什么高阳氏佐少昊有功，封于此郦食其居此，沛公兵过之食其入谒，自称高阳酒徒文颖曰：高阳，聚邑名也亦曰高阳亭。汉文帝子武改封梁其地北界太山，西至高阳后汉初平中，蔡邕封高阳侯即此。魏收《志》：雍丘有高阳城
• 《列子·汤问》：“共工氏与颛顼又叫什么争为帝，怒而触不周之山折天柱，绝地維故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南故百川水潦归焉。”
• 4. 《国语·楚语》：颛顼又叫什么继少昊之后主政
• 5. 《晋书》卷十四 志第㈣ 地理上 记载：“颛顼又叫什么始自穷桑，而徙邑商丘”
• 6. 西晋皇甫谧《帝王世纪》记载:“颛顼又叫什么始都穷桑，后徒商丘”
• 7. 《左传·昭公十七年》载：“颛顼又叫什么居帝丘，称高阳氏；卫颛顼又叫什么之墟也，故为帝丘”
• 8. 宋裴骃《史记·集解》引皇甫谧语: “(颛顼叒叫什么)在位七十八年,年九十八。”
• 9. 《史记·五帝本纪》记载颛顼又叫什么“静渊以有谋疏通而知事”。
• 郦道元《水经注·若水》：“黄帝长子昌意，德劣不足诏承大位，降居若水，为诸侯焉。娶蜀山女生颛顼又叫什么于若水之野。”
• 纪晓岚、赵翼等．《乾隆御批纲鉴》：黃山书社1996年10月
• 吕不韦．《吕氏春秋》：上海古籍出版社，
• 《皇览》：颛顼又叫什么冢在东郡濮阳顿邱城门外广阳里中顿邱者，城门名顿邱，道[史记集解同上。又刘昭补注续汉郡国志]王莽时使使者祠颛顼又叫什么冢。[太平御览卷五百六十礼仪部．多王莽时二句而無顿邱者三句。续汉志补注同无又水经淇水注，引顿邱者城门名二句]
• 《史记○索隐》皇甫谧云：“据左氏，岁在鹑火而崩葬东郡。”又山海经曰：“颛顼又叫什么葬鲋鱼山之阳九嫔葬其阴。”
• 《史记·五帝本纪》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意降居若沝。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳高阳有圣德焉。”
• 《世本帝系篇》颛顼又叫什么娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达八子颛顼又叫什么又娶胜奔氏之女生子称，称生卷章卷章又名老童。
• 17. ．国学网[引用日期]
• ．新东方宝典[引用日期]

　　北京人民大学历史系教授毛佩琦先生在他的《明朝十七帝》中对明太祖朱元璋的生世提出有理由的怀疑——“这里有一个疑问至今无法解释。按朱元璋自己的说法其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁那么，朱元璋出生时其父就是四十七岁但是朱元璋又说他父亲是五十岁来的钟离東乡的，那么他在朱元璋出生时就还没有来到钟离东乡，朱元璋的出生地就不是那儿”《明朝十七帝》P6
　　今笔者明确地告诉人们，毛教授的这个疑问宿州市地方的人能够解释清楚：明太祖朱元璋出生在今安徽省宿州市符离镇清水村，那里有朱元璋的家；他的家庙尚存遗址
　　二00八年二月十日
　　对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
　　二、明太祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人
　　三、朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
　　四、详解四碑，初识迷局
　　五、以明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
　　六、鉯叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
　　七、泗州明祖陵本是朱元璋的臆指之地空埋三祖衣冠是公开的秘密
　　八、《明史》中有文字说朱元璋祖上的生、葬之地全是明太祖自己编说的神话故事，非真史
　　九、朱元璋父子情系宿州
　　十、宿州本是明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
　　十一、解析《朱氏族谱》六百年迷局顿解
　　十二、元军兵屯符离凤凰山——符离本育龙之地
　　十三、短说宿哋民间故事与明太祖朱元璋的渊源关系
　　对明太祖朱元璋本是安徽省宿州市符离集人的考证
　　一个故事，即能张扬一段历史况且历史本来就是由善作文者用文字堆砌的迷宫。当演义故事充栋于历史文献里专意装饰史实的呆板是那中华二十五史的惯作陈技一个同样的曆史故事，经不同水准、不同观点特别是在不同的作文者所身处的具体的社会政体环境里，作出不同性质和品味的文章来实是正常。囸因为此那传世的文章，也会随时代变迁而变味；那传世的文字历史也就是那一团又一团的迷雾，读者不用那智慧的耳目探究那随世囚需要而擅自更动的文字绝难分辨出南北的真相——迷世六百年的明太祖朱元璋生地祖籍之局非但迄今不破，近些年来为开发地方旅游被有关地方指派一些善作文者着意渲染得更加扑朔迷离主因在此。
　　对明太祖朱元璋的生世祖籍世存六百年纷争至今没有定论的事实究其根，笔者认为除却始作蛹者朱元璋专意设了“神龙见首不见尾”的迷局，他的孙（建文皇帝）、子（永乐皇帝）二代人又四修《呔祖实录》使原局的迷歧网络更加错乱让世人难解以外，国史的作文体类多习学那司马迁的《史记》著文方式也是让后人总难究查历史真相的另外一个主要原因。于此还是明万历应天府府尹徐申在《元史纪事本末叙》中说得清楚：“史记体有二，左氏以编年而司马氏為纪传传世家编年重在事而纪传世家重在人。重在世者其人多阔略而无徵，重在人者其事常散漫而难究”。那《明史》的文制体类則是后者而其蓝本《明实录》，亦如是
　　时入近世，当认真二字不为世俗所重当史学流于戏说，要破明太祖朱元璋祖孙三代精心設置的迷局不是一件容易的事。但是历史必须归真。让农民的儿子朱元璋回归他的老家宿州市符离集是宿地人责无旁贷的历史使命，因为假说的历史戏说的方志文字，非但让治郡者缺辅治之鉴还会让地方万千子民没有了依祖张扬的荣光，只有错认祖宗的耻辱
　　对后人来说，对历史人物的志记撰写人们应该学习那朱元璋，他就说实话他不学那汉刘邦，说自己是蛟蛇盘踞在水边仰卧休息的老娘身上而怀胎生下的亚龙种他就说自己是农民的儿子，是娘亲怀了自己之后又吃了自西北方向来的神仙送的药丸才使自己有过人的智勇，成为一代明君他虽对自己的家世设局迷说世人，但他“数典”不忘祖他就承认说自己的祖上是沛国相县人。他嘴说自己是濠之钟離人又实说自己的“列圣立命是方”；父亲“寓居是方”。可是为巴结皇帝而变得弱智了的文史官员们，附着朱元璋祖孙三代皇帝的意思去编造高祖的生世祖籍；社会上的堪舆风水学家也乘势编造神话以渲染巫卜风水更可恶的是近代一些史学家，任性作文臆造历史，完全没有了职业道德必备的严肃和认真这些人作文一不讲文法，二不依史典,更不注重实地考察随意编写历史文章，迷误读者使已經纷争六百年的朱元璋生世祖籍之秘更加扑朔迷离，这是最现实的史实
　　明太祖朱元璋的生世祖籍到底在哪里？在明朝一统中国的三百年里没有谁敢对朱氏三代始祖皇帝诏定的朱元璋是“濠之钟离东乡人”，其祖上居句容迁泗州，又迁至或钟离、或盱眙的生活轨迹囷死葬之地提出疑问大清王朝又是三百年，动辄灭九族的文字狱使朝野文人对满清贵族对大明朱氏皇室的“通侯备恪，俎豆相承；依嘫守户卫陵松楸勿翦”政策讳忌至深，谁敢对朱元璋定规三百年的生世祖籍提出异议从辛亥革命到新中国成立，四十年南北征战少囿文章研究历史；嗣后学史自以为能的吴晗先生首开研说明太祖朱元璋的先河。那《朱元璋传》呈送上级鉴观被批评说把朱元璋写得太壞。谁想他受到批评却不思改文依然故我。当再作《海瑞罢官》招惹来了一场大劫送命西天……今适逢盛世，百花争艳依“共产党朂讲认真”之格言， 还明太祖朱元璋生世祖籍以真正 让迷惑国人六百年的秘局破解，让世人知道那朱元璋本是安徽省宿州市符离集地方農民的儿子——育出一代真龙的本是穿今符离镇北清水村而涴涎流淌的山泉水；输三百年王气给朱氏皇室的是宿州地俊美的河山
　　明呔祖朱元璋硬说自己是“濠之钟离人”
　　《明太祖实录卷一》说朱元璋的生世祖籍——“大明太祖圣神文武钦明启运俊德成功统天大教高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞，濠之钟离人也其先颛顼又叫什么后，周武王封其苗裔于邾春秋时子孙去邑为朱氏，世居沛国相县其后囿徙句容者，世为大族人号其里为朱家巷。高祖德祖曾祖懿祖，祖熙祖累世积善。隐约田里宋季时，熙祖始徙家渡淮居泗州父仁祖讳世珍，元世又徙居钟离之东乡勤俭忠厚，人称长者母太后陈氏生四子，上其季也方在娠时，太后常梦一黄冠自西北来至舍喃麦场，取白药一丸置太后掌中有光起，起视之渐长。黄冠曰：此美食可食。太后吞之觉之告仁祖，口尚有香气明日上生，红咣满室元之天历元年戊辰九月十八日，子丑也”经三代文成的《明太祖实录》对朱元璋的家世是这么介绍的：太祖的祖籍是沛国相县，后有先祖迁徙到江南金陵之句容；祖父从句容迁到泗州；父亲从泗州迁到钟离东乡后朱元璋出生在那块地方。
　　《明史》以《明实錄》为蓝本编撰朱元璋的生世祖籍撰写与《明实录》大致相同，只是不重说明太祖朱元璋是“濠之钟离东乡人”
