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网友回答（1条）
从口技艺人的表演还有宾客们的反应两方面．举例原文第四段中“忽一人大呼‘火起’……泼水声．”还有第四段中的“凡所应有，无所不有……几欲先走．”
侧面描写&&&侧面写出了口技艺人的技艺高超
第一个问异同
蒲松龄的《口技》没看过
&&&&，V2.19883当前位置：>>>>蒲松龄
有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除。汉族这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻），蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管，当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定──《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”由汉人担当各路总管是元朝定制。蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著，祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管，盖元代受职不引桑梓嫌也”，所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期。因为在此时期，蒙廷对汉地进行间接统治，委付汉人世侯直接统治，汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”，才可父子相继或祖孙相传。由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法。
　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》８卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。
　　《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。
　　除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词１卷，100余阕；戏本３出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》。
　　蒲松龄的座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
　　蒲松龄博采　　
　　蒲留仙先生作《聊斋志异》时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。族属　　关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。
　　日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族，引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写，已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心，搜故抄而询黄发，趾也助以笔札，校窜年余，略能成册，松得受 而考核传志之，”这说明修谱十分慎重，是经过文献故抄和口头调 查，反复核实之后并得族人之助才定稿的。因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。如说蒲氏是回族，无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。所以就目前可资考证的资料看，不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论，告一段落，学术界 多从蒲氏自述，归其汉族本源说。
　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。
　　一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回族居多。所以“蒲松龄先世确为回族人无疑”。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回族，因而蒲松龄的先世为回族的确切结论”。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。
　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人。
　　一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”
　　明崇祯十三年（ 1640年）
　　农历四月，蒲松龄生。
　　明崇祯十七年（ 1644年）
　　清顺治元年
　　蒲松龄 5岁。
　　李自成军陷北京，崇祯帝自缢。清兵入关；李自成军败走。清定都北京。
　　顺治 14年（1657年）
　　蒲松龄 18岁。与刘氏成婚。
　　顺治 15年（1658年）
　　蒲松龄 19岁。初应童子试，以县、府、道三第一进学，受知山东学政施闺章。
　　顺治 16年（1659年）
