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沈阳-可爱的家乡介绍
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你可能喜欢　　东北不是“满洲”，“满洲”非地名　　满洲是部族名称而非地名。据《清太祖高皇帝实录》记载：“满洲一词，来源未久，表示部族之号，若肃慎、勿吉、女真，非地名也。”又据《满洲源流考》记载：“以国书考之，满洲本作满珠，二字皆平读。我朝光启东土，每岁西藏献丹书，皆称曼珠师利大皇帝。翻译名义曰曼珠，华言妙吉祥也。又作曼殊室利大教王。经云释迦牟尼师毗卢遮那如来，而大圣曼殊室利为毗卢遮那本师，殊珠音同，室师一音也。当时鸿号肇称，实本诸此。今汉字作满洲，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳，实则部族，而非地名，固章章可考也。” 　　早在20世纪30年代，傅斯年在他与方壮猷、徐中舒、萧一山、蒋廷黻合著的《东北史纲》卷首引语中说：“日本及西洋人之图籍中，称东三省曰‘满洲’，此一错误至为浅显，而致此错误之用心则至深。满洲一词，本非地名，满洲源流考辩之已详。又非政治区域名，从来未有以满洲名政治区域者。” 　　傅斯年又在《东北史稿》中说“满洲一词，本非地名，满洲源流考办之已详。又非政治区域名，从来未有以满洲名政治区域者”，否定了“满洲”这一名词，并强调“此名词之通行，本凭借侵略或瓜分中国而造之名词，毫无民族的地理的政治的经济的根据”　　“东北”一词最早见于《尚书·禹贡》：“东北曰幽州，其镇山曰医巫闾。”医巫闾山位于今辽宁北宁与义县交界处，主峰海拔866.6米。山之东麓有山神庙——“北镇庙”。当地迄今流传着关于医巫闾山的众多传说。远古时期，舜帝曾经册封天下十二座名山，医巫闾山就是其中地理位置最北端的一座。　　《尚书·禹贡》，把远古中国划分“九州”，后舜帝又析为“十二州”已把东北南部的辽宁省境分别概括在冀州、青州、幽州、营州的辖境之内。肃慎古国是东北地区的最早起源，肃慎为商周时北方部族，在《国语》、《左传》、《山海经》、《史记》、《大戴礼记》等书中多有记载，称其为东北夷。《左传》昭公九年，周景王使詹桓伯辞于晋曰：“及武王克商，肃慎、燕亳，吾北土也。”《淮南子·原道训》又记载说舜时曾“纳肃慎”，《国语·鲁语》说周武王克商时肃慎氏“贡楛矢石砮”，《尚书·周书序》说周成王伐东夷，“肃慎来贺”。可知从虞、夏、商、周以来，肃慎一直与中原保持密切的关系。自周秦以后，靺鞨、勿吉、挹娄、女真各族均为为肃慎后裔，而其活动地区则远在辽水、松花江、牡丹江、黑龙江流域，最远至远东滨海地带。　　战国时，燕国在今辽东半岛一带设辽东郡（郡治襄平，今辽宁辽阳），秦汉魏晋因之。隋代辽东郡治移至通定镇（今辽宁新民东北）。元代于至元四年（1267年）设辽东路，治所在黄龙府（今吉林农安）。朱元璋洪武八年（1375年）十月，设“辽东都指挥使司”，治辽阳（今属辽宁）。在很长一个历史时段，人们就用“辽东”来称呼东北地区。　　到了辽统一北方的时期，人们的地理概念有了新的变化，就是将今三省看作是一个大区域。这从辽代的军政建制得到了充分地反应。据《辽史·兵卫志》载，分“东北路招讨司、东北路统军司、东北路女直兵马司”，各统所辖诸民族军政。其《百官志》又有“长春路诸司，控制东北诸国”的说法。显然，在辽代已把地理方位——东北，引用为建制名称，并得到了广泛地应用。金代继承了辽代的习惯用法，仍以“东北路”设官职和机构。实际上，辽金两代已把相当现今东北地区看成是一个独立的行政区域，故其军政机构皆以“东北”名之。比起建制虽属完备而名称各异的唐代，的确是一个进步。这它表明，辽金人已把同处一个地理方位的今辽、吉、黑三省视为一个整体，第一次把表示地理方位“东北”引为机构建制名称。这不仅仅是个名称的变化，还反映了人们的地理观念的飞跃。　　元代承前启后，不仅确认辽金人的东北区域的观念，并把这种观念进一步巩固下来。如《大元一统志》说：“开元路，南镇长白之山，北浸鲸川之海，三京故国，五国旧城，亦东北一都会也。”这里提到的“东北”，恰恰是从如今之东北区域这个大范围说的。于是，“东北”这个概念，既是方位又指为区域。　　“关东”一词本指函谷关以东。函谷关在今河南灵宝县坡头乡王垛村，东自崤山，西至潼津，从西周以来便是沟通关东、关中的门户，乃兵家必争之地。“关东”与“山东”同义，这里的“山”指崤山，“山东”指崤山以东。朱元璋洪武十四年（1381年），大将徐达建山海关城堡一座，山海关扼东北与中原之咽喉，东北一带因此被称为“关东”。山海关以内，俗称“关里”。明朝一般用“辽东”一词指称东北，自康熙年间(年)起，“关东”一词才逐渐被官方和民间广泛使用。“东三省”是人们称呼东北的另一个名称。光绪三十三年（1907年），分设奉天、吉林、黑龙江三省，此为“东三省”名称之始。　　除“东北”、“关东”、“东三省”外，还有一些俗称。如胶东半岛一带以渤海湾为界，称东北为“海北”，称山东为“海南”。另外，东北还有一个使用频率很高的代称——“白山黑水”。 　　顺治时期，清朝的政治文书中已经出现了将整个清朝统治区域称为中国的“中国”用法。到康熙朝中期以后，这种“中国”用法已随处可见，并迅速成为其“中国”用法的绝对主流。至此，可以说满人高层认同“中国”、自称“中国人”的情形，已成为一种自觉的常态。特别是在与外来西洋人等打交道的过程中，总是“中国”与“西洋”，“中国人”与“西洋人”对称。皇帝、满人大臣、汉臣乃至在华西方传教士，均是如此。此时，表示原明代汉人统治区含义的“中国”一词虽仍有某种遗留，但其已无法使用在国家身份认同的正式场合。在第一个正式的国际条约中俄《尼布楚条约》中，作为整个大清国国家名称的“中国”和作为中国人称呼的“华民”多次使用，其发祥地的东北地区，也被明确称之为“中国”的组成部分。《清圣祖实录》对《尼布楚条约》划定中俄边界之碑文的记述，能清晰地说明这一点。1711年，康熙为测绘东北地区，特详谕大学士哪些系“中国地方”，以什么为界线，在他那里，今东北地区已被非常明确地称之为中国的“东北一带”（见《清圣祖圣训》卷52）。顺治十年（公元1653年），清朝政府颁布 《辽东招民开垦例》，康熙二年（1663），又颁布了《辽东招民授官令》，都是使用辽东一词称呼中国东北。　　满洲是族名，非地名。就像西方人以“东土耳其斯坦”命名新疆，以“福尔摩萨”命名台湾一样，“满洲里亚（Manchuria）”也是西方人的自行命名。后日本明治维新学习西方也借用该词称呼中国东北。　　满洲里原称“霍勒津布拉格”，蒙语意为“旺盛的泉水”。沙俄为了侵略中国东北而修建中东铁路，俄语称中国东北为“满洲里亚”，音译成汉语变成了“满洲里”。1907年日俄战争后，中国东北南部被日本占领，原来由沙俄修建的中东铁路长春至旅顺段被转让给日本，改称为“南满铁路”。　　“满洲省委”也是因为苏联指导革命而直接借用俄语，比较规范的名称还是东北义勇军、东北抗联中的东北。“南满”“北满”“东满”等名称也是受到日俄语的影响。　　由上可知以“满洲”称呼中国东北地区，是出于帝国主义侵华的险恶目的和中国人短期内受西方人和日本人这种说法的影响，而且仅是从清末到伪满洲国失败短短几十年使用过这种用法。抗战胜利东北光复以后，没有任何中国人再以“满洲”称呼中国东北地区。