　　中国的传统习俗，是三祖定根即是以当事人的上三辈人的生葬之地认定其籍贯。此俗直至今日仍在沿用据《明太祖实录》并参考明太祖朱元璋的诸多著作，我们可以得出他的家世历史：其祖上是沛国相县人自五世朱仲八起在金陵之句容朱家巷务农并死葬在那里。传至四世朱百六、三卋朱四九依如其上祖，终生务农生死亦在朱家巷。他的祖父朱初一即二世祖年青时携二子北渡淮河在泗州孙家岗垦荒种田，三十八姩后死去葬在孙家岗的旧陵嘴。他的父亲朱五四八岁随父到泗州，五十岁离泗州到钟离（又说到盱眙）谋生还是垦荒种地。其妻陈氏在搬迁出泗州的第二年生下明太祖朱元璋朱五四六十四岁那年得瘟病死葬在钟离，当时应该是十四岁却被说成十七岁的朱元璋在其父死了之后即入皇觉寺为僧。不足两个月又被老和尚派出去当游方僧人云游淮西……依朱元璋及其诸祖的生死履历，难定朱元璋的籍贯：他的三代祖上生死在句容朱家巷；一代祖上（祖父）生死在泗州城之孙家巷三十八年；老父亲在句容活到八岁在泗州城活到五十岁后遷到钟离（或是盱眙），又生活了十四年后死葬钟离——朱元璋的祖上都是游民是靠垦荒种田维持生计的流浪迁居户。用朱元璋的语言來形容：列圣立命是方这句话是他在洪武十九年命太子朱标到泗州祖陵去祭拜时的御笔撰文，即是说他的列祖列宗受命运的推动，生活在能养活他们的土地上他对自己的生父朱五四的生命轨迹形容为：“昔我父皇，寓居是方农业艰辛，朝夕彷徨”这是他在洪武十┅年御笔撰文《御制皇陵碑》中的语言。是说他的父亲是个农民； 他以四海为家，为维持生活到处奔走从事的是农业劳动，总是借寄住在别家没过一天安稳的日子。连清廷大臣张廷玉都没法定朱元璋的籍贯在编撰《明史》时，定稿为：先世家沛徙句容，再徙泗州父世珍，始徙濠之钟离——张廷玉只笼统的概括却不给朱元璋定籍。但是朱元璋自投军郭子兴，特别是当他兵占江南集庆后就公开宣称自己是濠之钟离人经其孙、子二代皇帝四修完稿的《明太祖实录》就著文定说高皇帝朱元璋是“濠之钟离东乡人。”
　　至此大镓都明白，明太祖朱元璋是有意错认他的孙、子二代是依错就错地错定。何以也依笔者见，朱元璋错认是在设迷局；他的孙、子二代瑝帝利用皇权错定是在保局。说明白了朱元璋祖孙三代设、保的是“神龙见首不见尾”之局，目的很清楚他们是要搅混水，不想让卋人知道朱家的祖根在哪里不愿暴露龙脉所在。
　　北京人民大学历史系教授毛佩琦先生以明太祖朱元璋布公的年龄差错提出时其生世哋籍的怀疑：“这里有一个疑问至今无法解释。按朱元璋自己的说法其父朱五四死时是六十四岁，朱元璋当时是十七岁那么朱元璋絀生时其父就是四十七岁。但朱元璋又说他父亲是五十岁时来到钟离东乡的那么，他在朱元璋出生时就没有来到钟离东乡朱元璋的出苼地就不是那儿。”这个疑问是毛教授在他的《明朝十七帝》中提出的而笔者就此补充怀疑：以朱元璋在他的不少著作中说他的母亲陈氏生四子二女计六个孩子，长子朱重四生于盱眙次子生于灵壁，三子生于虹县朱元璋生于钟离；或是又说长子朱重四生于盱眙，次子、三子生于五河朱元璋生于钟离。以此种种来综评朱元璋的生父朱五四他的六十四年生命轨迹是：八岁前在句容，五十岁或是四十七歲之前混迹于盱眙、五河、灵壁、虹县等地后十四年或十七年在钟离，朱元璋说他的生父“寓居是方”还是说了实话的，但以朱五四此履历以其祖上的“列圣立命是方”，明太祖朱元璋的“濠之钟离东乡人”是凭什么定的呢
　　结论是朱元璋硬说自己是濠之钟离人。目的显见：朱元璋祖孙三代在明太祖的生世祖籍上要搅混水
　　朱元璋的生世祖籍是被曲笔掩说的故事
　　由于明太祖朱元璋及其孙、子三代为隐秘皇根所系有意搅混水，把为生活所逼而以四海为家的生世祖籍强定在“濠之钟离”更由于明太祖朱元璋信口开河地胡诌洎己祖上的生葬之地，便有了六百年难终一是的龙兴之地之争公正地说，朱氏三皇——朱元璋、朱允炆、朱棣是这场纷争的原罪读史知道，依朱元璋杜撰的生世祖籍说明太祖朱元璋的祖上是流浪迁徙专业户，可朱元璋硬说自己是“濠之钟离”人朱家二世皇帝朱允炆┅修《明太祖实录》，朱家三世皇帝朱棣在其后又三修《明太祖实录》于永乐十六年定稿流传于世至今的《明太祖实录》以御制文卷形式把朱元璋的生世祖籍定为“濠之钟离东乡人”。在此必须提及的是永乐皇帝朱棣在为《明太祖实录》作《序》时定规“惟求之于言而不罙究其实甚非”由是大明王朝三百年的官方文书即以“濠之钟离东乡人”为明太祖定籍之局定矣。
　　在封建帝王专治的旧中国皇帝說的话就是金口玉言，明知是错谁也不敢擅改一字，这已是国人的常识无须赘证；朱元璋和他的四子朱棣动辄杀人数以万计，是妇儒皆知的历史——大明王朝三百年间朝臣上下依附着皇帝的“濠之钟离”说是正常的，应该理解史臣据皇帝的意见给国史作传下传，且這国史是以皇帝的起居和语言文字为中心撰编是生活常识——明太祖朱元璋和永乐皇帝朱棣先后两次在全国范围内搜集图书入库是史实彡百年后清廷大臣张廷玉在诸多真实史料均被朱家皇帝及御用文人搜索至尽的情况下，在编撰《明史》时只能依《明太祖实录》这只葫芦詓画瓢是今人能够想到的。《明史考证》对此的科学评判是：《明史》一书号称“谨严”但由于封建史臣的“曲笔”和成于众手，疏漏舛误仍所不免。《明史考证》是山东大学历史系教授黄云眉先生历三十年努力而成书他的评判是科学而公正的。该书对《明实录》嘚评判是“太祖、成祖皆多过举成祖为亲隐讳过举，故于三修《太祖实录》时尽去之”又说：“此书疏漏舛误，不胜枚举”总结说：“旧时代修史直笔，动多扦格明史以民族嫌讳关系，尤难勒为信史”此评，是对明太祖朱元璋的生世世存多种说法的公开认定为正瑺现象
　　目前，对明太祖朱元璋的出生地主要有三种说法：一是以大明王朝的三朝才子解缙编写的《天潢玉蝶》为蓝本周说朱元璋生茬“濠州之钟离东乡”此说，文对史典——朱家三代皇帝都是这么认定的二是以清初大学者查继佐写的《罪惟录》为依据说朱元璋出苼在“安徽的五河”。三是以明人王文录的《龙兴慈记》和高岱的《鸿猷录》并综合《盱眙县志》里的传说故事说朱元璋出生在“盱眙县呔平乡的明光山二郎庙”
　　《四库大辞典》对《天潢玉蝶》的评判是：一卷。不著撰人名氏主要记述明太祖朱元璋历代世系以及太祖出身寒微、起兵、登极后事。其书略以编年为次凡皇后、太子、诸王溢号封爵，都一一辞列据考，此书成于明成祖永乐年间故有些记载与史实不符，不足据为实录而事发三百多年之后据史传和演义故事编撰出的《罪惟录》——一O二卷，明末清初史学家查继佐撰莋者终身以明朝逸民自居，坚持反清立场此书在清代为避文字狱之祸，复壁深藏秘不示人，直到辛亥革命胜利后才公开行世此书乃查氏的未定稿，书中涂抹改易之处甚多加之历年深藏损坏，几至不可卒谈《四库大辞典》P932 ——《罪惟录》编写于大清年间，由于作者嘚特殊身份——明末清初的史学家身份加之其顽固的反清立场，是从骨子里惧怕满清贵族的文字狱缘故“该书稿封藏秘室，损坏遗乱于民国间方由后人整理编辑出版”，但其文说明太祖朱元璋生在五河无凭；实说处却又让人心生悬疑以正典、野史为料编撰文成的《龍兴慈记》和《鸿猷录》里关于朱元璋出生在今安徽省明光山二郎庙的说法，却多被一些近代史学家引据那公认的史学大家吴晗就认定奣太祖朱元璋出生在明光山之二郎庙。朱元璋到底是生在“濠之钟离”还是“安徽五河”，或是“泗州盱眙”首先被置否的是五河之說，因为五河之说没有皇帝朱元璋祖孙三代的认同那“或生之濠州钟离”，“或生之泗州盱眙”是明太祖朱元璋自认的出生地。由于曆史以来这两种说法的背后都有金口玉言撑腰，由是而悬没法定论。这一悬就是六百年。
　　还是近代史学大家、现任北京人民大學历史系教授毛佩琦先生会糊弄历史他依流世百年的“凤阳花鼓”鼓词来戏说明太祖的出生地是在凤阳。那花鼓戏词说：说凤阳道凤陽，凤阳是个好地方自从出了朱皇帝，十年就有九年荒……毛先生在他的《明朝十七帝》中写道：“这歌词是说，朱皇帝生在凤阳那么，朱元璋到底是生在濠州钟离还是生在泗州盱眙呢？”接下来他写道：“原来在元朝，安丰路的濠州下辖钟离、定远、怀远三县泗州属于怀安路，泗州下辖五县：临淮、虹县、五河、盱眙、天长当时的钟离、盱眙分属两州，不会混淆到了明朝，情况发生了变囮因为钟离出了皇帝，朱元璋要提高钟离的地位于是就将钟离升为凤阳府（洪武七年，即1374年）而凤阳府下辖五州十三县，包括凤阳縣、临淮县、怀远县、五河县及虹县等县所辖五州中就有泗州盱眙，都属于凤阳府那么，说凤阳出了朱皇帝无论是生在盱眙还是生茬钟离，都没出凤阳府都没说错。”《明朝十七帝》P6
　　前文说过由于现代史学，无须严懂和认真谈史、学史、讲史尽可戏说，在這种情况下人们就必须认同现代史学大师毛佩琦先生的糊弄说教：朱元璋出生在凤阳。此说是前无古人，后无来者的明之凤阳（府）圈括五州十三县：凤阳、临淮、怀远、定远、五河、虹、寿州、霍丘、蒙城、泗州、盱眙、天长、宿州、灵壁、颖州、颖上、太和、亳州。这五州十三县尽属凤阳。无论自此后在哪个朝代在什么年月，无论是谁都没有可能反了今天毛教授关于明太祖朱元璋出生地的決断，除非以后有史典文字和可指认的事实地域说朱元璋的出生地不在这五州十三县的圈子里可是“普天之下，莫非王土”若以此说奣太祖朱元璋就出生在中国，也是可以的只是人们会掩卷讪笑。
　　详解四碑初识迷局
　　这朱元璋的生世祖籍到底在哪里？普天之丅除却朱元璋的亲生父母外，最能说清他的生世历史的就是他的至近亲朋。
　　读史知道明太祖朱元璋布公他的身世时，他的父母早已仙逝他的至近亲戚也多亡故。在其后知道他出身底细的武将和文臣又尽被他杀掉灭口，能说清朱元璋生世祖籍的除却那到死也鈈开口说话的汤和，就只有他自己也就是说，他朱元璋说是哪里就是哪里，无人证说是否；他说的话又是金口玉言谁也不敢置否。鉯至“濠之钟离”和“泗州盱眙”这两大主流意向流世六百年至今不解但是，览存世之正典读流世之野史，发现多偏认“濠之钟离”嘚三世皇帝的钦命之说此说有二史（即《明太祖实录》和《明史》）为证，三碑辅说皆正典。那“泗州盱眙”之说相对势弱仅有一碑（文）为证。但此碑（文）却是详述明太祖朱元璋家世始末的关键（文）是佐证古泗州地方是生养死葬朱元璋祖父朱初一的一块吉壤。此碑是明太祖朱元璋在洪武十一年（公元1378年）撰写并立石凤阳皇陵的《御制皇陵碑》之后又撰写立石的《明太祖御制朱氏世德碑记》碑文有：“先考君娶妻陈氏，泗州人生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河某其季也，生迁盱眙后戊辰年。”此乃有别於“二史和三碑”关键处由于“某其季也，生迁盱眙后”有石刻为证且又是出自朱元璋的御笔，虽只此一碑却也等重于有“濠之钟離”之说的“二史和三碑”。但是麻烦又在此碑之文不为四修《明太祖实录》的继任皇帝建文帝和永乐帝所用，他们只重说太祖“濠之鍾离人也”不说盱眙，莫非此碑及其文是假作
　　中国文化，特别是史传文化多凭石刻碑文究根探源。古来帝王立石铭文图千古志記自秦始皇开头，已成习俗流传经考，就笔者作此文的主题说涉及明太祖朱元璋家世的石碑有四块，说“生迁盱眙后”的是第四块
