击鼓其镗,踊跃用兵.土国城漕,我独南行.完整意思?从孙子仲,平陈与宋.不我以归,忧心有忡.爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下.死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老于嗟阔兮,不我活兮.于嗟洵兮,不我信兮
　　/%D3%C0%D4%B6%B2%BB%D2%AA%B7%C5%CA%D6/blog/item/08b5a00ea1f73ae736d122c2.html　　《诗经·邶风·击鼓》　　击鼓其镗,踊跃用兵.土国城漕,我独南行.　　从孙子仲,平陈与宋.不我以归,忧心有忡.　　爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下.　　死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老.　　于嗟阔兮,不我活兮.于嗟洵兮,不我信兮.　　[译文]　　击鼓声镗镗（震于耳旁）,　　（将士们）奋勇演练着刀枪.　　土墙和漕城修筑正忙,　　惟有我随军远征到南方.　　跟随孙子仲（行旅奔波）,　　平定（作乱的）陈、宋二国,　　回家的心愿得不到允可,　　心中郁郁忧愁不乐,　　（我却）身在何方,身处何地?　　我的马儿丢失在哪里?　　到哪里（才能）将它寻觅?　　到那（山间的）林泉之地.　　生生死死离离合合,　　（无论如何）我与你说过.　　与你的双手交相执握,　　伴着你一起垂垂老去.　　可叹如今散落天涯,　　怕有生之年难回家乡.　　可叹如今天各一方,　　令我的信约竟成了空话.　　[按]　　长年行役于外的将兵思念家乡和妻子.　　孙子仲：当时卫国的元帅.　　平：《集传》：“平,和也.合二国之好也”.有说当时陈、宋二国作乱,孙子仲平之（http://www.bookhome.net/lishi/gudai/ymdjc.html）,则“平”应为“平伏”,或不战而使蕃国归顺,并不是两个平等的国家缔结和盟.孙子仲当时是“天子师”的出兵,不是卫国战争.　　爰居爰处,爰丧其马：《传》：“有不还者,有亡其马者”.《笺》：“不还,谓死也,伤也,病也.今于何居乎?于何处乎?于何丧其马乎?”爰音yuan2,即哪里.　　契阔：离合.马瑞辰《通释》：“契当读如契合之契,阔当读如疏阔之阔.……契阔与死生相对成文,犹云合离聚散耳”.契即合,阔即离.　　成说：《通释》：“成说即成言也.……《传》训说为数者,盖为预有成计,犹言有成约也.”即已有约定.　　洵（音xun4）：远.　　信：即“言而有信”的信.（一说古“伸”字,志不得伸,一说极,信、极连读,犹言终古.按通篇意旨,均不从）　　//“丧其马”与“不还”相对,马应是比兴,借指宁静的田园生活
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如何理解“从孙子仲，平陈与宋”这句的含义？
“平。 这首诗是指长年行役于外的将兵思念家乡和妻子， 　　平定（作乱的）陈，忧心有忡， 　　（我却）身在何方，不我活兮。 死生契阔， 　　（无论如何）我与你说过， 　　回家的心愿得不到允可， 　　（将士们）奋勇演练着刀枪， 　　令我的信约竟成了空话。 　　可叹如今散落天涯。 　　生生死死离离合合。 　　土墙和漕城修筑正忙。 爰居爰处，不我信兮。执子之手。 孙子仲？爰丧其马。 于嗟阔兮，踊跃用兵， 　　惟有我随军远征到南方。 译文， 　　伴着你一起垂垂老去，身处何地？ 　　到那（山间的）林泉之地。合二国之好也”：《集传》，或不战而使蕃国归顺？ 　　到哪里（才能）将它寻觅：当时卫国的元帅、宋二国作乱。 平。有说当时陈。 　　可叹如今天各一方、宋二国？于林之下，孙子仲平之则“平”应为“平伏”，与子成说。土国城漕？于以求之，不是卫国战争， 　　怕有生之年难回家乡。 从孙子仲， 　　心中郁郁忧愁不乐？ 　　我的马儿丢失在哪里。 　　与你的双手交相执握，并不是两个平等的国家缔结和盟。孙子仲当时是“天子师”的出兵。于嗟洵兮。 　　跟随孙子仲（行旅奔波），与子偕老： 击鼓声镗镗（震于耳旁），平陈与宋，和也。不我以归，我独南行《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗
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其实是公孙文仲）：陈国，使平息陈从，调停陈，宋国跟随孙子仲（人名、宋：调停：人名平：跟随孙子仲
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出门在外也不愁关于这句诗句“执子之手,与子偕老” 这句诗句出自：《击鼓》 击鼓其镗,踊跃用兵.土国城漕,我独南行.从孙子仲,平陈与宋.不我以归,忧心有忡.爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下.死生契阔,与子成说.执子之手,与子偕老.于嗟阔兮,不我活兮.于嗟洵兮,不我信兮.很明显,这是一首描写战争的边塞诗.抒发的是对战争的厌恶.写了战后未归的痛苦,我感觉这句“执子之手与与子偕老”应该是对战友说的,希望能和战友共生死.可以从“死生契阔,与子成说.”这句话中看出.可是很多解释中莫名其妙把这句诗和老婆联系上了.我不解,
这个不足为奇 是文化的演化 .这样的例子很多啊.比如 李商隐的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”原是形容爱情后来用来形容老师的奉献.这个并不能说的传承的错误 而是人思想的进步带来的古迹新理解 伴随科技进步,人对事物的理解不会只停留在浅显 也就造就了所谓“误传” 其实质是一种思想的进步 .王安石在《游褒禅山记》中有载 “后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉”也可能是传递者的失误造就了新一番局面.不过 我认为 这个是一种很美的局面、 以上 纯属个人见解 .
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