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　　　　舜帝封医巫闾山为北方镇山，辽宁北镇因此而得名　　==================================　　闾山历史悠久，舜即位分全国十二州，并各封一山为镇山，闾山即为幽州之镇山。《全辽志》则以“医巫闾山为灵秀最”来赞美它。因此被称为东北三大名山之首。历代的封建王对医术巫闾山皆有封爵，唐玄宗封其为广宁公：金世宗大定年间封其为广宁王；元成宗封其为贞德广宁王；明太祖洪武二年封其为“医术巫闾之神”，可见历代帝王对闾山的重视程度。据史料记载，从北魏文成帝和平元年起，隋、唐、宋、辽、金、元、明、清历代朝廷凡遇大典或“天时不顺”“地道欠宁”，皇帝亲自或派遣官员来闾山告祭。清代帝王对闾山更是推崇倍至，康熙、雍王、乾隆、嘉庆、道光五位皇帝都曾亲自到过闾山，焚香祭祀，遍历胜迹，至今仍有很多碑刻仍完好地保留在山中。 　　关天闾山在娄地还有一传说：秦始皇统一六国后，西幸东游，游览了不少名山大川，后又听说医巫闾山形秀，风景优美，很想一游，可遗憾的是闾山远在幽州北部，道路难行，便想出一个办法责令方士用“赶山鞭”将闾山跨海赶来，这个方士昼夜兼程来到闾山脚下，举起赶山鞭，对准闾山，左一鞭，右一鞭，连打了三天三夜，从山头打到山尾，直打得闾山鲜血淋漓，遍体鳞伤，但仍丝毫未到，为了向秦始皇交差，方士又气极几坏地来打山尾，又连打了三天三夜，找得山尾十三个山峰向西南一跳，跳出十二华里，再也赶不动了，赶山鞭打断了，方士也累死了。闾山每到深秋季节，满山红叶夹在苍松翠柏之中，真如条条鞭痕，令人回味。 　　山门 ：闾山的山门采用了悬臂交叉剪影式的奇特新造型，山门由北京清华大学古建的吴焕嘉教授指导，汪克、高林设计，为中国八十年代最高建筑艺术之一。四根悬臂立柱再现也著名辽代建筑的风格。山门中剪影部分为天津蓟县独乐寺的剪影。山门底部的八幅壁雕，记叙了从禹舜到明清四、五千年的闾山文明史，下面在为大家介绍一下其中的几幅壁雕：左侧正面第一幅为《舜封医闾图》，舜即位于全国十二州，封闾山为幽州之镇山，画面中舜身骑青龙，手托日月，遥望祥云掩映的闾山，正是舜封医巫闾山的因史记载　　山门浮雕舜封医闾图　　　　闾山山门　　　　闾山历史介绍　　
　　远古时期，舜帝曾经册封天下十二座名山，医巫闾山就是其中地理位置最北端的一座。《尚书·禹贡》，把远古中国划分“九州”，后舜帝又析为“十二州”已把东北南部的辽宁省境分别概括在冀州、青州、幽州、营州的辖境之内。肃慎故国是东北地区的最早起源，肃慎为商周时北方部族，在《国语》、《左传》、《山海经》、《史记》、《大戴礼记》等书中多有记载，称其为东北夷、东夷。《左传》昭公九年，周景王使詹桓伯辞于晋曰：“及武王克商，肃慎、燕亳，吾北土也。”《淮南子·原道训》又记载说舜时曾“纳肃慎”，《国语·鲁语》说周武王克商时肃慎氏“贡楛矢石砮”，《尚书·周书序》说周成王伐东夷，“肃慎来贺”。可知从虞、夏、商、周以来，肃慎一直与中原保持密切的关系。自周秦以后，靺鞨、勿吉、挹娄、女真各族均为为肃慎后裔，而其活动地区则远在辽水、松花江、牡丹江、黑龙江流域，最远至远东滨海地带。 　　辽代统一北方，人们的地理概念有了新的变化，就是将东北方向看作是一个大区域。这从辽代的军政建制得到了充分地反应。据《辽史·兵卫志》载，分“东北路招讨司、东北路统军司、东北路女直兵马司”，各统所辖诸民族军政。其《百官志》又有“长春路诸司，控制东北诸国”的说法。显然，在辽代已把地理方位——东北，引用为建制名称，并得到了广泛地应用。金代继承了辽代的习惯用法，仍以东北路设官职和机构。实际上，辽金两代已把相当现今东北地区看成是一个独立的行政区域，故其军政机构皆以东北名之。比起建制虽属完备而名称各异的唐代，的确是一个进步。这它表明，辽金人已把同处一个地理方位的东北向之地视为一个整体，第一次把表示地理方位东北引为机构建制名称。这不仅仅是个名称的变化，还反映了人们的地理观念的飞跃。　　东北地区是中华文明的发祥地之一，大量文物表明，在史前时期，我们的祖先就在东北地区劳动、生息和繁衍。大约在公元前23世纪的尧舜时代，全国划分为九个州，当时东北地区为幽州境内，夏商周时期，劳动、生息在东北地区的有肃慎、东胡、华夏等民族。春秋战国时期（公元前770—前221年），辽宁是燕国的辽东郡和辽西郡。　　东北是汉族的传统聚居地，在中国的周代(公元前1046年—公元前221年) ，周天子分封诸侯以屏藩王畿，赐周召公姬奭以东北之地，是为燕国的始祖。周召公姬奭（前十一世纪 又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”。姓姬名奭（音「是」shì），周文王的儿子，武王的弟弟。　　燕国是西周至战国时期的一个重要封国。关于它的始封，《史记》卷34《燕召公世家》有明确的记载，称：“周武王之灭纣，封召公于北燕”。《史记》卷4《周本纪》也说武王伐纣之后，“封召公奭于燕”。召公名奭，姬姓，是与周室同姓的贵族，因食邑于召，称为召公。他和周公旦、太公望，都是西周开国奠业的重臣，也是周文王、武王最为信任、倚重的人。燕昭襄王(？—前279年)在位的时候，向东袭破东胡修筑长城，向南讨伐齐国，燕国达到极盛。　　燕王喜三十三年（公元前222年）， 秦灭韩、魏、楚后，再遣王贲攻燕辽东，燕军战败，燕王喜被俘，燕国灭亡。秦军回师攻代，代王嘉被俘。燕辽东故地和代地被秦分别设为辽东郡和代郡。　　　　
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满独这事儿就是闹着玩的 不用往心里去