　　蒲松龄 20岁。与张笃庆、李尧臣结郢中诗社。
　　顺治十七年（ 1660年）
　　蒲松龄 21岁。应乡试未中。
　　康熙元年（ 1662年）
　　蒲松龄 23岁。长子蒲箬生。
　　康熙二年（ 1663年）
　　蒲松龄 24岁。应乡试未中。
　　康熙四年（ 1665年）
　　蒲松龄 26岁。在本邑王村王永印家坐馆。
　　康熙九年（ 1665年）
　　蒲松龄 30岁。八月，应江苏宝应知县、同邑友人孙蕙之聘，南游做幕。
　　康熙十年（ 1671年）
　　蒲松龄 31岁。春、夏在宝应、高邮。秋辞幕返里。三子蒲笏生。
　　康熙十一年（ 1672年）
　　蒲松龄 32岁。四月，随本邑缙绅高珩、唐梦赉游崂山。秋应乡试未中。
　　康熙十二年（ 1673年）
　　蒲松龄 33岁。在本县丰泉乡王观正家坐馆。
　　康熙十四年（ 1675年）
　　蒲松龄 35岁。应乡试未中。四子蒲筠生。
　　康熙十八年（ 1679年）
　　蒲松龄 40岁。开始在本县西蒲村毕际有家坐馆。三月，已作成之狐鬼小说初步结集，定名《聊斋志异》。高珩为之作序。 康熙二十二年（ 1683年）
　　蒲松龄 44岁。作《婚嫁全书》。长孙蒲立德生。
　　康熙二十三年（ 1684年）
　　蒲松龄 45岁。作《省身语录》。
　　康熙二十六年（ 1687年）
　　蒲松龄 48岁。春，结识大诗人王士祯。夏，王士祯来信索阅《聊斋志异》。秋，蒲松龄应乡试，因“越幅”被黜。
　　康熙二十九年（ 1690年）
　　蒲松龄 51岁。秋应乡试，再次犯规被黜。
　　康熙三十二年（ 1693年）
　　蒲松龄54岁。春，山东按察使喻成龙慕名邀请，到济南作客数日。馆东毕际有病逝，蒲松龄作《哭毕刺史》八首。
　　康熙三十六年（ 1697年）
　　蒲松龄58岁。选《庄列选略》。朱缃寄诗、札，续借《聊斋志异》未读到的稿本。
　　康熙四十一年（ 1702年）
　　蒲松龄63岁。暮春赴济南，滞留数月，应乡试未中。王观正病卒。
　　康熙四十五年（ 1706年）
　　蒲松龄67岁。作《药祟书》。朱缃抄录《聊斋志异》全书毕，题诗三首。
　　康熙四十八年（ 1709年）
　　蒲松龄70岁。岁暮，撤帐归家，结束在毕家三十年的西宾生涯。
　　康熙四十九年（ 1710年）
　　蒲松龄71岁。十月，与张笃庆、李尧臣同举乡饮介宾。
　　康熙五十年（ 1711年）
　　蒲松龄72岁。五月，王士稹病逝，蒲松龄有《五月晦日夜梦渔洋先生枉过，不知尔时已捐客数日矣》四首挽之。十月，赴青州考贡，为岁贡生，受知山东学政黄书琳。作俚曲《墙头记》。
　　康熙五十二年（ 1713年）
　　蒲松龄74岁。八月，刘氏病卒。
　　康熙五十四年（ 1715年）
　　蒲松龄76岁。正月，病逝。
　　早年经历　　
　　蒲松龄的一生到外地旅游较少，家境贫寒，生活清苦，但他却常到济南居留。在济南期间，留下了不少文字，其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:
　　大明湖上就烟霞，
　　茆屋三椽赁作家。
　　粟米汲水炊白粥，
　　园蔬登俎带黄花。
　　短短数语，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生动情景。特别是后面两句，说了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜，用于佐食小吃的情景。可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况。
　　蒲松龄所记述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐饮食，也正是山东大部分地区的日常饮食习俗，山东民间早晨多喜食粥，粥的品种甚多，有小米粥、大米粥、小米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等。
　　蒲松龄生平
　　蒲松龄（），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，室名聊斋，淄川蒲家庄人。生于明末，卒于清初，终生科举不第，以教书为业，晚年成岁贡生。旧志称其“性厚朴，笃交游，重名义，而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。”所著有诗词、文赋、杂著、俚曲、戏等，其文言小说《聊斋志异》脍炙人口，广为流传，饮誉海内外。
　　书香世家
　　淄川蒲氏，自元代迁来，原籍何处，文献无征。其远祖蒲鲁浑、蒲居仁曾并任般阳府路总管，名载邑乘，但无任职年代。墓在城西北店子村附近，旧有华表翁仲，俗称“石人坡”。故其民族成分引发学术界争议，“蒙古、女真、回族、汉人”多说并存，至今尚未定论。
　　《蒲氏族谱》记载，相传蒲姓为元世勋，宁、顺间曾遭“夷族之祸”。邢戮之余，只遗“藐孤”，时方六七岁，匿于外祖杨家，改随母姓，元亡后，始复姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孙日繁，所居满井庄因而易名蒲家庄。至明万历间，全县诸生八名补廪者中，其族竟占六人。嗣后科甲相继，称为望族。自蒲璋至蒲松龄历十一世，其世系为：
　　璋—子忠—整—海—臻—永祥—世广—继芳—生汭—盘—松龄
　　蒲松龄的高祖世广，是族中第一位廪生，才冠当时，所生四子中一人为训导，三人为庠生，而后世子孙中在明清两代出了（三名）县令以及教谕，训导等职的进士、举人、贡生、廪生与庠生数十人；其曾祖继芳（行二），庠生，所生五子均为入泮；其祖生汭，所生五子无一采芹者；其父盘，字敏吾，配孙氏、董氏、李氏，少力学而家苦贫，遂弃学经商，数年称素封。业余不忘经史，博恰淹贯，宿儒所不能及。但长子早丧，四十余仍无子（曾过继嗣子），散金行善，救济乡里，后连生四子（三人进学）。生平“主忠厚”，值战乱，策划守村，出资助修城垣，故而名载县志“隐逸”中。