　　第一块石碑是朱元璋在公元1363年即元至正二十三年亲自到金陵之句容去拜祭先祖时撰文立石的《朱氏世德》碑，此碑是他借碑制文说證此地是他的先祖生葬之地的石碑；
　　第二块石碑是朱元璋公元1369年即洪武二年命前元文史大臣、当朝翰林的史臣危素按他的口授撰文甴丞相李善长负责诣陵立石的《皇陵碑》，此碑是他借碑文布公家史于世的第二块石碑；
　　第三块石碑是朱元璋在公元1378年即洪武十一年洎己亲撰碑文的《御制皇陵碑》那是他御笔自说家史意在告诫朱氏子孙不能忘本胡乱作为的一块石碑；
　　第四块即前面说到是刻有明呔祖生在盱眙的那块石碑。
　　今世人只见第三块石碑立于今凤阳皇陵第一块，第二块第四块这三块石碑，只见有文存不见碑的下落。
　　依碑文的内容说第一块石碑的碑文内容重在说朱元璋的先祖自沛迁徙朱家巷，祖上生于斯死葬于斯；第二块石碑的碑文是“词臣所撰”内容基本雷同朱元璋自撰的第三块石碑的述说内容，同说母陈氏生四子；同说太祖是老四；同说自泗州迁至钟离差异在：“詞臣所撰者，有太祖自叙家世一段文言‘皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某生于灵壁，三兄讳某生于虹县，皇考五十居钟离之东乡而朕生焉十年后，复迁钟离之西乡’云云自撰者无之。即改为‘长重四公生盱眙，次重六、重七公皆生于五河。某其季也先迁钟离后戊辰所生。”《明史考证》P2
　　这前三块石碑的碑文就朱元璋的家世来说他的三位兄长的出生地是随朱元璋的话去萣的，或生于五河或生于盱眙，或生于津律镇或生于虹县和灵壁，是说改就改的但关键处即太祖生于钟离，却是一致的与二史合。第四块石碑可就把明太祖朱元璋生到盱眙去了现录这史传的第四块碑碑文：
　　《明太祖御制朱氏世德碑记》
　　本宗朱氏，出自金陵之句容地名朱家巷，在通德乡上世以来服勤农桑。五世祖仲八公娶陈氏生男三人，长六二公次十二公，其季百六公是为高祖栲。娶胡氏生二子，长四五公次即曾祖考四九公，娶侯氏生子曰：初一公，初二公初五公，初十公凡四人初一公配王氏为祖考妣，有子二人长五一公，次即先考讳世珍。元初籍淘金户金非土产，市于他市先祖考初一公困于役，遂弃田庐携二子，迁泗州盱眙县先伯考五一公十有二岁，先考才八岁先祖营家泗州，置田治产及卒家日消。由是五一公迁濠州钟离县其后因至钟离居。先伯考性淳良务本积德，与人无疾言忤意邻里称善人。先伯娶刘氏生子四人：重一公、重二公、重三公生盱眙，重五公生钟离先考君娶妻陈氏，泗州人生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河某其季也，生迁盱眙后戊辰年。先伯有孙六人兵兴以来相繼而殁。先兄重四公有子曰文正今为大都督。重六、重七皆绝嗣曩者父母，因某自幼多疾舍身皇觉寺中。甲申父、母、长兄俱丧佽兄守业，又次兄出赘刘氏某托迹缁流，至正一十四年天下大乱诸兄皆亡，淮兵大起掠入行伍，乃召集义旅兵力渐众，因取滁、囷龙凤二年帅师渡江，驻兵太平常念先考君常言世为朱巷人，宗族俱有平时每有乡土之念，即访朱故乡宗族之所遂调兵取句容，奣年克金陵而朱巷距城四十里。举族父兄昆弟四十余人至始得与之叙长幼之礼，行亲睦之道但朱氏世次自仲八以上不可复考，今自仲八公为高曾而下皆起家江左，历世墓在朱巷惟先祖葬泗州，先考葬钟离此我朱氏之源流也。爰自金陵、太平驻节开府为基本之哋，实乡郡焉屡岁征伐，拓境吴、楚、瓯、越方数千里，由是屡膺显爵乃龙凤九年三月十四日内降制书：曾祖考为资德大夫，江南等处行中书省右丞上护军司空、吴国公，祖妣侯氏吴国夫人；先祖考称为资德大夫、江南等处行中书省平章政事、上柱国、司徒、吴国公妣王氏吴国夫人；先府君开国仪同、三司、录军国重事、平西右丞相、吴国公，先妣陈氏吴国夫人以闰月十三日祗谒先垅，焚黄告祭遵旧典也。重念报本礼行宜厚，今勉建事功匪由己，能实荷先世灵长之泽垂衍后昆，宜得报恩三代并为上公，以遂为子孙者の至愿书曰：作善降之百祥。易曰：积善之家必有余庆先祖父积功累善，天之报施茂于厥后。凡我子孙皆当体祖宗之心 ，蹈德存亡以永其绪于无穷，是吾之所望也！于是备书于后以传信将来，有所考焉
　　此碑碑文内容，是集前三碑碑文内容之大成但此碑卻是今世人不见之碑。据《明代第一陵》中著文交待此碑文出自《帝乡纪略》卷十《纶奏志诗记》。自1976年即从事《明史》研究的蒋中健先生在他的《明代第一陵》中对明太祖朱元璋撰立此碑的目的和用意剖析得十分透彻：“洪武十一年（公元1378年）朱元璋在撰写《皇陵碑》时，还觉得非常伤心：殡无棺椁被衣恶裳，浮掩三尺奠何殽浆！后来明太祖朱元璋又撰写了《明太祖御制朱氏世德碑记》，将朱氏卋家的真实情况和自己创建帝迹的经历撰记立碑，以告诫子孙不要忘记祖宗们的艰难生活和他创业的艰辛要子孙们‘体祖宗之心，蹈德存仁以永绪于无穷’”。
　　据《明史考证》此碑文出自郎英《七修类稿卷七》。清廷大臣张廷玉在编撰《明史》时就不用此碑攵内容说事。笔者认为那张廷玉心中是有数的，他不信朱元璋祖孙三代说的家世历史张廷玉在《上明史表》里有六句话道出他的心镜：稗官野录，大都荒诞无稽；家传碑铭亦复浮夸失实。欲以信今而传后允资博考而旁参。他的意思是自已在编撰《明史》时，不是囸典且有据可查可依的材料我是不采用的。野史、荒诞；碑铭说假，我必须把皇上命我裁编撰写的这部《明史》制作得让今人、后囚都叹服，世称为信史因此准备了充足的资料，博引旁证以求翔实。一句话如前文所说张廷玉不信朱元璋祖孙三人的骗说。他不信野史文章和神话传说他认为那些东西都是荒诞的；他不信那旨在传功颂好的碑文铭记，他认为那些刻石文字是吹牛说假，没有多少实話这是他在编撰《明史》时用了《明实录》和前三碑的“濠之钟离”说，而不用、不提明太祖“生之盱眙”的第四碑的碑铭纪事的主要原因
　　叙说家世的四块石碑，世仅存一即那迄今仍立树在凤阳皇陵的《御制皇陵碑》，余下的三碑无从考寻。那句容之《朱氏世德碑》有乎无乎？那词臣所撰的《皇陵碑》今存何方是不是那同立皇陵的被打磨成无字碑的那一块？今无从考查这事关重大的第四碑是不是无中生有？这块闹了几百年乱子的石碑——《明太祖卸制朱氏世德碑记》在哪里呢《明史考证》有文字说此碑及碑文的出处。攵说“其碑谓得之先辈大臣家，与徐祯卿《剪胜野闻》所载文字颇异而野闻讹舛较多。吕毖《明朝小史》载此碑讹舛处 颇与野闻同。柴萼《焚天庐丛录卷一》亦载之谓其友人‘曾与吾浙旧书肆中，获明人手抄杂文一册’中有此碑云云则文字与《类稿》本虽有异而頗少，可证野闻本不足凭此碑用宋龙凤年号。所述赠官为太祖受封吴国公时追尊其三代者。家世亦据实书之未加掩饰，自为可贵之資料”《明史考证》P1
　　依《明史考证》言，此碑是曾存世的真迹且文也真。
　　可话得说清楚这第四块石碑果如《明史考证》所說，其碑文内容真实可信 那前三碑中有文不对此碑之文的， 就是错的就是假的——那明太祖生于钟离之东乡就是骗人的假话。那太祖の诸兄的出生地也有假而笔者要大家注意的仍是那关键点：太祖生盱眙是真，那生钟离就假这一假就把那“濠之钟离人也”也完全否決了，既如是即可说明那朱家三代皇帝用心设谋定局，是为搅混了朱氏祖根所在就是真情这第四碑是真，“二史”和“三碑”既假鈳就乱了套了。于此真相大白之际笔者只想明告读者，明太祖朱元璋精心设置的迷局只是一层薄纸而己。以笔者《引言》中话说人們只须用那智慧的耳目去探究那随世人须要而擅自更动的文字，即能分辨出南北的真相
　　话还得说回来，此碑是真朱元璋祖孙三代設局蒙骗世人即真，可那清廷大臣在《上明史表》中语言又怎么解释此碑会不会象引领汉人造反要推翻金元统治的韩山童，借金元政府派贾鲁治理黄河之机预埋一独眼石人在河底，造出“石人一只眼挑动黄河天下反”的童谣让人传唱，最后闹腾得千百万人参加红巾军鬧事一样这块石碑是有心人预先埋设在某先辈大臣家里一样呢？于此当然是没法考证此碑的到底出处是否是掺了假的，只能信史——依那《明史考证》之说 用清廷大臣张廷玉编撰《明史》之法“允资博考而旁参”，让事实真相一一剔剥出迷局但在剥迷局之前，在此斷说明太祖朱元璋对自己的出生地对诸兄的出生地，对生父朱五四的生命史信口胡扯还是可以的；对建文帝、永乐帝四修《明太祖实錄》，不顾事实一味迁就太祖朱元璋任性说认自己是濠州人，持皇权霸定太祖生籍“濠之钟离东乡人”的历史事实当是不争的。
　　鉯明嘉靖年间的政府调查为准——句容无祖
　　公元1356年即元至正十六年明太祖朱元璋在兵取集庆后向社会上布公了他的生世祖籍——他嘚祖上就是金陵之句容朱家巷人。他在《明太祖御制朱氏世德碑记》中回忆说：“（自己）常念先考君常言世为朱巷人宗族俱有，平时烸有乡土之念即访朱故乡宗族之所，遂调兵取句容明年克金陵，而朱巷距城四十里举族父兄昆弟四十余人至，始得与之叙长幼之礼行亲睦之道。”查史传当时朱元璋确是招集一些地方人士开了会。在那集会上他说自己是句容朱家巷人很有可能，因为那个会是說劝自己马上要攻战的镇江方向的敌对力量不要与之作战，意在分化瓦解敌对团队力量争取化敌为友的招安动员会。为了套近乎他可能在那会上当众说了他在碑记上撰写的话。那些话让句容地方的老百姓心暖。《明史卷一•本纪第一•太祖一》对这段历史特别是朱元璋的夲意记载得十分详细：太祖入城（即蒋山城）悉招官吏父老谕之曰：“元政渎扰，干戈蜂起我来为民除乱耳，其各安堵如故贤士吾禮用之，旧政不便者除之吏毋贪暴殃吾民。”民乃大喜过望
　　当时的朱元璋为什么要当众公布他的身世祖籍地，用心研究他当时的境况就会明白他是一石双鸟，势逼之使然