　　　　中国东北史　　内容简介　　东北的土地，是祖国疆土中美丽富饶、不可分割之一隅；东北的各族，是中华民族大家庭中亘古同室、血肉相连之兄弟成员；东北的历史，自马班《史》《汉》以来即为中国正史中有机组成之一章。故本书名《中国东北史》，以明东北之义，并彰本书之旨。　　《中国东北史》，是一部试图比较详尽、系统阐述东北地区从古至今历史的地方通史专著。全书上起四、五十万年前“庙后山人”出现，下至1949年中华人民共和国成立。计分六卷：第一卷叙述原始社会至魏晋南北朝时代的东北，第二卷叙述隋唐至辽金时代的东北，第三、四卷叙述元明至清前期的东北，第五卷叙述1840年至1919年期间的东北，第六卷叙述1919年至1949年期间的东北，全书共计450万字。 　　目录　　第一卷　　《中国东北史》序　　前言　　再版前言　　第一章 原始时代东北的古人类及其文化　　第一节 东北南部的原始人群　　第二节 母系氏族社会早期　　第三节 母系氏族社会的中后期　　第四节 氏族公社经济的新发展　　第五节 文化艺术的萌芽　　第二章 夏商周时代东北的古民族与青铜文化　　第一节 与中原王朝的隶属关系及社会发展　　第二节 东北地区的古民族　　第三节 社会经济的进一步发展　　第四节 青铜时代的文化　　第三章 燕秦对东北南部的统辖和社会经济的发展　　第一节 燕的逐渐强大与对东北南部的开拓　　第二节 秦王朝对东北南部地区的统治　　第三节 社会变革与经济发展　　第四节 商业的发展与城镇的兴起　　第五节 文化与风习　　第四章 两汉时代东北地区社会的发展　　第一节 消除割据势力与郡县制的巩固发展　　第二节 ＊貊各部的发展与夫余国的建立　　第三节 乌桓、鲜卑的南下　　第四节 社会经济的恢复与发展　　第五节 各族文化的发展　　第五章 魏晋对东北的短期统一和北朝时期的割据政权　　第一节 汉末的辽东与曹魏对东北的统一　　第二节 西晋的短暂统一与东部鲜卑的南迁　　第三节 十六国时期前燕等地方割据政权　　第四节 北朝时期对东北的统治与各民族的发展　　第五节 社会生产状况　　第六节 各族文化概况　　第六章 高句丽政权的建立及其逐渐强盛　　第一节 高句丽的族属与建国　　第二节 高句丽的社会发展　　第三节 高句丽与中原王朝的关系　　第四节 经济文化的繁荣　　附录1：大事记　　附录2：历史纪年对照表　　后记　　第二卷　　第三卷　　第四卷　　第五卷　　第六卷
　　希拉里这种前后矛盾的作风也影响了中国国内公知。几个月前，利比亚的中国使馆被冲击，砸了几块窗玻璃，一些大V们纷纷弹冠相庆，说中国政府多么不受中东人民待见，多么活该，这回班加西美国领事馆被烧，大使等官员被民兵击毙，不知道他们会发明什么理论？　　其实，这还不容易？“打你时，是自由战士；打我时，是恐怖分子”。　　玩弄双重标准，这不是第一次，肯定也不会是最后一次。2011年的阿拉伯之春中，埃及的街头也出现了打砸抢烧，那时，英国首相卡梅伦说的是：“干得好！历史性的转变已经拉开序幕，埃及人民渴望人权、民主、自由。”而之前一年，英国的大学学费飙涨，学生们走上街头抗议的时候也出现了打砸抢烧，卡梅伦首相说的是：“伦敦学生闹事背后的无政府主义者一定要绳之以法！”然后毫不犹豫的派出骑警镇压。　　这种时候，公知们要么视而不见，要么如同孔乙己说“读书人的事儿能叫做偷么”似的嘀咕两句“民主的打砸抢能叫做打砸抢么”——若干年前，巴黎街头几乎年年骚乱的时候，有人在天涯论坛上辩解说罢工、骚乱都是民主社会的常态。　　再往前，911是谁干的？还不是美国人为了对抗苏联在阿富汗一手养大了的基地组织么？当时，他们是抵抗苏联入侵的“自由战士”，等到共同的敌人消失了，基地的枪口瞄向美国，原来自由战士竟然是恐怖分子！
　　满洲是日本给的名字，用以建立满洲国用的，然后伪造了一些资料而已。　　清朝人从来没有说国满洲。
　　金毓黻与《东北通史》　　朱慈恩　　〔摘要〕《东北通史》是研究中国东北史的重要著作。金毓黻希望通过其研究来激发国人的爱国精神。从研究方法上来看，金毓黻的研究是建立在大规模系统搜集、编纂东北地方文献的基础之上。受新史学的影响，《东北通史》体现出一种与传统史学既有联系又有区别的研究范式。　　〔关键词〕金毓黻；《东北通史》；新史学　　金毓黻（１８８７～１９６２），奉天辽阳人，字静庵，室名静晤室。１９１６年毕业于北京大学．曾任中央大学、东北大学历史系教授。１９４９年后，任北京大学教授、中国科学院近代史所研究员。金毓黻治史范围相当广泛，在史学理论、史学史、文献学目录学、地方志、东北地方史、中国近现代史等领域都有过精湛的研究。　　金毓黻是近代中国东北史研究的奠基者，曾编著有《辽海丛书》《渤海国志长编》《奉天通志》《东北文献拾零》《辽海书征》《东北通史》《宋辽金史》等。对其治学观点和研究方法，金景芳先生在《金毓黻传略》一文中，认为“（金毓黻）先生不是一位马克思主义学者。先生治学的观点和方法始终未曾越出旧史学的范围。”我们知道２０世纪初兴起的新史学思潮，影响非常广泛。金毓黻的学术研究，或多或少也受了当时新史学思潮的影响，或是与之有合辙之处。本文以《东北通史》为例，从编撰学的角度，谈一下其所体现出来的研究特色。　　一、金毓黻东北史研究的旨趣和方法　　金毓黻研究中国东北史，受到了日本学者的刺激。１９０７年７月著名学者内藤湖南来华，前往奉天调查故宫崇谟阁的清初档案，对清朝兴起史和清初满洲与朝鲜的关系史等多有“发明”。其他学者如白鸟库吉、稻叶君山、箭内亘、矢野仁一等，都曾对中国东北史有过深入的研究，而且达到了很高的水平，如稻叶君山的《满洲发达史》以及《清朝全史》，“历数十年之苦功，则其所造诣者，自非漠不关心如国人者之所能望其项背。”但是，由于其学术研究是为政治侵略服务，必然会损害到研究的科学性。　　金毓黻在《东北通史》引言中详细地阐述了其研究旨趣：“今日有一奇异之现象，即研究东北史之重心，不在吾国，而在日本……其搜材之富，立说之繁，著书之多，亦足令人惊叹。试拣其国谈东洋史之专籍，十册之中，必有一册属于东北，论东方学术之杂志，十篇之中，必有一篇属于东北……世界各围学者凡欲研究东洋史，东方学术，或进而研究吾国东北史，必取日本之著作为基本材料，断然无疑。以乙国人叙甲国事，其观察之不密，判断之不公，本不待论。重以牵强附会，别有用意，入主出奴，积非成是，世界学者读之，虚作如何感想。是其影响之巨，贻患之深，岂待今日而后见？”〔３〕（P２）因此，发奋研究东北史，在这一领域里急起直追已经是刻不容缓了。九一八事变后金毓黻曾陷敌四年，“怵于日本帝国主义之文化侵略，文中不便察察言．而委婉设譬以唤起国人，并毅然以此为己任。”　　首先，通过研究东北地方史，以激发国人的爱乡爱国精神。所谓“地近则见切”，地方上的悠久历史和文化传统足以引起时人的景仰思慕，“恭敬桑梓之义，盖根于人心之自然，非出于矫饰勉强也。凡故乡之田园庐舍为吾人生长于斯，歌哭于斯之地，览其一山、一石、一草、一木，皆为耳所常濡，目所常染，是油然发其爱敬之心，一旦与之违别，有依依不舍忍去之感。”　　其次。通过研究东北地方史，驳斥日本学者的种种谬说。方德修曾言到，矢野仁一的《满洲国历史》“捏造证据，说我们明代在东北的疆域，只限于辽东边墙。想一手抹煞史实，淆乱视听。”认为“满洲”一词，即为日本学者出于侵略中国的需要而恶意使用。金毓黻在其研究中，力辟日本学者的谬说，根据其考证，满洲的语源有二，一是佛号曼殊的对音，一是女真酋长之尊称，而以满洲之名代替东三省之称则肇始于满洲铁路。用满洲的名称来指代东北是极端错误的，名不正则言不顺，为东北一词正名是其撰述的首要任务。