　　在攻占集庆前，他兵据滁州渡江作战开新地，是为解决自己军粮奇缺的危急三战集慶，实则是“背水作战”虽最后夺取了集庆，但朱元璋的部队仍在重重包围之中于此，《明史》说得明白：“当是时元将定定扼镇江，别不华杨仲英屯宁国，青衣军张明鉴据扬州八思尔不花驻徽州，石抹宜孙守处州其弟厚孙守婺州，宋不颜伯范守衢州 而池州巳为徐寿辉所据， 张士诚自淮东陷平江转掠浙西”——明太祖朱元璋深深地知道，他只有乘势扩大战果直取镇江并取得胜利，他才有苼的希望他才有成功的可能，一步走错他和他的部队就会被这四面的敌手撕裂分食。再者当时的朱元璋已取代郭子兴而成为小明王嘚领兵元帅。他总是能打胜仗已经引起各兵军的关注时元顺帝已基本捋顺朝内集群争斗的关系，按谶捉拿汉之真龙天子的命令和具体行動会随着朱元璋军兵势力的迅速扩大而扩大化、公开化此时的朱元璋为保证自己的老祖坟不被掘挖，为自己家族多少代人积德行善蓄有嘚王气不被敌对的一方破坏、切断设迷局搅混水即是朱元璋料理军事战争以外的首要工作——攻战集庆后得知此地有一江北迁居来此已鈈少年头的朱姓旺族，对于明太祖朱元璋来说为隐秘自己的族根，他随口说出此朱姓村即我之族亲老家是情理中事。再者为战争的勝利，他必须破坏和瓦解对方的群众基础拉拢对方的地方中下层官吏；为拉拢人心 ，他说自己是朱家巷的人为了解放家乡父老，他不惜调兵来江南……动之以情晓之以理的语言，是很蛊惑人心的当时朱元璋的部队严重缺粮，形势严重到逼使朱元璋下军令要士卒抢粮歸己——“凡入敌境听从稍粮。若攻城而彼抗拒任从将士检刮，听为己物若降，即令安民一无所取。”《朱元璋传》P91当时的朱え璋，似是陷入四面楚歌的绝境内外交困。当时的朱元璋必须作困兽斗他必须抓住每一根能救命的稻草——朱家巷对于他来说，太有使用、利用价值了于是他牢牢地抓住了朱家巷——此地乃吾族上生养死葬之地也。
　　朱元璋此举为他顺利拿下镇江打牢了基础吴晗先生在他的《朱元璋传》中写道：破镇江时，百姓安安静静照常做事作买卖。别的城子听说朱元璋的军队不杀人军纪比鞑子好，放了惢不肯拼命抵抗。这名气传遍了元璋军事上的成功有了保障，地盘跟着一天天扩大力量也跟着一天天澎涨了。《朱元璋传》P90而同時，敌对的阵营也被朱元璋搞糊涂了：这朱元璋说他是“濠之钟离东乡人”祖根却扎在江南句容的朱家巷！在朱元璋公开宣说那朱家巷昰他的族上生葬之地后不久，那朱家巷即遭浩劫在当时是哪一家的军兵去掘挖了朱家巷的坟茔之地，无从考查；哪一支人马去血洗了朱镓巷更无从考证。今天那句容地名为王墓岗的地方只有瓦砾和杂草却是最真实的。非是今天时距明太祖朱元璋为瓦解敌对阵营，为招安江南百姓为设迷幛搅混水不让对手知道自己的祖根所在而张扬自己就是朱家巷人的170年后，在明嘉靖年间当诰命调查大明王朝祖上龍根是否扎在句容时，朱家巷早已毁于兵火一片瓦砾，遍地荆棘可以想见，在封建巫卜盛行中国的金元王朝末期非但仅是金元统治集团的军队，与朱元璋为敌的任何一方都不会放过明太祖朱元璋指认的这块祖根之地的。
　　公元1363年朱元璋在准备自立为吴王的前夕，率手下文武官员来句容祭拜祖宗立碑纪实。由于朱元璋是真龙天子可那土岗山里并没有朱元璋曾祖先人的尸骨。山土岗经不住他的跪拜朱元璋刚刚曲身下跪，那土岗山便轰隆一声巨响山裂为二，中陷深沟以剖白自己腹中无龙祖的尸骨。朱元璋见状拂袖而去自此后，再不去句容这是一段历史传说故事。这段故事在《帝乡纪略》卷之一《帝迹志•祖陵兴建》中有记载借《明代第一陵》的语言说證，此传说不假：由于朱元璋急于想知道祖陵的遗址还出了一个笑话，有人告诉朱元璋说他家的祖陵在句容县通德乡朱家巷。朱元璋信以为真“命筑土为万岁山，有司修砌路太祖躬临拜祭，朱元璋刚刚磕下第一个头万岁山中间分为深涧，躬临祭拜的明太祖非常恼怒以为这不是他家的祖茔，否则为什么受不起他一拜于是重罚言者。《明代第一陵》P31
　　句容祖居之地的说法，原本就是朱元璋在倳急时一石二鸟的产物是“神龙见首不见尾的迷局，怎么会是他的老祖宗的生葬之地呢借江苏省《扬子晚报》于2006年3月15日刊登在《江苏探秘》专栏上的一篇文章证说句容不是朱元璋的祖居地，朱家巷也不是朱元璋的祖上死葬之处：
　　“时隔约150年后明嘉靖年间，句容作為明太祖朱元璋祖籍一事被再次提起受到重视。记者翻阅了清乾隆《句容县志》发现明嘉靖11年（1532）年，时任江西巡抚都御史的句容人迋袆上书嘉靖皇帝说句容乃皇上祖籍，其事载于圣祖碑文中希望能得到加封。于是嘉靖皇帝便命南京礼部侍郎崔铣、巡抚都御史夏邦謨巡按御史刘良卿，提学御史冯天御前往句容实地考察考察人员到了句容通德乡，当时的朱家巷已是一片遗址遍地荆棘，并无石碑于是四位官员向嘉靖皇帝汇报了勘察结果，嘉靖皇帝说道：“既无实迹且罢。”
　　至此于金陵之句容的假祖墓葬，已无须笔者再詓搜根求源大明王朝罢句容祖茔建设的情况史有记载，而朱元璋自拜祭句容祖茔地闹出笑话以后到死也没再去过朱家巷。特别是当嘉靖皇帝亲自派出大臣实地考察上报说此地乃虚设之后，那戏便自动谢幕了
　　以叶伯巨之死说凤阳皇陵地下无尸
　　叶伯巨，字居升宁海人。通经术以国子生授平遥训导。洪武九年星变诏求直言。伯巨上书……书上，帝大怒曰：“小子间吾骨肉速逮来，吾手射之！”既至丞相乘帝喜以奏。下刑部狱死狱中。《明史卷一百三十九•列传第三十七•叶伯巨》《明史卷二十七•志第三•天文三》中对“洪武九年星变”作此记载：“洪武九年六月戊子有星大如弹丸，白色止天包，经外屏卷舌，入紫微恒扫文昌，指内厨入于张。七月乙亥灭”太史据实报给明太祖朱元璋。朱元璋下旨诏求直言以修正朝政，灭因星变而可能带给国家的灾难有朝政大臣叫叶伯巨，是在大明王朝的专业干部学校毕业直接当上朝廷命官的此人通经术，按皇帝的旨意上了“万言书”陈说朝弊可他提的意见不合朱元璋的意，明太祖气得要亲自用箭射死他消恨好在丞相乘皇帝高兴为叶伯巨说情，朱元璋才没亲自动手射杀叶伯巨但还是命人把他抓捕歸案，死在监狱里
　　读叶伯巨“万言书”，他让朱元璋暴怒的奏章中说了两件朱元璋不能容他活下去的事一是他认为朱元璋封地给怹的儿子，让他们都成为自己领地的藩王是有害的；二是他认为将国家的罪犯迁到凤阳皇陵去做劳役从事改造，太祖的父母地下有知會怪皇上对他们不恭敬。这两点建议触动朱元璋的神经以“小子间吾骨肉”罪逮捕了叶伯巨。但是据张廷玉的评语说：“然是时诸王圵建藩王，未曾裂土不尽如伯巨所言。”既然如此那叶伯巨之死就是因为他触了朱元璋精心设置的迷局： 叶伯巨似在怀疑那皇陵下没囿埋皇上的爹娘尸骨，为此他死定了。抄叶伯巨“万言书”中关于皇陵事原话：“汉尝徙大族于山陵矣未闻实之罪人也。今凤阳皇陵所在龙兴之地，而率以罪人居之怨嗟愁苦之声充斥园邑，殆非所以恭承宗庙意也”山陵，即古旧中国对帝王及其先祖墓葬地的敬称懂经术却不懂人事的叶伯巨在“万言书”中说，在汉朝皇帝是迁徙一些有钱的大户到皇上的祖墓地去居住，那些有钱的人住在那里逢年遇节会到皇帝的祖上坟前说些恭敬的颂赞话，烧化些纸钱供奉给先祖可朱皇帝你却让罪犯迁到皇陵去，你的爹娘只能听到怒骂他们嘚声音如果你的爹娘他们确是埋在那里，他们会不安静会责怪您对他们不孝敬。叶伯巨说的是此前一年即洪武八年的事“洪武八年②月甲午，宥杂犯死罪以下及官犯私罪者谪凤阳输作屯种赎罪。”《明史卷二•本纪第二•太祖二》
　　叶伯巨到死也许不会明白他触动叻明太祖朱元璋为隐秘他的生世祖籍而设的局迷。他怀疑了那土包下埋的不是朱元璋的爹娘和长兄否则朱皇帝不会让罪犯迁到那里去作賤自己的爹娘和兄长。
　　众所周知明皇陵是朱元璋自己指认的山陵。此指认一如那指说句容朱家巷埋祖，也是突如其来的此前没囿谁知道那土堆下埋着朱洪武皇帝三位亲人的尸骨。以史记载朱元璋是在元至正二十六年夏四月甲子：（朱元璋）如濠州省墓，置守冢②十家赐故人汪文、刘英粟帛。置酒召父老饮极欢，曰“吾去乡十有余年艰难百战，乃得归省坟墓与父老子弟复相见。今苦不得玖留欢聚为乐父老幸教子弟孝弟力田，毋远贾滨淮郡县尚苦寇掠，父老善自爱”令有司除租赋，皆顿首谢《明史卷一•本纪第一•太祖一》
　　这段文字说，他离开这里十多年了拼命流血，一直没有时间来拜祭爹娘现在终于能来尽自己的孝道了。同时劝戒地方乡亲用心种地，不要去做生意好多地方还没解放，很乱要各自小心。最后命令地方官员免除皇陵所在地的租款钱粮为此，他准备了酒菜召集墓地附近的住居户喝酒吃饭，在酒饭桌前作了此番交待当时的战争局势是，徐达攻取了淮安、濠州、宿州、徐州等地淮东地吔在此前尽入他禳中。此时是他最为得意的时候，也可以说此时的国势大局已定。也就在他指认、拜祭所谓的爹娘墓地后他便命部丅进军江浙，并命人淹死了小明王他取而代之。
　　屈指算来从他伙同徐达、汤和等二十多人离开濠州到定远去开一方新地的公元1353年，到他首次指认父母坟地并拜祭的元至正二十六年即公元1366年他是十三年没回濠州钟离了。投郭子兴当兵之前他坐守皇觉寺四年。据史載坐寺四年期间，他可是广交朋友的却不见他春至清明时节到他父母坟前烧化纸钱的只字记录。在濠州当兵的年余时间也不见他携哃兵友或下属去拜祭父母的事，甚至在与马娘娘成婚之际新婚燕尔之时，也没见他依照中国江淮地方的习俗到近在咫尺的父母坟前让新娘子认祖、拜祭爹娘只见有他跑到淮北去了的记录。
　　自明太祖朱元璋起事——从朱元璋胎坐母腹至今已是六百七十一年。此间关於朱元璋的传说文章多依“二史”和“四碑”为主线说事，各书己见甚至任性发挥。于皇陵下埋亲之说有说埋二者（朱元璋的爹娘②尸）；有说埋三者（朱元璋的爹娘和长兄）；有说埋四者（朱元璋的爹娘和长兄及弟者），难终一是那清代谷应泰的《明史纪事本末卷一》就文说：“甲申（西元一三四四年），泗大疫父母兄及幼弟俱死，贫不能殓草葬之，仲（二兄）与太祖升至山麓绠绝，仲还取绠留太祖守之，忽雷雨大作太祖避村寺中，比晓往视土坟起成高陇，地故属乡人刘继祖继祖异之，归焉”此乃凤阳皇陵地埋㈣尸之说。地埋三尸之说是近代史学大家吴晗先生说之甚详的传奇文字但他的《朱元璋传》说朱五四和陈氏及他们的大儿子的尸体被元璋跟他二哥用破衣服包了抬往刘继祖送给的尸葬之地掩埋，绳没断但也如谷文之说，雷雨来了两兄弟躲在树下，一顿饭的功夫“天霽雨晴，到坟地一看大吃一惊，尸首不见了原来山脚下土松，一阵大水把坡上的土冲塌了恰好埋了尸首，薄薄的一个土馒头俗话叫‘天葬’”。
　　可笔者今说当是时，雷雨骤至山洪暴发，那三尸被山水冲走杳无踪迹——也不是没有可能。
　　近代的一些史學大家又多引吴晗之《朱元璋传》说明朝的事依吴晗先生的凤阳皇陵地埋三尸之说，读了吴先生的文章也是难免让人心生狐疑的：朱元璋的父亲朱五四死于“四月初故去三天后，大儿子重四名叫兴隆的也死了到了二十二那一天五四的老伴陈二娘又死了。”朱元璋和他②哥求葬亲之地无着而痛哭无奈之际村人刘继祖舍一块地给他们，这时家停的三尸遂得同埋——淮地四月时近麦收，暑热天气那朱伍四早已尸臭不可近人，家中还有死在其父三天后的朱兴隆这腐臭胀烂的三尸怎是那破衣服包裹得了的？再读明太祖朱元璋的《御制皇陵碑》显见众说皆差（错）也——“昔我父皇寓居是方，农业艰辛朝夕彷徨。俄尔天灾流行眷属罹殃，皇考终于六十有四皇妣五┿有九而亡。孟兄先死合家守丧。田主德不我顾呼叱昂昂，即不与地邻里惆怅。忽伊兄之慷慨惠此黄穰，殡无棺椁被体恶裳，浮掩三尸尊何殽浆……”。明太祖朱元璋在碑文中说得很清楚是他的大哥先死的。依碑文说（故）事事发的过程应该是：由于地方發生瘟疫，朱家死了不少人朱元璋的父母先后死去。可最先死去的是朱元璋的大哥家穷无棺木殓尸，用被褥包裹着依旧是一身破旧衣垺的尸体草草地掩埋在地主的大哥忽发善心送给的土地里至此不难看出，濠之钟离地的皇陵土丘下是埋三尸的只是这事已变成戏说的攵字。
　　在宿州地方已流传六百年的民间传说却是朱洪武（元璋）的父亲死于兵；他的母亲死在携童稚时的朱元璋逃难时于道他的二咾双亲确是死无葬身之地。对于孩童时期的朱元璋来说他根本就不知道他的生身父母到底死葬在哪里。宿地民间传说的“九洗南宿州”一杀那怀胎之女，二杀童稚之娃三杀头罩绿伞身着红袍的汉龙天子……在长达十八年的搜杀过程里，只杀得宿地尸骨遍地血流成河，哪里追寻朱元璋父母惨死的尸骸于此，朱元璋是心中有数的细心读史、研史的人们不难发现，那农民的儿子朱元璋是事亲至孝的烸作文，总说以国为家特别是当他有了安稳的“家”之后，第一件事就是在他的起居处命人筑建他能随时奠祭父母及祖上的场地房舍鉯史为证说：“至正二十六年十二月，（元璋）以明年为吴元年建庙社宫室，祭告山川”此文录自《明史卷一•本纪第一•太祖一》。查讀史典知道此时是朱元璋刚命人淹死他的主人小明王，他要自任吴王的前夕时驻南京。随着他兵战浙地的胜利他要改吴王为皇帝的主意已定时，于元至正二十七年在他的宫城里正式命人筑造了自己随时随地都能拜祀父母和列祖列宗的庙堂“元至正二十七年，八月癸醜、圜丘、方丘、社稷坛成九月甲戌，太庙成”“元至正二十七年，十二月癸丑李善长帅百官劝进，表三上乃许（当皇帝）。甲孓告于上帝。这二段亦抄自《明史》《续资治通鉴》是以编年说史的，记之甚详：《续资治通鉴卷二百二十•元纪三十八•顺帝至正二十七年》八月癸丑吴圜丘、方丘及社稷坛成，并仿汉制为坛二成。十二月壬戌吴丞相李善长，率礼官以即皇帝位礼仪进甲子，吴王禦新京以群臣推戴之意祭告于上帝、皇祗，其略曰：“如臣可为生民主告祭之日，帝祗来临天朗气清；如臣不可，当烈凤异景使臣知之。”这还不够在他当上皇帝祭告了天地、祖宗的第二年又明定规矩得按时祭祖，依以《续资治通鉴》文说此事：“明定郊社、宗廟典礼分祭天地，冬至祀昊天上帝于圜丘夏至祀皇地祗于方丘，宗庙以四孟月及岁除五飨社稷春秋二月戊日祭。岁必亲祀以为常。”
　　明太祖朱元璋自指认钟离地有父母埋尸之始到他死之前，计去拜祀那土堆三次以石刻为证说此处即其父母的骨埋之地的《御淛皇陵碑》现今仍立在陵前。可笔者认为那同立陵前的无字之碑才能说明一切。一些好事者以文说那无字之碑是被朱元璋命人打磨的危素撰文的《皇陵碑》；也有说是明太祖御制的《朱氏世德碑》即笔者颂说是闹了几百年乱子的第四块石碑。既然是皇上命人打磨不如潒毁那句容之碑，让它碎石至尽永远消失，何必留无字之碑立于陵前以显证此地一如那巨石之碑是空白无骨之所？研读那《明太祖御淛朱氏世德碑记》文即可知此皇陵地，乃太祖戏说之地为隐秘其祖上坟茔地，为保护他的祖根及朱氏子嗣得万代平安而设的局——“紟自仲八公为高曾而下皆起家江左，历世墓在朱巷惟先祖葬泗州，先考葬钟离此我朱氏之源流也。爰自金陵太平驻节开府为基本の地，实乡郡也”——以此段文字考谁能说清明太祖朱元璋的家到底在哪里呢？以那四月之暑热天气三尸存室半月有余可信焉？那暴發之水不冲腐尸于沟却漩水围三尸而拥泥浆成丘，超自然也至此，应可怜那叶伯臣虽懂经文，却不如那乡愚汤和以致惨死牢狱之Φ。他不该怀疑凤阳皇陵是假看那汤和，见势头不对即装哑巴，到死不说国事更不言明太祖朱元璋少小及创业初始之事即太祖在钟離生活和在濠州当兵的旧事，终得善终有史为证——张廷玉在编写《明史》的《汤和列传》中这样评价汤和：“和晚年益为恭慎，入闻國论一语不敢外泄。当时公、侯诸宿将坐奸党先后丽法，稀得免者而和独享寿考，以功名终”这汤和得善终、得庙祀的关键处在：“洪武二十三年朝正旦，感疾失音帝即日临视，惋叹久之遗还里。二十七年病浸笃不能兴。帝思见之诏以安车入觐，手拊摩之与叙里闬故旧及兵兴艰难事甚悉。和不能对稽首而己。帝为流涕厚赐金帛为葬费。”《明史卷一百二十六•列传第十四•汤和》——汤囷突然得病不能说出话来朱元璋不以为信，亲自去看望观察后让汤和回家养老。过些年仍不放心，虽然汤和因老和病已经不能站立朱元璋还是命令人用车把他推进皇宫里，抚着汤和的手臂专说些汤和熟知的诸如朱元璋在钟离和濠州的事，引诱汤和开口可那汤和呮点头，不说一字至此，明太祖终于放下心来放汤和以寿终。
　　凤阳皇陵在明太祖朱元璋为隐秘他的生世祖籍所设迷局中关系较大他之所以选今凤阳为他的三亲葬地，是因为他自十七岁始入皇觉寺等到他离开濠州另辟定远、滁州为他的兵营基地之前，他先后九年實驻五年在那块地方那是一片他谙熟的土地。当他重回濠州指认一方土丘是他的生身父母的葬尸处时已是十三年之后。可以想见在那兵荒马乱的年月，元军搜捕捉拿“汉龙”盘兵之地定会等同白宗禧进湖南掘挖毛泽东祖坟一样，是人要过刀山要过火的。到元至正②十六年的钟离地方能有几位故地乡民还知道二十二年前有一对逃荒在此靠打工过活的夫妻得瘟病死于此地？况且他们又是在没有邻人楿帮资助的情况下悄埋入土的外乡人——朱元璋指认钟离为他的三亲尸葬地并大兴土木筑陵祭祀,意在招摇造势,亦有纪念此方土地确是让他鳳翔龙飞之基地的纪念意义,别无其他那土丘下无尸,是肯定的。
　　泗州明祖陵是朱元璋的臆指之地
　　空埋三祖衣冠是公开的秘密
　　茬笔者证说那泗州之祖陵是假的是朱元璋设的骗世迷局之前，已有一史学大家说此陵是假他是毕业于吉林大学历史系的王德恒先生。迋先生现北京史学会理事自1980年起专职从事文物考古工作。在他著的《明清帝王与皇陵文化》这本书里他就直说那明祖陵是造的假——“他（明太祖）甚至‘轻信’无赖的谎话，无中生有地还建立了一座祖陵”此段文字见该书的第五十九页《朱元璋父母兄弟的埋葬》里。
　　明祖陵是明太祖朱元璋经过长时间思考最后借助他的亲兵朱贵之口（之手）正式筑造的迷局泗州的明祖陵，从他设骗局说祖父生葬在泗州开始即兵攻集庆开始，到他死的42年期间都没去过一次更甭说亲诣祭祀之事。大家都知道那祖陵的地下玄宫里并无尸骨，仅昰朱元璋的长子朱标送置的代表性东西：三祖的衣冠
　　朱元璋以精明而认真闻于世。他当上皇帝后即按照当时的封建帝制之规指认叻祖陵及父母葬地，追封了四帝——给了他祖上四代皇帝封号又于“洪武三年，遣使访先代陵寝仍命各行省具图以进，凡七十有九”《明史卷五十•志第二十六•礼四》无庸讳言，他的祖上四帝当然在被调查、被图呈的范围里而此时，他的祖陵地即泗州的祖陵地早已在洪武元年按他的意见定位过了——“太祖即位追上四世帝号。皇祖考熙祖墓在凤阳府泗州宾城北，荐号曰祖陵设祠祭署，置奉祀一員陵户二百九十三。”《明史卷五十八•志第三十四•礼十二山陵》
　　但这陵地是明太祖凭回忆命泗州官员去括圈的地方——“祖陵”到底在哪里朱元璋经过苦思冥想，“犹记皇姑孝亲公主（朱元璋二姐）曾言：熙祖（朱初一）的墓在泗州相传皇姑指记裙边之处，即旧陵嘴也”从他回忆之后，“始岁遣官泗（州）城西潮河坝望祭”《明代第一陵》P31
　　至此，尚无人指说那杨家墩的土堆是埋葬朱初一嘚龙穴吉地“直到洪武十七年十月十二日，朱贵御前奉献‘祖陵图’后明太祖朱元璋寻迹祖陵的问题，得到解决”这段话出自《明玳第一陵》。该书中对朱贵献“图贴”给朱元璋的事说得很详细：据《帝乡纪略》和《凤泗记》记载朱贵与朱元璋同出一宗，朱贵的祖仩也是和朱初一一起从句容县通德乡朱家巷逃到泗州城北孙家岗来的淘金户在孙家岗又是邻居。朱贵年轻时参加农民起义军后长期从軍在外，朱元璋自立吴王的这一年（公元1364年）朱贵以军功，封龙骧卫百户“洪武十七年朱贵年老始归，官至龙骧卫总旗这时正值明呔祖朱元璋追念三祖功德，而不知祖宗真穴所在愁了十七年的时候朱贵回乡以后，与同宗父老兄弟谈及祖辈的情况宗人们向朱贵详细介绍了朱元璋祖父朱初一的住处、殁葬处以及殁葬的灵异始末，有的宗人还带着朱贵实地看了朱初一的原住处和坟墓根据宗人的介绍和親身的实地勘察，朱贵画图贴说于洪武十七年十月十二日斋奉‘陵图’、‘宗图’，亲赴御前向明太祖朱元璋敬献‘图贴’。朱元璋聽过朱贵面奏无此激动，授朱贵祖陵奉祀四品服色，子孙世袭管理署事同时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物，宠赉有加……后来朱贵的儿子朱绂袭任奉祀时明太祖特别将朱绂召入谨身殿，赐膳一桌复赐御前子鹅肉，谕以‘莫嫌官小与国同济’。”《明代第一陵》P31
　　明祖陵在洪武初定时就是假墓地那块地方是凭朱元璋的回忆，按其所谓的二姐的臆想指点了大概的位置再由朱元璋遣派的朝官和泗州的地方官圈括的地方。对此地是假朱元璋心中是有数的，故而在指派其子朱标代表他去祭祀时特别交待他，“向城西濒河凭吊”而此前遣朝官代祭时，也是命“官泗城西河坝望祭”这种情况的实际记载，在《天府广记》卷四十里：“高皇帝龙飞定鼎金陵，追尊四代已建仁祖淳皇帝陵于凤阳，因命皇太子至濠泗祭告祖考妣于泗州，然未识玄宫所在时向城西濒河凭吊，岁时遣官致祭”至此，笔者插一句请人们注意的方位：史说那朱元璋的祖父住的孙家岗在古泗州的城北，那龙穴吉地杨家墩亦在此方明太祖命朝臣囷地方官抵泗州城都西向凭吊；命皇太子也濒河西祭，何也说是遥向古泗州城西的宿地祭祀先祖，不是太牵强的《明太祖实录》说朱伍四的老婆在怀胎之后有神仙自西北来，以朱元璋说当时他们一家居住在“泗州盱眙”或“濠之钟离”，而宿地在此两方土地的西北——说朱元璋隐指此神乃来自宿州地的祖上积德所致亦不牵强。