　　　　　　　　　　
　　伪满洲是汉奸和小日本人用的多。
　　有意思
　　东北通史卷一　　辽阳金毓黻撰　　民国三十年初版　　总论　　一、东北之涵义及其异名　　今辽宁吉林黑龙江热河四省，居于中国之东北部，国人为称说之便，合而称为东北，允矣。四省之地，为中国之一部，东北一词，亦即中国东北部之简称，其义至明，无待详说。抑考东北之名，非自今日始，博考载籍，例证颇多。试为分疏，有就方位为说者：　　周礼，职方氏：“东北曰幽州，其镇山曰医巫闾。”　　郑注：“医巫闾在辽东，”　　贾疏：“医巫闾在辽东，目验知之。汉光武十三年，以辽东属青州，二十四年还属幽州。”　　尔雅，释地：“东方之美者，有医无闾之珣玗琪焉。”　　郭注：“医巫闾，山名，今在辽东。珣玗琪，玉属。”　　山海经，大荒北经：“东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。”
郭注：“今肃慎国，去辽东二千余里。　　淮南子，坠形训：“东北薄州曰隐土，”（九州之一）　　高注：“薄犹平也。气所隐藏散曰隐土也。”　　又：“自东南至东北方，有大人国，君子国。”　　高注：“东南垆土，故人大也。东方木德仁，故有君
子之国。其人衣冠带剑食兽使二文虎也。”　　全唐诗（七），高适燕歌行：“汉家烟尘在东北。”　　按序云：“开元二十六年客有从御史大夫张公出塞而
还者，作燕歌行以示适，感征戍之事，因而和焉。”　　诗又曰：　　“枞金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间，”皆指辽东西之地而言。　　有就区域立义者：　　辽史，兵卫志：“北府凡二十八部。　　东北路招讨司。　　东北路统军司。　　东北路女直兵马司。”　　又营卫志：　　“突吕不室韦部，属东北路统军司，戍泰州东北。　　图鲁部节度使，属东北路统军司。　　河西部，属东北路统军司。　　伯斯鼻骨德部，属东北路统军司，戍境内，居境外。　　达马鼻骨德部，属东北路统军司。　　五国部，剖阿里国，贫奴里国，奥里米国，越里笃国，越里吉国。圣宗时来附，命居本土，以镇东北境，属黄龙府都部署司。”　　又地理志：　　“泰州德昌军，属东北统军司。　　长春州韶阳军，属东北统军司，　　宁江州混同军，属东北统军司，”　　又百官志：　　“东北路都统军使司，有掌法官，道宗大安六年置。　　黄龙府兵马都部署司。　　黄龙府铁骊军详稳司。　　咸州兵马详稳司。　　以上长春路诸司，控制东北诸国。　　东北路兵详稳司，亦日东北面详稳司。　　东北路监军马司，有东北路监军马使有管押东北路军马事官。　　东北路女直详稳司。　　北女直兵马司，在东京辽州置。　　以上东北路诸司。”　　又，北面行军官。　　“东北面行军都统所。”　　契丹国志(二十二)：控制诸国。　　“长春路镇抚女直室韦，置黄龙府兵马都部署，咸州兵马详稳司，东北路统军司。”　　又（二十六）：女真国。　　“又于长春路置东北统军司，黄龙府兵马都部署司，咸州置详稳司，分隶之。”　　金史地理志；"泰州昌德军、县一，堡十九，长春。边堡，大定二十一年三月，世宗以东北路招讨司十九堡，在泰州之境，及临潢路旧设二十四堡障，参差不齐，遣大理司直蒲察张家奴等往视其处置。于是东北自达里带石堡子至鹤五河地，分临潢路。自鹤五河堡子，皆取直列置堡戌。评事移刺敏言，东北及临潢所置，土瘠樵绝，当令所徙之民，姑逐水草以居。上以年饥权寝，姑令开濠为备。”　　又百官志：　　“招讨司三处…东北路，使一员，正三品，副招讨使二员，从四品，招怀降服，征讨携贰。”（余从略）　　又兵志；“东北路纠军，曰德呼勒部，曰唐古部，二部五纠户五千五百八十五。”　　大金国志（三十八）：京府都镇防御州军等级。　　“招讨司，东北路泰州置司。”　　又有兼方位区域而言者：　　大元一统志：“开元路，南镇长白之山，北浸鲸川之海，三京故国，五国旧城，亦东北一都会也。”　　明毕恭辽东志序：“辽东乃东北之雄藩，是国家之重镇。”　　辽东志（一）：“舜分冀东北为幽州，即今广宁以西之地。青州东北为营州，即今广宁以东之地。”　　全辽志(一)：“大宁左控朝鲜，而右引燕蓟，前襟溟渤，而后负沙漠，盖东北一都会也。”　　何秋涛艮维窝集考：“东北方曰艮维，吉林黑龙江二省，实居艮维之地。”　　曹廷杰东北边防辑要：“朔方备乘于中俄交界考据详明，顾其时俄人乘隙窥我东北，尚有康熙二十八年尼布楚城定议界碑，故其书于东北边界，凡中俄分属山川；不惮详述。”　　方位之称，原于辨方正位之义。区域之设，更为建官施政之准。寻方位之说，实始于庖牺画卦，以乾坎艮震巽离坤兑，当八方之位。故易说卦云，“艮东北之卦也”，周礼本之，更以八方明九州之方位，“东北曰幽州”，是也。淮南子坠形训，又有所谓八风八夤八纮八极之说，皆由八方之说推而衍之，而方位之说益定。东西南北曰四正，东南西南东北西北曰四隅，合之而称八方。东北者，四隅之一，亦八方之一也。辽耶律氏崛起临潢，东北一隅，悉隶版图，乃于泰州之地（今辽宁省之西北部吉林省之西部），设东北路招讨司，或统军司，以统治之。虽其品秩不尊，辖地甚小．然分划区域，设官而治，实自此始。于是用方位之名，而为行政区域之名矣。细绎方位之说，本以表明所在，使人易晓。譬如人之五官百骸，各有专名，虽备具一体之用，仍不出入之一身。吾国自号中华，又简称曰中国。此中国之名，犹人之五官百骸，合而为一身也。再就中国全部，分为八方，画为九州，八方九州名系专名，亦犹人之一身，分而为五官百骸也。然则所谓八方，所谓九州，仍不出中国之外。东北云者，中国之东北部，亦即中国之一部也。岂能于中国外，而别所有谓东北也耶。东北之名，本由方位而起，其后复画分一定之区域，亦从而名之曰东北。对中央则为其国土之一部，对地方则示以方位之所在，立名之允，涵义之当，称说之便，宜无有逾于此者。所谓方位，所谓区域，义虽有异，理实相因，此之谓矣。依周礼职方氏之所纪，及郑注贾疏之所释，幽州即今之河北省。医巫闾在今辽宁省北镇县，其应属于东北，无疑义矣。又由医巫闾而北，则为辽宁省之西北境亦热河之东境也。依此求之，彼时东北之一名，于今辽宁吉林黑龙江三省之外，并兼综热河省之东境在内。特其时所谓东北，祗以表示力位之所在，不似辽金以后，有明确界面之可指耳。且辽东辽西之名，始于燕代，秦因之以置郡。辽西郡为古营州之城，其地西濒滦河，北抵潢水。一郡之领，兼跨二省之地，考东北史者，不得以旧疆自限审矣，不特此也。燕将秦开攻朝鲜之西方，取地二千余里，至满潘汗为界。汉武帝平定朝鲜，画为四都。李唐之世，渤海为东藩之一，而其地东尽海滨，南跨朝鲜，逊清之盛，凡东北滨海之地，悉隶提封之内，谈东北史者，不能置是而不数。是其范围之广狭，又因时代而转移，不过有轻重主从之分耳。