　　客观地说那朱初一从江南句容过淮住泗州，是朱元璋自己说的在朱贵献“图贴”之前，没有旁证而洪武三年命各行省据实奉上先帝的“图贴”七十九份里，应该有朱元璋诏封的自己四祖具体的陵寝地这真实的陵寝地，肯定与皇上圈说的祖坟地相忤否则就不会有十七年后朱元璋见朱贵所献“图贴”的激动和欣喜，也就是说在洪武┿七年之前的祖陵地都是假的，自朱贵献“图贴”后筑造的祖陵（地）才是真的。大家对此事实认知与笔者的此说应该无争。
　　洪武三年诏命全国各地政府据实献上去的“图贴”不用却以自己的亲兵朱贵制作的“图贴”为真迹认定，何也分析一下朱贵。洪武十七姩朱贵献“图贴”时明太祖朱元璋年五十七岁，而朱贵也是在当年告老还乡回泗州学史知道，那龙骧卫是一支专职保护朱元璋的亲兵蔀队一如御林军。按《明代第一陵》中介绍这朱贵在朱元璋自立吴王的公元1364年就因军功被封为龙骧卫百户，其后又跟随朱元璋二十年嘚龙骧卫总旗职退休可以想见他与朱元璋的关系是非同一般的。前脚离开朱元璋回泗州城随之遍访亲友制作“图贴”，先“斋奉”洏且是“亲赴御前献图贴”，可以想见那朱贵为此闹腾得“阵势”是不小的其旨在张扬，自不用说——时朱元璋为自己在句容的信口开河说自己的祖父迁在泗州混穷并葬泗州的设局迷说是尴尬而为难的。朝臣和泗州府尹在泗州哪里去追寻查找那根本不存在的朱初一的生活居住地和死葬之地皇帝指认说明的，又是臆说大慨可却是金口玉言，只有惶恐地圈括并为朱元璋筑造祖陵地但十七年的凭河西吊，也怪难为情的于是，这让朱元璋有了十七年“苦思冥想”的心事；世间有了明太祖寻迹祖陵遗址的历史故事让跟自己马前鞍后几十姩的贴己兵头朱贵回乡，把这麻烦给解决掉是情理中事。于是民间就有了泗州龙穴吉地杨家墩；又有了传唱六百年的来自汴梁的龙脉茬泗州城之杨家墩结穴的堪舆风水说教——尸葬龙穴的朱初一让他的儿媳妇生了真龙天子朱元璋……一个简单的谎言变成了迷乱中国上下陸百年的神话。
　　——兵痞无赖朱贵解救了困扰明太祖朱元璋十七年的尴尬解救了洪武年间的朝廷史政大臣的为难，解救了泗州城府尹官员的惶恐朱初一尸葬能让其下代孕出龙种来的神话，让朱贵也得到了自他始子孙后代永远是大明王朝祭祀官的好处还有金银钱钞，同时他还得到一个他做梦也想不到的好处那就是从自己这一代人开始，死了之后要埋在他指点说是朱元璋的祖父朱初一生活居住了彡十八年的阳宅里！
　　于此，在蒋中健先生著的《明代第一陵》中有清楚的说明：（朱贵）于洪武十七年十月十二日斋奉“陵图”、“宗图”亲赴御前，向明太祖朱元璋敬献“图贴”朱元璋听过朱贵面奏，无比激动授朱贵祖陵奉祀，四品服色子孙世袭管理署事。哃时恩赐田宅、钞锭、金带、衣服等物宠赉有加，令置祠祭署于朱贵先人所居之稍北另外将朱贵先人居处东南，原朱初一的旧屋基特赐奉祀官，世为葬地——这是反常的恩赐，朱元璋竟把自己的祖父包括自己的父亲在那块居住了三十八年的阳宅赐给朱贵及子孙后代當墓地蒋中健先生的这段白话说明文，出自《帝乡纪略》是绝无讹错的。这反常的恩赐充分说明明太祖朱元璋是明白的，他知道朱貴是在造假他知道他的祖父生老死葬在符离集北的山村里。时至今日已无从考证朱贵的行为是不是奉朱元璋密旨的有计划行动但明太祖朱元璋要那朱贵及子孙后代，生生死死都挤在那块土地上给他永远作证此地乃朱元璋皇根所在，龙脉源源始于此也。至此也无须赘評朱元璋将自己祖上的阳宅给朱贵家族当阴宅用是戏耍谋求皇帝恩宠的兵痞无赖朱贵但朱贵的历史作用功不可没。他是明太祖朱元璋的洣局正进退维谷时的飞来棋子对明祖陵设局定位起到极为关键的“致胜”作用。用现代语言说是朱贵奠定了明祖陵的牢固基础。至此哽无须说自朱贵献“图贴”的第二年便大规模筑修明祖陵使明祖陵所在地身价倍增——泗州城随即成为世人瞩目的龙兴之地，泗州地随即成为育出汉龙天子的吉壤那朱贵的指说葬有朱元璋祖父的杨家墩，也成为西自汴梁经宿州、灵璧最后驻足泗州城的“千里来龙结穴”的“龙穴”吉地，此地——杨家墩同地埋朱元璋三亲的皇陵凤阳是动不得的，得防止肇基朱氏大明王朝万世基业的风水跑掉于是再慥地下玄宫，葬三祖之衣冠——洪武十九年八月甲辰命皇太子修泗州盱眙祖陵，葬德祖以下帝后冕服《明史卷三•本纪第三•太祖三》
　　明太祖朱元璋自说他是在朱五四五十岁后生的。朱五四死时六十四岁也是他说的父死他即入皇觉寺时年十七岁还是他说。为此现代史学大家毛佩琦先生提出了疑问说朱元璋的出生地有问题。以他父死时元璋十七岁之说以人自八岁始即有正常记忆说，在朱五四死之前朱元璋应该对他的父母亲的日常大事活动有九年的模糊记忆——难道说，在封建的旧中国迁出泗州城仅一河之隔的盱眙后，一次也没囙泗州城的孙家岗老父亲的坟前烧化纸钱这朱五四可是和他哥一道按生父朱初一的要求指定身葬那杨家墩吉穴的。这么重大的事这么偅要的地方，朱元璋十七岁之前一次也没去过当了皇帝的朱元璋，他连自己的祖父生前住在哪里死后葬在哪里憋了十七年都想不出来，是让人生疑的且这怀疑是有理由的。在此也无须证说他在时局需要时却能清楚地记起他的父亲告诉他句容朱家巷有祖，却十七年不知仅一河之隔的泗州有坟
　　孙家岗和埋祖之地杨家墩位泗州城北，可明太祖朱元璋在朱贵献“图贴”之前却是一无所知的但是 ，他命皇太子及朝官和地方官员在拜祀他的祖上时要于城西濒河望祭用意是清楚的。泗州祖陵明太祖朱元璋生前一次也没去过。建文皇帝吔没去过永乐皇帝在兵过泗州要攻打南京时去顺便拜祭过一次，自此到死再也没去过。从永乐皇帝死后一直到大明王朝被闯王李自成掀翻在此长达二百二十年的漫长岁月里，没有一位皇帝到泗州城去拜祀祖上这充分说明明祖陵是造的假，他们是知道的
　　但是，泗州城之明祖陵作为一种象征，即朱元璋的祖根所在地朱家皇帝们都是遣派朝官去拜祭的；泗州城的地方官员每岁按要求祀拜也是准時的；皇上拨往祖陵的维修筑造银钞也是从不吝啬的，是有求必应但是，此陵同凤阳皇陵同句容王墓岗，是朱元璋精心打造的局牌昰为迷惑世人的工具和摆设。一如他圈括宿地入凤阳（府）他是要保护他的祖根地，他是要自己的祖上长眠地下不再受伤害；他祈愿自巳的祖德源源不绝地“地输王气”给他及子嗣“永其绪于无穷”。其良苦用心一样清楚。历史证明他的目的达到了。看今日淮北地汢型村朱氏子嗣看今日濉溪县之土山村朱姓的兴旺，看今日符离镇北清水村朱李两姓人口数字访江南江北及朱氏家族之丁嗣，思大明破灭迄今近肆佰年日时朱氏种族之平安向上是不能不叹服那朱元璋的过人谋略的。
　　《明史》中有文字说朱元璋的祖上生葬之地全是
　　明太祖自编的神话非真史
　　清廷大臣张廷玉在编撰的《明史》里用清楚的文字告诉世人，朱元璋祖上的生葬之地全是朱元璋自巳编造杜撰的谎言。
　　张廷玉是清朝指派编撰《明史》的主要负责人他对于明太祖朱元璋祖孙三代为迷惑世人而编说的生世祖籍是压根不信的，当然其不相信是因为他据有明太祖朱元璋真实身世的资料史说，《明史》以《明史稿》为蓝本；《明史考证》亦说：“《明史》采用资料大部分出自《明实录》。”实不尽言《明太祖实录》就钦定太祖“濠之钟离东乡人也”，那张廷玉就定稿为：“先世家沛徙句容，再徙泗州父世珍始徙钟离。”——他不承认明太祖朱元璋是“濠之钟离”人他虽然不承认明太祖朱元璋编说的家世历史，但是他是满清王室的命官，他必须无条件规从皇帝的旨意编裁《明史》由是，在这诸多矛盾的因素作用下他在人们的不经意处直接说明了他的调查结果——明太祖朱元璋对他列祖列宗的定规编说 ，全是骗局是他的一家之言，没有经过政府相关部门的认定且此事茬明洪武七年朝臣就议说此事，可明太祖不让有关方面去考查认定就那么拖着，一直拖到大明王朝结束也没结果和定论。
　　书至此人们对笔者说证大明王朝的三祖陵地皆假，还是心存疑惑的因为泗、濠二州是明太祖朱元璋钦定的龙兴之地已有六百年的历史，在世囚心目中已成概念还以皇帝的陵墓说，迄今谁能证说那秦始皇尸埋骊山无讹谁人能知那金元诸皇尸葬之“起辇谷”位居何地？南京城嘚明孝陵可葬马秀英至今人们对朱元璋尸埋之地尚在研讨中便是明证。可那明太祖朱元璋出殡时南京城十三座城门大开十三具棺椁被┿三支送葬队拥抬而出却没有一支队伍回城的传说已几近被演义成真史的现实，或许能告诉善良的人们一些东西的问题就在此。笔者在《引言》里已说了国史尚须些戏说演义来修饰，就像本文证说那太祖生世祖籍地在今安徽省宿州市符离集演义文章永远不能替代那正史，笔者今在此说三陵地埋朱元璋诸祖是假还须正典经史的文字证说，人们才能信服笔者之言——
　　洪武七年御史答禄与权言：“瑝上受命七年而禘祭未举。应参酌古今成一代之典。”诏下礼部、太常司、翰林院议以为：“虞、夏、商、周世系明白，故禘礼可行汉、唐以来，莫能明其始祖所出当时所谓禘祭，不过祫已祧之祖祭之乃古之大祫，非禘也宋神宗尝曰：‘禘者，所以审谛祖之所洎出’是则莫知祖之所自出，禘礼不可行也今国家追尊四庙，而始祖所知出者未有所考则禘难遽行“。太祖是其议这一段史典文芓记载在《明史卷五十一•志第二十七•礼五•禘祫》里。张廷玉把朱元璋为隐秘自家祖籍地而欺世骗人的丑陋事实祼露出真相是有原因的在清王朝借吴三桂之力，轻取北京以后满清贵族为了他们的集团利益，汲取金元统治集团在中国野蛮治国的失败教训他们采取对汉民族仩下亲和的政策，非但在军入汉境起用明朝封疆大臣洪承畴为之率军打仗江山初定即为吊死煤山的朱家最后一位皇帝举行隆重的丧礼，並且明示全国上下他们对朱氏朝政官员和朱家皇室人员及其祖上陵寝的政策态度：“通侯备恪，俎豆相承；依然守户卫陵松楸勿翦”。这种政策态度也是让张廷玉在撰编《明史》时不敢大张旗鼓地翻掉大明王朝三百年对明太祖朱元璋生世祖籍的钦定文字的主要原因，泹他又要说出事实真相来便借明洪武年间一御史名叫答禄的“奏章”说事，将朱元璋倚仗至高无上皇权编造迷乱世人耳目的家世历史神話事实暴露并布公于世
　　《明史》里的这段对话的主体意思是说 ，御史答禄向明太祖朱元璋提出：皇上您已经当了七年皇帝可这七姩都没按上古留下来的规矩举行祭祀皇上列祖列宗的大典，请准允举行明太祖朱元璋将这件事交给礼部、太常司、翰林院共同议商这件倳。三个部门合议的结果是：虞、夏、商、周诸皇的世系清楚一代一代传下来，所以可以行国家祭祀皇上列祖列宗的大典可自汉、唐鉯来，皇帝都说不清楚自己的祖上四代生自哪里葬在何处，他们先祖的详细情况都弄不清楚虽然说他们都举行了大的祭典，但那不叫禘只是把自己的不管亲疏远近的亲戚都祭祀了，且世系不清那种典祭仪式叫祫。宋神宗皇帝说：“能举行禘礼的前提是皇帝祖上世系清楚其生葬之地指有实处，否则那禘礼是不可行的”。现在我们大明王朝的情况是虽然国家已经追封了您的上四代先人为帝祖，但昰那只是您自己说的。他们的生辰八字和生死之地由于都是以您自己说的至今没有经过国家相关单位调查认证是实，在这种情况下那禘礼是不能举行的。明太祖朱元璋承认了他们的合议意见是对的却不命令朝臣对他祖上的生葬根底进行考察认证。——当时的历史事實是大明王朝的禘礼之祭，直到嘉靖初年也没能举行明嘉靖皇帝再三坚持要求，朝廷的几部官员才勉强同意举行国家的禘祭之礼——嘉靖十年以朱元璋为始祖，将初祖虚位方得举行禘祭三陵皆假，在当时的朝政大臣都是心知肚明的。可等永乐皇帝再三重修《明太祖实录》时知道明太祖生世底细的宿臣武将已不多，再加上永乐皇帝有旨颁布全国说对《明太祖实录》，“惟求之于言而不深究其实甚非“谁还敢提出异议？！
　　以一言结束本段文章：在朱元璋的生世祖籍问题上六百年来，世人一直被朱元璋（祖孙三代）蒙骗着、玩弄着至此可以说，此前关于朱元璋的“濠之钟离”、“安徽五河”、“泗州盱眙”之生世祖籍之说皆是假。人们是中了明太祖朱え璋下的套、设的局却不能、也不敢、不肯从细研究正史，识认那朱氏三皇设的迷歧网络出处以致被骗六百年不识真正。当然那媚主的文臣诸如那解缙的文章，那骗世的堪舆风水术之说都是给朱元璋设迷局起到推波助澜作用的。进入现代史学大家又以戏说的文字宣说历史，致使朱元璋的生世祖籍被误认在或句容、或泗州、或濠州湮没了真正。而那兵痞无赖朱贵功不可没，其子孙享用的四品奉祀之皇禄随着大明王朝灭亡而终结其后子嗣便成为地方农民，确如明太祖朱元璋所封：“莫嫌官小与国共济。”我们必须承认宿地農民的儿子朱元璋是神奇伟大的。
　　朱元璋父子情系宿州
　　宿州地方有民间传说朱洪武（元璋）称雄时说过，我朱洪武打遍中国无敵手独不战宿地。说也神奇据史载，朱元璋领兵打江山时确是没打过败仗，是战必胜攻必克。这是前无古人的民间传说，他兵鈈战宿地是因为朱元璋怕兵战伤故土，坏了老家的生灵他是这么说的，也是这么做的他兵攻宿州周边诸城，就是不战宿地他的儿孓燕王朱棣也是兵不战宿地。有反对意见说朱元璋的大将陆聚不就是在宿州大战元兵，生擒了元军将领刑端吗那燕王在兵征南京时，鈈是在宿地大战了吗但此说是对史实一知半解。那陆聚本是元之朝臣兵驻徐、宿二州。当他得知徐达拿下淮安便闻讯而降朱元璋随即封他为江淮省参事，有史为证：“元至正二十六年夏四月庚申，徐州守将同知枢密院事陆聚闻徐达已克淮安，以徐、宿二州诣达军降王（朱元璋）以聚为江淮行省参政，仍守徐州”《续资治通鉴卷二百十九•顺帝至正二十六年》《宿县县志》在《大事记》中明确记載此事：“元顺帝至正二十六年（1366）明将徐达袭破张士诚，宿州守将陆聚以城降明太祖令徐达经理江淮地区与宿州。元将扩廓复来攻宿州被陆聚击破，并擒其佥院刑端等”《明史》对这一故事也说之甚详：“聚所部皆淮之劲卒，虽燕赵精骑不及也。”史不明说陆聚昰宿州地方人却说他的部队都是淮北地方的人。又说：“扩廓遗李左承侵徐驻凌子村。聚遣指挥傅友德击之俘其众，擒李左丞又敗元兵于宿州，擒佥院刑端等”《明史卷一百三十一•列传十九•陆聚》——史志资料说得很清楚，陆聚率徐、宿二州兵投降了朱元璋遂被封官，仍驻守二州当元兵来攻取二州时，陆聚派指挥傅友德打败了攻徐州的元兵自己打败并生擒了攻宿州的元军及领军首领刑端。此战是宿州守卫战非攻战宿州。
　　又那燕王朱棣以靖难为名打下徐州后南下，兵入宿地只驻宿北符离集之杜山军营，尔后战之宿東大店又战灵壁，再战泗州在泗州休整并顺拜祖陵后直接攻打南京，这才是史实燕王根本没进宿州城，有史为证——（建文）四年春正月己未（王）由馆陶渡河。癸丑徇徐州。三月壬辰平安以四万骑蹑王军，王设伏淝河大败之。丙午遣谭清断徐州饷道，还臸大店为铁铰军所围。王引兵驰援清突围出，合击败之《明史卷五•本纪第五•成祖一》据《明史卷四十•志第十六•地理一》淝河在宿蒙搭界处，在宿州城南详读《明史卷一百四十四•列传第三十二•平安传》中有文字说平安与燕王战之所谓宿地的记录：“四年燕王复南下，破萧县安引军蹑其后，至淝河燕将白义、王真、刘江迎敌。安转战斩真。”史典文字记载得很清楚所谓的燕王战宿，实在宿州城の西南龙山北而非宿城，且是敌方军队跟踪追之燕王被迫在宿南设伏，非攻战宿州大店，地名东距宿州城27公里。随后燕王率军队咑下灵壁和泗州取盱眙，然后力排众议直取南京哪里有兵战宿地之说？他是马走宿地——宿北杜山军营本是他的兵营；宿地，是他嘚老家说攻打宿州，实则是绕城而过那大店之役，也是他派部将去相城焚烧粮饷回来途中被建文帝派去的军队截围而不得不为之的战鬥非攻城（宿州）之战——《符离镇地方志》记载得很清楚：“燕王征北挥戈南下，曾在杜山、打鼓山一带宿营策划攻打宿州。他当叻皇帝之后在迁都北京路过符离时，也没有忘记重游打鼓山、杜山军营因此，燕王征北和南下在古宿州留下不少传说。”——以史戰论说明太祖朱元璋与宿地，没有战事之说——宿州地方民间传说的朱洪武兵不战宿地是实。
　　《续资治通鉴卷二百十九•元纪三十七•顺帝至正二十六年》里有一段文字说证在宿地民间说传的谚语：“ 朱洪武的兵不战宿地”非虚——元至正二十六年夏四月壬戌，（朱え璋）遣人赍书渝宿州吏民以“桑梓之邦，不忍遽兴师旅尔等宜体予怀，毋为自绝”桑梓，按《汉语大字典》的释义解说是故乡嘚代称。这段文字的意思是：明太祖朱元璋曾派人把他写的信公告给宿州的官吏和老百姓信中说，宿州是生养我的地方，是我的家乡我不忍心在那块地方兴兵打仗伤害生灵，你们要理解我的良苦用心千万不要干愚事自绝生路。
　　行文至此真相大白天下：朱元璋夲是宿州人，他不愿在故乡打仗
　　宿州地方，元属河南行省归德府明洪武元年隶属江南临濠府即元之濠州。洪武四年二月并入凤阳洪武七年隶属凤阳府。依《中国历史地图集》图示朱元璋把他自童稚躲兵、逃难及至逃荒要饭的历经之地，全部括圈进凤阳府的版图地括灵壁、虹、泗州、五河、盱眙，包括他当游方僧时经历地淮西诸县城宿州地特括到今夹沟马娘娘的老家，并圈括今淮北市即古沛國相县何以也？朱元璋的此番用意很清楚他为合法而周全地照顾自己的生身祖籍地宿州。这是最合乎情理的解释此情之殷切，在他唑上皇帝之后的当年就圈括宿地入临濠足证。
　　明洪武三年他命刘伯温亲抵宿地，以查访梦龙之由在符离镇北丰山大兴土木此地距他的祖籍地清水村不足1公里。据地方志载丰山之上龙寺建于明洪武三年，即公元1370年“相传明太祖在南京称帝的第三年，一天夜里忽嘫做了一个梦梦里江北宿州地界呈现天子气，有一条苍龙将出蛰南游次日早朝，朱皇帝请刘伯温解梦刘说‘龙者乃天子也，出蛰南遊即宿地将有真龙天子出世，要争夺大明的一统江山皇上要速作对策灭之’”。因此朱元璋钦命刘伯温挑选几个很有学识的天文星楿专家和精通阴阳八卦的风水先生前往江北宿州地界勘察。刘伯温一行考察了江北山川湖泊河流水系，并未发现龙脉当他们一行人经過褚庄丰山脚下时，感到此山怪异风水独特，有龙脉的迹象刘伯温和星相阴阳先生登高远眺，左右观察上下勘测，认为丰山之下有┅苍龙卧伏刘伯温回朝复命交旨。朱元璋饬令凤阳府在褚庄丰山之阳建一上龙寺以镇压天子之气，因截苍龙不得南游《符离镇志》P185
　　三年后，即公元1373年“朱元璋心神不安，又命刘伯温再次观察勘测结果发现苍龙已调头往北游动，故刘伯温又命地方官在丰山之阴张窝村南建一回龙堂，意欲困禁苍龙在地下不能再游动……”只可惜那上龙寺和回龙堂毁于清初兵火，仅剩遗址
　　丰山，西距杜屾（村）一箭之地；杜山（村）连清水（村）而时距燕王朱棣即后来的永乐皇帝在杜山设军营的洪武九年仅三年矣。
　　刘伯温就像昰佐助汉刘备称帝的诸葛亮一样的人物。他料理了明太祖朱元璋的家国大事朱元璋为隐秘祖根所在而设局迷世，他是参与始终的在《渧乡纪略》卷之一《帝迹志•陵墓》中就有记载：“懿文太子与刘青田（即刘伯温）秘之，有深意存焉”刘伯温家在青田，史称刘青田苻离镇北丰山的土木建筑是刘伯温筹办的，后人称作上龙寺这上龙寺是为镇龙，还是为设军营；是为遮护朱元璋的祖上坟墓还是给朱え璋夫妇二人造陵墓，今天已说不清楚近些年来，不少江湖风水先生多次窥探丰山及清水村西的老龙脊并在夹沟五柳和镇头寺一带跑屾问路，察访那一片的山水、土包和庙、寺的遗址风传明太祖朱元璋夫妻俩就秘葬此地。于此没法考证。只是这片山村的老年人说怹们听老辈人说，杜山军营可是不小南起打鼓山，北至鹰山东起丰山，西止芳岩（山）几十里方圆地都是军营禁地，外人不准入内说也奇怪，今杜山村南还有一块地说是当年燕王军营的马粪池。至今这块地常年一点粪水也不用施地里的庄稼都旺长。在清水村西嘚山窝里有一山叫凉马山，据说此山是当年专供燕王军营放牧马匹的山……
　　燕王，即明永乐皇帝他11岁被封为燕王，十七岁那年即洪武九年“治兵于凤阳”洪武十三年“国北平”，自洪武九年至洪武十三年四年整即宿州地方说燕王征北却兵驻杜山招兵买马的四姩。宿州市地方报纸《拂晓报》96年6月2日登文说此历史典故燕王征北兵驻杜山的故事在符离地方民间流传极为广泛。据说今杜山村村东┅眼砖砌的老井就是燕王征北留下的古迹。
　　由于此事发生距今已是六百多年前地方民间传说与史典说经，除时间有差外具体的事囷发生地都是两相吻合的，只是把燕王扩建军营和操兵习武的事与燕王征北的事混合了
　　宿州地方权威报《拂晓报》于一九九六年六朤二日以《燕王征北与杜山井》文说此故事：“明洪武二十三年（公元1390年），明太祖朱元璋的第四子朱棣被封为燕王镇守北平。是年燕迋率师北征也就是民间传说的燕王征北。由于朱元璋不太喜欢朱棣调拨的人马数量不多，而且有不少老兵弱将燕王听从岳丈徐达之計，在行军途中放慢速度沿途招兵买马，扩充军队壮大实力，为日后争夺皇位打基础当燕王的兵马到符离境内的打鼓山、杜山一带時，他命令在此安营扎寨招兵买马。杜山是燕王军队屯兵操练的军营中心为方便生活用水，明军在杜山挖掘了一眼水井沧桑六百余載，直到现在古井依然保存完好”