　　东北之涵义既定，试再征其异名。　　其一则曰辽东。　　史记匈奴传：“燕自造阳至襄平，置上谷渔阳右北平辽西辽东郡，以距胡。”　　又苏秦传：“秦说燕文候曰，燕东有朝鲜辽东。”　　三国魏志公孙度传：“太祖表度为武威将军，封永宁乡侯。度曰，我王辽东，何永宁也。”　　明实录：“洪武八年十月，改定辽都卫为辽东都指挥司，隶大都督府。”　　读史方舆纪要：“辽东都指挥司，东至鸭绿江，南至旅顺海口，西至山海关，北至大宁废卫，东北至建州卫。”　　辽东志：“辽，远也，以其远在九州之东，故名辽东。又兼辽西也。”　　吉林通志：“汉辽东郡，全有今奉天一省之地。”　　其二则曰辽海。　　晋书载记（前秦）；“郭庆穷追慕容评至辽海。”　　魏书库莫奚传：“乃开辽海，置戌和龙。”　　北史突厥传；“其地东至辽海以西，至西海万里。”　　唐书薛仁贵传：“仁贵威震辽海，”　　路振乘轺录（皇宋类苑七十九引）：“辽海即辽东也，乐浪玄菟之地皆隶焉。”　　辽东志：“艾河源出那丹府，西流与土河会，别名辽海。……辽海源接艾河，西流入粱房海口。,”　　明史地理志：“三万卫西有大清河，东有小清河，流合焉，下流入于辽河，东北有艾河，流合焉，谓之辽海。”　　其三则日安东。　　旧唐书地理志：“安东都护府，总章元年，分高丽为九都督府，四十二州，一百县，置安东都护府于平壤城以统之。上元三年移安东府于辽东郡故城置。仪凤二年又移置于新城，开元二年移于平州。天宝二年移于辽西故郡城置，至德后废。”　　通鉴（二百一）："仪风元年二月，徙安东都护府于辽东故城。”　　旧唐书高宗记；“仪凰元年二月，高藏授辽东都督，遣归安东府，仍移安东都护府于新城以统之。”　　又狄仁杰传“请捐四镇罢安东。”　　又许绍传：“贼将围安东，安东都护裴元珪在城下。”　　又契丹传：“过折一子刺乾，奔安东，得免。”（开元二十三年）　　其四则曰盛京。　　大清一统志（盛京统部）：“太祖天命十年，自东京迁沈阳，定都于此。太宗天聪八年，尊为盛京，宫阙始备，世祖定鼎京师，以盛京为留都。”　　清实录“天总八年四月，上论沈阳城日，天眷盛京。”　　其五则日东三省。或简称曰东省。　　清实录：“光绪三十三年三月，谕内阁，盛京将军著改为东三省总督，兼管三省将军事务，随时分驻三省行台。奉天吉林黑龙江各设巡抚一缺，以资治理。”　　按清光绪二十九年，中俄两国订立合办东省铁路公司合同，此所谓之东省，即为三省之总名，其后六年中俄收交东三省条约成立，而东三省之称逐见于官文书。三十一年日俄战役告终，中日新订之约，亦曰东三省条约。此时东三省尚未建省，而被以省名，从其实也。三十三年明诏改建行省，设东三省总督，复于奉天吉林黑龙江，各设巡抚一缺，而东三省之名始确定。　　综上五名，其一，东北之地，旧称辽东，其源甚远，辽东志谓“远在九州之东，故名辽东，”又兼辽西而言。恐为朔义。然自秦汉以来，已以辽东辽西二郡分治，即谓辽东一郡(附辽东属国），所辖者广，亦仅占今辽宁省大部之地，而于古黑热三省之地，固无与也。辽东之称，扩大于明代所设辽东都指挥司，控制山海关以东之地。其后撰辽东志全辽志，又以今吉黑二省之地，为东北诸夷占据者附入之。然其时已别设奴儿干都司于松花江下游之地，与辽东都司体制略等。故以辽东一词，包括今东北全部之地，似患其狭。其二，则辽海一词，自唐以来，诗人已尝用之，以概指辽东之地，其名甚古。然近人之释辽海者，谓辽河上源之地，有广大之沙漠，一望如海，晋魏二书及北史所举，皆当作如是之释义。其次，则辽东志明史之所云云，似以辽海为辽河之别名。凡此所释，皆不足概括东北之全部。惟乘轺录所释辽海即辽东也一语，涵义稍广，与诗人所称之辽海，用义正同。惟辽东之名，既不足以括东北，而辽海一词亦同此旨，不待言矣。其二，则安东都护府，初虽置于高丽之平壤，而辽河以东之地，亦归其统辖，其后则由辽东城新城，渐移置于辽西，于是唐人尝以今东北一隅之地，概称安东，凡通于唐之一代，而未之有改。然安东者，都护府之名也，本与安西都护对举，都护为镇抚四裔之官，与汉代辽东属国都尉东部都尉职掌相若，时至今日，久己中外一家，安能再袭用镇抚四裔之故名，以自分畛域耶。其四，则盛京者为逊清发详之地，尊之为京，本限于沈阳一地。其后镇守是地之长官，称镇守盛京等处将军，既于京盛二字之下系以等处二字，则其所辖之地，皆在概括之内。然吉林黑龙江二处，尚别设将军统率之，是盛京等处之字义，亦祗限于今辽宁一省。惟撰盛京通志者．系踵辽东全辽二志之后，以盛京一同，概括东北全部之地，而后人亦相沿而习称之。抑知盛京乃逊清时代所用之专名，今盛京之名久废，不能燃已死之灰，而复习用其名，更不待论。其五，则东三省者，为往曰奉天吉林黑龙江三省之统称，今之东北。既不以此三省为限，则其名亦不适用。或以东北一隅，含有热河省在内，改称曰东西省，或曰东北四省。要之东北一词，可以包举，无事繁称，故不之取。此外又有以东北之地在山海关之东，概称之曰关东。然周末秦汉之际，尝以函谷关以东之诸侯，概称曰关东诸侯，以前例后，义似无别。且日人租借旅大以后，已以金州滨海半岛之地，称之为关东州，久假不归，将非我有，是此名亦不可轻用。衡较诸名，惟用东北一词，阻概举今辽吉黑热之地，既无偏而不备之病，亦不受时代迁移之影响也。