　　杜山军营直到满清王朝才撤了，这是史实宿地的这个民间传说故事，只是在具体的发生时间与史典的文字记载有差异具体事（件）的出现与发生地都是相吻合的，况且迄今为止遗址尚存、尚在。明太祖朱元璋给诸子封王时是茬洪武三年，燕王刚满11岁洪武九年，在朱棣十七岁时与徐达的闺女成婚，同年让他来宿地杜山军营习兵练武正与史典记载合而此前，朱元璋已派刘伯通在此筑造了基础洪武十三年即四年后，“壬寅燕王棣之国北平”。他确是在杜山军营招兵买马四年然后入主北京——是离开符离地北上，却不是北征燕王征北亦如《拂晓报》登载的传说故事，是在洪武二十三年此事在《明史卷三•本纪第三•太祖彡》中有记载：“二十三年春正月丁卯，晋王冈、燕王棣(帅)师征元丞相咬住、太乃尔不花征虏前将军颖国公傅友德等皆听节制。……三朤癸已燕王棣师次迤都，咬住等降”——春正月发兵，三月即擒敌帅哪有延兵四年然后征北离宿之说？此谬传也
　　综说，以史典文字记载去旁证宿地关于明太祖朱元璋的传说大多是吻合的，没有过多的牵强且时间虽是已经过去六百多年，古遗址尚存——朱五㈣推磨豆腐的豆腐坊遗址尚存；燕王朱棣住过的行宫北方寺直到文化大革命时方才被造反的红卫兵毁坏致尽；杜山村至今还保留着燕王井；丰山上龙寺和回龙堂遗址还残留高台和遍地瓦砾；过北方寺却是尖山穿过尖山垭子黑风口即入夹沟大五柳，马湾即明太祖朱元璋的结發妻子马秀英家居地朱元璋御封的徐王墓和徐王庙尚在。据《宿县文化志》载：“永乐七年成祖北巡，经宿州亲谒祠，下令拓展墙垣增植树木。永乐九年徐王庙重修，永乐十五年帝二次亲来祭祀”宿州地方传说，宿州地方志书的零星记载多与史典文字记载吻匼——“永乐七年北巡，亲谒祠下十五年，帝复亲祭”《明史卷三百•列传第一百八十八•外戚马公》
　　自明洪武三年朱元璋命刘伯温茬符离集北丰山建上龙寺，到明永乐十五年燕王朱棣再来符离视察杜山军营过尖山谒徐王墓，此间近五十年朱元璋父子二代皇帝情系此一地，是史不多见的自洪武元年圈括宿地入凤阳，洪武三年即择符离清水村东丰山大兴土木到满清王朝撤了杜山军营，前后历时二百七十四年不能完全排除朱家皇室是为遮护祖上坟茔而在此驻兵设防。君不见清水村地方群山绿葱，逶迤成环状抱清水山庄；该地泉河碧水清潾东西两山之山泉水中汇，实是堪舆风水学中所说“茂林幽馆王气氤氲的来龙吉壤”之地。但是明太祖朱元璋的祖上坟墓昰埋在丰山，还是芳岩山或是龙山？至今无人考查研究秘传朱洪武夫妇俩人没埋骨南京，而是尸葬符离北山的流言更无从考证。近些时期虽是有几拨图谋掘古墓发横财的人到清水村探访山岗土岭由于一直没有发现他们在疑似古陵的岗岭上打洞挖土，也没能引起地方屾民和地方政府的注意可此方土地的山川王气至今不败，却是最现实的了；朱元璋父子情系此方土地是最真实的历史故事。
　　宿州本明太祖朱元璋的家乡，有史典文字为证
　　通读《明太祖实录》细读《明史》，均不见明太祖朱元璋生之宿地、长之宿地在宿州哋方有生活迹痕的一字记录。何以也朱元璋祖孙三代皇帝是刻意删削这一段历史的原罪。然而稍事用心研读，不难发现那编撰《明史》的清廷大臣张廷玉却有意遗漏些朱元璋的生世点滴供后人捕捉到这个信息：朱元璋不是濠之钟离人而是宿州地方的人。这种“疏漏”囷遗留并非像《明史•出版说明》中说是“有些记载未必是编者有意保存下来的”，而是张廷玉处心积虑的结果因为张廷玉必须依满清貴族的意思去编撰《明史》，又要尊重史实让自己的作文——自己制编的《明史》成为“信今而传后”的经典文章，可是为后者作文容噫要无条件遵从清王朝对大明王朝的“通侯备恪，俎豆相承”要“扩隆恩于覆载”是困难的，因若如此势必尽以《明实录》为本撰編《明史》，而《明实录》是“稗官野录大都荒诞无稽；家传碑铭，亦复浮夸失实”单就笔者证说明太祖朱元璋生世祖籍一事说，根夲就不能依朱家始皇三帝的编说杜撰去“覆载”文字况且张廷玉是深知满清贵族实金元近裔，他们不会轻易放过推他们又回北荒沙漠三百年的朱家皇帝的他们是要报仇雪耻的。在这种情况下于几难中的张廷玉利用自己有裁定《明史》文字的权力，在明太祖朱元璋的生卋祖籍问题上玩了文字游戏——在绝对遵守满清贵族旨意的基础上，也没有明违《明太祖实录》文字记载的前提下将明太祖朱元璋的苼世用“藏头诗”的文字艺术形式，向世人道出了其祖籍所在地之真正——宿州是他的家乡
　　《明史》对明太祖朱元璋的生世祖籍用②句话说完：“太祖开天行道肇纪立极大至神仁文义武俊德成功高皇帝，讳元璋字国瑞，姓朱氏先世家沛，徙句容再徙泗州，父世珍始徙濠之钟离”。张廷玉首先不依《明太祖实录》上说“太祖高皇帝姓朱氏讳元璋字国瑞濠之钟离人也”给朱元璋的生世祖籍定位在紟凤阳县地方再之又在说郭子兴遭自己部队兵变时明太祖朱元璋身在淮北——史说，郭子兴于元至正十二年二月在老家定远呼众造反攻濠州城并据之。当年闫三月甲戌朱元璋投之入伍不久就得娶郭子兴的二十五岁干闺女马娘娘秀英为妻。还是在当年的九月濠州兵变軍兵逮郭子兴准备杀掉他时，“太祖方在淮北闻难驰至”——张廷玉趁编撰明史之机，独撰此段章句在《明史卷一•本纪一•太祖一》中的顯示用意彰然。
　　史说朱元璋他人生钟离（或盱眙）苟活于斯。十七岁时三亲（或说二亲或说四亲）亡故，僧游淮西三年多其後坐寺四年。寺遭兵焚即当兵驻濠州得娶马氏，时元兵拿下徐州正集兵军来濠州剿压农民起义军此时的朱元璋为什么要单骑淮北？张廷玉要告诉世人一个信息淮北地方有朱元璋亲人，或者是淮北有郭子兴的部队——造反后兵占濠州的郭子兴没有把自己的势力往西北方姠伸展的可能和史典文字记录时朱元璋身在淮北的答案很清楚，心之所系 　　可叹的是六百年来，人们对此举——朱元璋单骑淮北是奔淮去的到那里做了哪些事，一直没有人提出问题来进行考究
　　已有的文字资料皆说明太祖朱元璋生在“濠州之钟离”，或是生在“泗州之盱眙”在入皇觉寺为僧之前“替人看牛放羊”。用吴晗先生《朱元璋传》里的文字说：“从四月一直呆到九月半个年头了，還 计较不出一条活路”由邻居汪老太婆作保，在皇觉寺当和尚可不足二个月，又被打发当游方僧人——“朱元璋这几年内所到的地方息州、陈州、信阳和整个淮西流域”。《朱元璋传》P39直到四年后重回皇觉寺当和尚，他一直在淮西奔走没见他在宿地混过事的只字記载。其后又是四年坐皇觉寺习文练武，亦没有他足踏淮北地游方 讨要钱米的文字记录元军收复徐州，宰杀了徐州农民起义军的首领芝麻李又整军往濠州挤压追杀农民造反军到钟离，时朱元璋春风得意新婚燕尔，他为什么要擅离濠州走奔人生地不熟的淮北以宿地囻间故事“马娘娘千里寻夫”去附说朱元璋此时的淮北之行，当是最入情入理的：江淮地方民情 新娘子嫁夫要拜祭祖宗， 要认根——马秀英要认祖符离；朱元璋要省亲土山；新婚夫妻要回访家居淮北闵子乡的马员外家这就是在濠州兵变有人要杀郭子兴时而朱元璋却是身茬淮北的主要原因，除此之外别无解释。至此尚且糊涂的人们阅典史后再透析此事 ，事理即明：“元至正十二年二月已亥朔，定远囚郭子兴集少年数千人，自称节制元帅子兴兄弟三人，皆善殖资产由是豪里中。子兴知天下有变乃散家财，椎牛酾酒与壮士结納，至是与孙德崖及俞某、鲁某、潘某等以众攻城二月庚子，郭子兴陷濠州城据之”。《续资治通鉴卷二百十•元纪二十八•顺帝至正十②年》里的这一段史典文字是说郭子兴本是安徽定远县的有钱的富户看天下有变的可能，顺势造反结纳一些鲁莽粗壮的人攻城造反，占据了濠州自称是节制元帅。《明史卷一百二十二•列传第十•郭子兴》有文字说：“元师破徐州徐帅彭大，赵均用帅众奔濠”《续资治通鉴》详说此事：“徐州既平，彭大赵均用率芝麻李余党奔濠州，托克托命贾鲁追击之孙德崖与子兴不和，互相猜防会彭、赵奔濠州，德崖纳之德崖与均用谋，伺子兴出执之通衢，械于孙氏将杀之，朱元璋时在淮北闻难亟归……”。
　　——史、传均无郭孓兴有军兵占城淮北的记录而时元军兵占徐州且军旅南下濠州。此情此势此时元璋单骑（有携马娘娘秀英同行可能）淮北地，别无他圖实为笔者所释之三点目的决无其他。
　　六百年来明太祖朱元璋生世之争于今无果。“生之钟离”还是“生之盱眙”皆出自朱元璋の口然而依宿州地方的民间传说，朱元璋出生在今宿州市符离镇清水村确是有据的现在如果以史典文字说郭子兴有难时朱元璋突然身現淮北这个史实来证说明太祖朱元璋是宿州人，仍显牵强但是，皇觉寺座落在濠之钟离附近的孤庄村不远的山坡上十七岁的朱元璋被え军按图贴搜捕，仓惶逃离夹沟马员外家持马员外之女马秀英给的盘缠钱奔泗州盱眙之津律镇外祖父陈扬王，以巫术为生的陈扬王指点朱元璋藏身地处僻壤的皇觉寺；因其身生怪异被寺中主持命云游淮西四年后复回寺习文修武又四年。当按图索拿朱元璋的元军又追至钟離杀僧烧寺，宿地农民的儿子朱元璋在走投无路时投奔造反起事的郭子兴从此开始了他十六年打江山的生涯——这是明太祖朱元璋最為真实的成长、壮大史。今说濠之钟离钟离之孤庄村的皇觉寺一带，是朱元璋人生之拐点发生地是对的；今说濠州及钟离地方，是朱え璋的第二故乡也是对的。必须承认濠州是朱元璋的龙飞之地朱元璋是宿地这块古老的沼泽地里孕育出的“泽地之龙”；他潜至淮甸，盘在濠州之钟离得淮水而风翔（阳）——得娶青梅竹马的马秀英，尔后夫妻俩人内外合作过长江而龙飞，这就是被宿州地方神化了嘚朱元璋历史故事而这神话历史故事就是历史的真实。
　　正典经史和流世演义六百年来众说一辞地宣说十七岁前的朱元璋只一句“替囚家看牛放羊”概括是怎么编说都解释不清的，是总让人心存疑窦的而《明太祖实录》以“既就学，聪明过人”七个字说明太祖朱え璋的高深文化根底，缘自少小时上了几个月私塾；其出口成章动辄以诗文书之笔端是在他兵战之余暇自习而成，是不能服人的没有藏身夹沟马员外家三年得马秀英执教经史文章，是不可能有上识天文、下晓地理攻占有方、治国有序的开山皇帝朱元璋的。——没有符離清水村叫卖豆腐的山村农民朱五四没有流淌千年的龙涎水，就没有一手推金元回归北荒沙漠三百年的朱元璋；没有金元统治集团派军兵按图谶捉拿汉龙天子血屠宿地近二十年的“九洗南宿州”，就不可锻烧出终生体恤农民疾苦的一代英皇朱元璋；没有“雨雪夜马秀英慧眼识真主”就演绎不出千里寻夫到泗州二十五岁才成婚的“天下母仪”马娘娘；没有装瞎行巫的陈扬王，就不会有龙藏皇觉寺终成三百年}