　　然而上述诸名，犹为国人之自命，习而用之，无不可也。今日之极无意义，极无根据者，则称东北为满洲是也，考满洲之得名，函有二义：一为佛号曼殊之对音。　　满州源流考卷一：“我朝光启东士，每岁西藏献丹书，皆称曼殊师利大皇帝，曼殊华言妙吉祥也，当时鸿号肇称，实本诸此。令汉字作满洲，盖圈满洲字义近地名，假借用之，实州部族，而非地名也。”　　一为女真酋长之尊称。　　盂森心史翼料：“满洲一作满住，为女真大酋之称，历代相传如此。明正统三年，有建州卫都指挥李满住，为朝鲜所迫，内徙辽东，李氏得称满住，犹女真种人戴为共主之意。后清太祖建元称号，将士亦以满住称之（见燃藜室记述）。满住即满洲，亦即酋长之尊称。”（后盂氏撰清朝前纪说与此同）　　为折衷之说者，乃谓满洲之音，由于曼殊，满洲之义，乃为酋长，既非部族之名，更与国号无关，且太祖建国，本号后金，崇德改元，以清易金，其后追述往事，有所讳饰，乃借酋长之名，以为部族之称，其说是也。　　至以满洲之名，代替辽东盛京东三省之称，而为一地方之名称者，实肇端于有满洲铁路。　　光绪二十四年，中俄续订东省铁路公司合同第一款：　　“东省铁路达至旅顺口大连湾海口，取名东省铁路南满洲铁路。”　　最初南满洲之称，不过为铁路之专名。迨光绪三十一年日俄战役告终，俄人以长春迤南讫大连旅顺之一段，割让于日本，而日本仍沿用旧名，以此割让之一段，名曰南满洲铁路。后则渐以铁路之专名，移以冠于地方，凡在长春以南之地，悉以南满洲称之矣。以此为不足，更于长春以北，别立北满洲之名。于是南起旅大，北抵黑龙江，而满洲一词，凡无所不包矣。然当是时．犹以辽河迤西之地，不属南满洲范围之内，至蒙古哲里木盟十旗之地，于请末设治分隶东三省者，亦未尝尽括于内。于是民国二年，有所谓满蒙五铁路借款豫约，民国四年五月中日条约中，又有所谓南满洲及东部内蒙古，从此于满洲一词之外，又有满蒙之一词。夫当前清之盛，以哲里木盟十旗之地，为内蒙古领地之一部，不属于东三省范围之内，以蒙古及东部内蒙古等字代表其地，无不可也。民国之初，哲里木盟诸旗，大半设治，言东三省，刚无所不包，而竟承用满蒙联用之名诃，以为扩大范围之根据，以致铸九州而成为大错，甚矣称名之不可不慎也。今则以满洲之称，概东三省之全部，不惟日本人用之，西洋人亦用之，不惟外国人为然，而国人之习而不察者，亦谬用之。夫外人以此立称，本为别有所受，而国人亦习用之，则大不可。满洲之名，既为酋长之称，本无与于地方，籍令清初曾用为部族之称，亦祗限于旧建州之一部，东北地域至广，以偏概全，于义无当，一也：清初之国号，本号大金（说详后文）太宗建号，乃立假名，今已知不衷情实，而犹沿用其称，是为以伪承伪，外人固无足责自号宁不可晒，二也。且满洲满蒙诸名称，皆义由外铄，喧宾夺主，衡以孔子为政必先正名之义，不惟不可轻用，且宜力斥其非，必以东北立名，而内外之界始严。　　综前所论，其义有五：　　一曰，神皋全壤，制以中枢，自中驭外，分为八方，东北者，八方中之一方位也。　　二曰，舜肇十二州，禹别九州，尽分诸州之方位，位于东北曰幽州，东北云者，谓在中国之东北部也。　　三曰，辽金二代，于泰州一带，设招讨统军诸司，冠以东北之称，此政区也。而以方位之名名之，明示此政区在中国之东北部耳。　　四曰，近人称辽吉黑热四省之为东北，则明示其为中国之一部，而纷纷之说，可以不作。　　五曰，因东北区域为中国之一部，则知立名之当，无逾于此，其他诸异称，宜摈而勿用，以符正名之旨。　　于此诸义，加之条理，则东北一词，真谛自见，而本书以东北命各之义，亦不待烦言而解矣。
　　@中国地东北 　　你证明这干啥，徒劳，浪费口舌。古往今来，历史变迁，民族迁移，沧桑百变，古　　今并不一样，现在谁占有，即使铁定谁的。
　　@2451ABC 15楼
21:26:24　　@中国地东北　　你证明这干啥，徒劳，浪费口舌。古往今来，历史变迁，民族迁移，沧桑百变，古　　今并不一样，现在谁占有，即使铁定谁的。　　-----------------------------　　犹太人的应许之地算不算“占有”，强调一下以色列是应许之地就算“证明”？
　　满人？现在还有这种人？我是东北人，没看着过一个真正的满人，汉化最严重的民族了吧，还有蒙古族也是，大家都不分彼此了吧！！！大家真正要担心的是那些不吃猪肉的！！
　　不过不吃猪肉的在东北还是挺老实的吧，这里没有那帮人生长的泥土，东北人不像西北人，这里不惯他们病，当然，棒子在东北传播一神邪教挺多的，这才是应该注意的！！
　　康熙二十八年（1689）订立的中俄《尼布楚条约》，是中国与外国划定边界的第一个近代主权国家间的条约。签订这个条约的中国政府是清朝廷，但使用的国名是中国。比如中国首席代表索额图的全衔是：“中国大圣皇帝钦差分界大臣议政大臣领侍卫内大臣”，就是说，他是中国皇帝钦差，行使中国主权。《尼布楚条约》对疆界划分与两国人民归属的称谓，使用的是“中国”与“中国人”来称呼。这是以国际条约的形式第一次将“中国”作为主权国家的专称。　　中俄尼布楚条约()　　此为拉丁文之汉译本，《尼布楚条约》的正式文本是拉丁文本，在会议上经过宣读核对，由双方代表签字、盖章，互换文本，具有充分的法律效力.　　　　　　顺治时期，清朝的政治文书中已经出现了将整个清朝统治区域称为中国的“中国”用法。到康熙朝中期以后，这种“中国”用法已随处可见，并迅速成为其“中国”用法的绝对主流。至此，可以说满人高层认同“中国”、自称“中国人”的情形，已成为一种自觉的常态。特别是在与外来西洋人等打交道的过程中，总是“中国”与“西洋”，“中国人”与“西洋人”对称。皇帝、满人大臣、汉臣乃至在华西方传教士，均是如此。此时，表示原明代汉人统治区含义的“中国”一词虽仍有某种遗留，但其已无法使用在国家身份认同的正式场合。在第一个正式的国际条约中俄《尼布楚条约》中，作为整个大清国国家名称的“中国”和作为中国人称呼的“华民”多次使用，其发祥地的东北地区，也被明确称之为“中国”的组成部分。《清圣祖实录》对《尼布楚条约》划定中俄边界之碑文的记述，能清晰地说明这一点。1711年，康熙为测绘东北地区，特详谕大学士哪些系“中国地方”，以什么为界线，在他那里，东北地区已被非常明确地称之为中国的“东北一带”（见《清圣祖圣训》卷52）。　　到乾隆朝之时，此种表明其整个国家认同含义的“中国”概念之使用已然制度化，特别是对外自称之时。1767年，乾隆本人就明确规定：“夫对远人颂述朝廷，或称，或称中国，乃一定之理。”（《清高宗实录》卷784）。因为只有在不断面对外来“他者”时，国人才会有此种表明自我国家身份认同的需要和动机。值得注意的是，乾隆强调对外应称“中国”时，恰恰针对的是永昌府檄缅甸文中“有数应归汉一语”，他明谕“归汉”的说法为“不经”，这很典型地表明了乾隆皇帝对其所认同的“中国”及其范围之理解。也在同一年，宫廷传教士蒋友仁奉乾隆帝之命手绘了一幅高水准的《坤舆全图》进呈并得到认可，其在地图上就直接将大清国的整个统治地区标名为“中国”。这与乾隆同时强化满洲的族群认同之间其实并不矛盾，而是两者并存。　　晚清时期，在与欧美等国所签署的各种中外条约中，作为整个国家名称的“中国或中华”与“大清国”在相同意义上同时交替使用的情形更是极为普遍，甚且很少例外。如1842年中英第一个不平等条约“江宁（南京）条约”的汉文文本中，就是“中国”和“大清”混用不分的；中法“黄埔条约”亦然。而中美第一个不平等条约“望厦条约”的汉文文本开头更称清朝为“中华大清国”，结尾签字处则注明“大合众国钦差全权大臣驻中华顾圣”。十余年后的中美“天津条约”里，也称清朝为“中华大清国”，称大清皇帝为“中华大皇帝”。凡此不仅表明了以满人贵族为核心的清朝统治者对“中国”或“中华”这一国家名称的自我认同，同时也意味着它实际上已得到了当时国际社会的承认。尤其值得注意的是，当时最主要的西方强国在与中国签署条约的本国文字条约文本中，有时干脆就直接将“大清”二字译成“中国”。如前面提到的中英“南京条约”的英文本里，大清皇帝的对应词就写作“EmperorofChina”；大清国也直接写作“ChineseEmpire”。可见在当时的英国人看来，“大清”和“中国”根本上就是一回事罢了。　　粗略统计清朝最重要的政书《大清历朝实录》里“中国”一词的使用情况，其结果是1912年之前共有1680多次的使用，其中那种包括全部清朝所治区域与民族在内含义的“中国”，以及泛指此前古代中国的用法竟占到了95%以上。而仅指所谓明朝统治区域（即中原）的其他使用极少，乾隆朝以后更少，并且多是在分别满汉关系的特殊语境下，如雍正与曾静论辩华夷等场合才出现。清朝皇帝喜欢挂在嘴上的所谓“中外一统、满汉一家”，其“中外”并非意指现代意义的“中国”和“外国”，而多是泛指中原和中原以外的广大地区。这也可以说是满人皇帝所主导的、以整个清朝统治区为范围的“中国认同”之集中体现。
　　在这个帖子里 我支持楼主
　　我支持楼主。但是楼主得先解决为毛我们英文名是瓷器，其心当诛。　　
　　满洲国是地名
　　支持楼主，是个好人！　　
　　楼主多情了，尼布楚条例有各种文版，偏偏无中文版。　　其实大清是否“中国”并不影响其属性，因为那是历史。
　　@二草二木
17:41:34　　楼主多情了，尼布楚条例有各种文版，偏偏无中文版。　　其实大清是否“中国”并不影响其属性，因为那是
。　　-----------------------------　　棒畜，尼布楚条约正式文本拉丁文称呼满文为中文，满文版就是中文版　　《尼布楚条约》满文本一开始即用 Dulimbai Gurun-i enduringge x?wangdi (中国的至圣皇帝)一词，拉丁文本作Sinarum Imperatoris，俄文本无对译，但条约中出现китайского一字（＜Китай中国），可见俄人亦视大清为中国。
　　东北三省自古以来就是中国领土, 唐代在东北设立黑水都督府管理靺鞨, 12 世纪靺鞨人改名为女真, 兴起后,建立金国灭辽和北宋。元统一中国, 进入中原的女真融入汉族, 元在东北设辽阳行中书省管理关外女真。明代在东北设奴儿干都司, 女真首领努尔哈赤受封为建州都督。直到皇太极作为首领时才建大清国改族为满州, 但随着力量的增长有了统一中国的念头之后旋改称明为“中土”,不把满族自己列入中国之外。统一中国之后,满人非常反称自己为夷狄, 自认也是“中国人”。1689 年, 康熙皇帝与沙俄签订《尼布楚条约》, 使用的国名是“中国”,首席代表索额图的全衔是“中国大圣皇帝钦差分界大臣。”和约称额尔古纳河“南岸属于中国”。雍正皇帝时, 吕留良、曾静指斥清人为夷狄, 雍正皇帝愤怒地予以驳斥, 指出若以地域别夷狄, 那末文王是西夷, 舜是东夷, 言下之意, 满人也是华夏。他发布《大义觉迷录》诏书称: “汉唐宋全盛之时, 北狄西戎, 世为边患, 从未能臣服而有其地。自我朝而有中土, 君临天下, 并蒙古极边诸郡, 俱归版图, 使中国之疆土,开拓广远, 乃中国臣民之大幸。”很明显, 满族人把统治全境看作中国, 把全国所有民族包括自己在内都看作是“中国人”。步入近代, 满族人民的中国人观念已经根深蒂固。在众多晚清国际条约中，“大清国”与“中国”互用(王铁崖，);一道1879旨意勒令洋枪队停止使用外语口号，改用“中国语言文字”;11一本1909版由官员(锡良、程德全等)作序，东三省蒙务局协领荣德编译，用于教育蒙人汉语的满蒙汉合璧教科书里，第二十三课的课文定义“中国”(满语:Dulimbai gurungguo)，并在文末呼吁“吾即为中国人，安可不爱中国也?”(满语: Musei dulimbai gurun i niyalma oho manggi，ainu dulimbai gurun be hairarakūci ombini)。在法律上，1909年清廷更以一部国籍法定义了“中国人”。这部法律没有定义“大清国人”的国籍，而是定义了“中国人”国籍(邵丹，2009a)。换言之，第一次用国际规范的法令定义中国人国籍(nationality)的政权并非中华民国而是清廷。
17:41:34　　楼主多情了，尼布楚条例有各种文版，偏偏无中文版。　　其实大清是否“中国”并不影响其属性，因为那是
。　　-----------------------------　　@东北中国地 36楼
23:20　　棒畜，尼布楚条约正式文本拉丁文称呼满文为中文，满文版就是中文版　　《尼布楚条约》满文本一开始即用 Dulimbai Gurun-i enduringge x?wangdi (中国的至圣皇帝)一词，拉丁文本作Sinarum Imperatoris，俄文本无对译，但条约中出现китайского一字（＜Китай中国），可见俄人亦视大清为中国。　　------------------------------　　哟，满文就是中文啊。　　我以为你东北地像个人，原来是头猪。为舔祖宗p股，可以把大便当饭吃　　有种用你的满文发贴啊
17:41:34　　楼主多情了，尼布楚条例有各种文版，偏偏无中文版。　　其实大清是否“中国”并不影响其属性，因为那是
。　　-----------------------------　　@东北中国地
23:20　　棒畜，尼布楚条约正式文本拉丁文称呼满文为中文，满文版就是中文版　　《尼布楚条约》满文本一开始即用 Dulimbai Gurun-i enduringge x?wangdi (中国的至圣皇帝)一词，拉丁文本作Sinarum Imperatoris，俄文本无对译，但条约中出现китайского一字（＜Китай中国），可见俄人亦视大清为中国。　　------------------------------　　@二草二木
08:21:16　　哟，满文就是中文啊。　　我以为你东北地像个人，原来是头猪。为舔祖宗p股，可以把大便当饭吃　　有种用你的满文发贴啊　　-----------------------------　　棒畜，五族共和气死你　　　　蒋介石的中华民族宗族论　　1923年秋季，蒋介石在其访苏之旅中强烈感受到苏联对中国边疆地区的野心。[21]对苏联的戒心，使蒋对苏联式的民族分类化政策产生本能的排拒。　　抗战最艰困时段，1942年8月中旬到9月初，蒋先后视察甘、青、宁、陕四省，并由宋美龄代表他前往新疆，处理盛世才透露归顺意向后，涉及抗战战略大局的西北政治问题以及与这一议题密切相关的民族事务。8月27日，蒋在西宁接见汉、满、蒙、回（汉语穆斯林）、藏等五个群体的士绅、活佛、阿訇、王公、千户、百户等千余人，以《中华民族整个共同的责任》为题致词，开宗明义，宣示：　　中华民族乃是联合我们汉、满、蒙、回、藏五个宗族组成的一个整体的总名词。我们说我们是五个宗族而不说五个民族，就是说我们都是构成中华民族的分子，像兄弟合成家族一样。《诗经》上说，“本支百世”，又说“岂伊异人，昆弟甥舅”，最足以说明我们中华民族各单位融合一体的性质和关系。我们集许多家族而成宗族，更由宗族合成为整个中华民族。国父孙先生说：“结合四万万人为一个坚固的民族”。所以我们只有一个中华民族，而其中单位最切当的名称，实在应称为宗族。　　蒋介石作于1943年的《中国之命运》一书，更完整地呈现了“中华民族宗族论”。书中再度阐明：　　《诗经》上说，“文王孙子，本支百世”，就是说同一血统的大小宗支……“岂伊异人，昆弟甥舅”，就是说各宗族之间血统相维之外，还有婚姻的系属。古代中国的民族就是这样构成的。　　秦汉时代……由于生活互赖，与文化的交流，各地的多数宗教，到此已融为一个大中华民族了。　　“中华民族宗族论”的核心论点是，五族不是各自独立的民族，而是原本有着共同血缘的不同宗族。五族的生活、言语、风俗习惯各异，但具有单一中华民族的相同血统，“异”的部分只是因为兄弟分散而居，逐渐演化而成。在此，“中华民族宗族论”显示出它与清末民初汉民族主义风潮中制造“黄帝”祖先神话的过程的密切关联，与此同时，它也是孙中山的“同化”思想、“化国为家”思想和汪精卫强调共同血缘关系的“民族的国民”思想的最新版诠释。　　然而，“中华民族宗族论”的主旨尚不限于此。蒋介石在《中国之命运》中还进一步强调，历史上与现实中“荣辱与共，休戚相关”的共同命运，才是形成中华民族更重要的因素。联合汉、满、蒙、回、藏等宗族所组成的“中华民族”，不仅有相同的血统，还有着相同的五千年历史和历史意识。“中华民族在自然成长的过程中，由于共御外侮以保障其生存，集中群力以缔造其国家”；“中国五千年的历史，即为各宗族共同的命运的记录。此共同之记录，构成了各宗族融合为中华民族，更由中华民族，为共御外侮以保障其生存而造成中国国家悠久的历史”。在抗战时期，更产生了抵御外敌的共同意愿，所以“荣辱与共”，“休戚相关”。　　费孝通对“中华民族”的官方化定义——“中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近百年来和西方列强的对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是在几千年的历史过程中形成的”——显示尽管共产党于建立中华人民共和国后，在族群议题上舍弃国民党的民族同化政策和针对非汉人地区的行省化政策，但却相当程度地延续了蒋介石对“中华民族”的定义与描述。从中共建国后标举的“中华民族大家庭”论和“中国各民族反帝反封建共同斗争”论，甚至形式上与“地方自治”有很大差异的“民族区域自治”制度之上，都可以看到“中华民族宗族论”的影子。　　依“中华民族宗族论”的这一深层定义，“中华民族”的概念似乎更接近西欧“国族”（nation-state）的概念。　　蒋介石宣示，他继承孙中山的民族思想，一方面“务使国内各宗族一律平等，并积极扶助边疆各族的自治能力和地位，赋予以宗教、文化、经济均衡发展的机会”。另一方面“主张中国民族乃至世界各民族的国际地位平等”，“谋全世界各民族的平等”。“中华民族宗族论”的内涵，显示蒋介石有意模仿西欧模式，将中国建成nation-state。　　抗战期间，“中华民族宗族论”事实上取得了正统的地位。不仅在学界，如罗家伦的《新民族观》、俞剑华的《中华民族史》等民族学与民族史著作分别从各自的角度阐释蒋介石的中华民族观，甚至在非汉人士中，很多人也公开认同并阐发这一观点。蒋介石对汉语穆斯林的定位，不仅得到深具影响力的汉语穆斯林文化学术界人士如孙绳武、白寿彝的支持，也受到具有汉语穆斯林身份的重要军政领袖，如白崇禧、马鸿逵的响应。出身彝族的云南军政领袖龙云，甚至在中华人民共和国确立“民族识别”与“民族区域自治”政策多年后，依旧坦率表达对“中华民族宗族论”观点的认同。[22]显然，面对国族沦亡的危局，政府和民间都有意跳脱“民族之下有民族”这种在逻辑上难圆其说、在政治上自我设限的窠臼；借由否认包括汉族在内各族群的“民族”身份，塑造有益团结抗战的“中华民族”整体身份。
　　@无悔的人生路 　　=======================　　你一辈子都无法看到半岛统一
　　寄生灭汉！　　裂疆亡国！　　
　　为了汉人的未来，请多生一个孩子。　　
　　@什么名字不能忘 　　-----------------------------　　当年中国出兵半岛导致你们棒子民族被永久分裂
　　现在说什么中国本土，大中华地区，满洲，Tibet的，都很讨厌，感觉就是狠中国不死，不分裂的反华势力。
　　@什么名字不能忘 　　-----------------------------　　当年中国出兵半岛导致你们棒子民族被永久分裂　　　　
　　@中国地东北
07:18:00　　@什么名字不能忘　　-----------------------------　　当年中国出兵半岛导致你们棒子民族被永久分裂　　　　—————————————————　　为了汉人的未来，请多生一个孩子。　　
　　@welfare530
23:11:00　　^_^ 满独这事儿就是闹着玩的 不用往心里去　　—————————————————　　寄生灭汉，满达子快成功了。　　
　　@中国地东北
03:14:00　　@什么名字不能忘 　　----------------------------- 　　当年中国出兵半岛导致你们棒子民族被永久分裂　　—————————————————　　可惜倭国侵华失败导致你们伪满复国被彻底粉碎　　
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