　　励志向学
　　明崇祯十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松龄诞生于蒲家庄内故宅北房中。此时，其父正梦见一位偏袒上衣、乳际粘有一贴圆如铜钱药膏的病瘦和尚进屋。而蒲松龄身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿昙”降生自况。
　　蒲松龄在兄弟四人（兆箕少亡，过嗣者兆兴回归）中排行第三（董氏次子），上有兆专（李氏所生）、柏龄两兄，下有一弟鹤龄。因家境渐落，不能延师，兄弟四人皆从父读。蒲松龄天性聪慧，经史过目能了，尤得其父钟爱。
　　清顺治十四年，18岁的蒲松龄与本县丰泉乡大刘（今罗村镇道口村）“文战有声”的庠生刘国鼎次女成亲。
　　次日，新婚后的蒲松龄初应童试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名藉藉诸生间。其制艺《早起》、《一勺之多》，大为山东学使施闰章称赏。其批语：“首艺空中闻异香，下笔如有神，将一时富贵丑态，毕露于二字之上，直足以维风移俗。次，观书如月，运笔如风，又掉臂游行之乐。”
　　越岁，踌躇满志的蒲松龄与同窗挚友张笃庆（历友）、李尧臣（希梅）、王鹿瞻等结为“郢中社”。每聚首则放怀吟咏，寄兴唱和，诗成共载一卷。旨在长学问，消躁志，相互切磋，以补文业。
　　其后，蒲松龄岁岁游学在外。先去城西沈家与宁绍道参议沈润之子沈天祥（燕及）“共灯火”；又应李尧臣之邀，于康熙三年春到城东李家与之“共笔砚”。此间，虽经兄弟析箸之变，然而蒲松龄却未改求学之念。为惜时笃学，他曾接受同在李家假馆的外甥赵金人（晋右）的建议，作《醒轩日课序》以励志。再后来，面对分家后“居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之”的现状，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松龄不得不违心的终止了在李家的借读。自康熙五年前后，他便到城西王村课蒙，开始了他的熟师生涯。这是他的初馆阶段。
　　游幕宝应
　　康熙九年秋，蒲松龄为了全家五口人（已有二子一女）的生计，也为了开阔眼界，应聘于同邑进士、江苏宝应县令孙蕙（树百），南下宝应县署作幕宾，帮办文牍。他骑马南行，从益都县颜神镇（今博山区）西南青石关入莱芜县境，经沂州进苏北，渡黄河（清初由苏北入海），最后到达宝应。
　　宝应乃苏北古邑，隶扬州府辖，由于地处淮河下游并临大运河，当水路之冲，因而迎送官员驿站供应繁重；且遇连年水灾，土地村舍俱淹，百姓号寒啼饥，流离失所。孙蕙自康熙八年任此灾邑，处境困难，蒲松龄的到来确实帮了他的大忙。次年春，孙蕙被调兼署高邮州署。
　　蒲松领代孙蕙共拟书启、文告等稿90余篇，大都体现了州县官吏的艰辛、难以强项的处境与灾区的惨状、百姓的困苦，为孙蕙赢得了一定的政声。
　　南游期间沿途登眺以及苏北水乡的秀丽风光，激发了蒲松龄的文学创作热情。而他亲眼目睹了仕途险恶与社会的黑暗以及处于水深火热中的灾民惨状，都为其文学创作提供了更深广的生活感受。
　　然而，这种代人歌哭的差事，终究难圆自己的科举梦。他决意辞幕，并于康熙十年初秋北归。
　　八年窘困
　　南游归来的七八年间，是蒲松龄人生道路上最艰难的阶段。他满以为凭自己的才智，会顺利通过科举考试而一展鸿图，但却事与愿违，使其感慨万千。其诗句“世上何人解怜才”，“痛哭遥追阮嗣宗”，“独向陇头悲燕雀，凭谁为解子云嘲？”抒发了他壮志难酬且不为世人理解的苦衷，表露了他蔑视世俗庸人并以怀才不遇的杨雄自比的清高情怀。
　　这期间，他曾随淄川文人领袖高珩、唐梦赉等游览齐鲁山水，东去劳山，南登泰岱。但仍靠辗转设帐于丰泉乡王家等缙绅之家维生。
　　科举无望，难达青云之志，而灾年频仍，缺乏充饥之粮。中年的蒲松龄身负重担，在人生道路陡坡上艰难挣扎。
　　设帐西铺
　　康熙十八年，已届“不惑”的蒲松龄应同邑毕家聘请，设帐城西西铺庄。毕氏乃淄川四世一品的“名门望族”。馆东毕际有（载积）之父毕自严（白阳）是明崇祯间户部尚书。毕际有原任江南通州知州，康熙二年罢归，优游林下，诗酒自娱。他与王士祯、高珩等诸多名门多有交往联姻，就连任淄官吏亦多与攀结。毕家财力富足，居第宏大。除尚书府外，有绰然堂、振衣阁、效樊堂、万卷楼等，第后石隐园方广十亩，厅台廊榭，竹石花树，景色怡人。
　　蒲松龄为毕家教授八个弟子，还兼职大量应酬文字，并参陪迎送接待，因而博得了信赖。他与老少东家相处融洽30年，同时也为自己营造了一个读书、应试、著书的安定的生活环境。
　　科场偃蹇
　　由于毕家的优越条件和厚待，蒲松龄能在教书并处理杂物之余，得以安心预习举业，以图博得一第。但其命运不济终身未能如愿。他参加乡试的确切次数与不中的原因难以说清，仅就有记载的二次都是因为犯规而被黜。
　　第一次在康熙二十六年秋其48岁时，因“闱中越幅（在考场书卷时，误隔一幅，不相接连）而被黜。其词《大圣乐·闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而有作》称：“得意疾书，回头大错，此况何如！觉千飘冷汗沾衣，一缕魂飞出舍，痛痒全无”。将其在考场发现自己“越幅”后的震惊状态及颓丧心情表露无遗。
　　第二次在康熙二十九年秋其51岁时，因故未获终试而被黜。其词《醉太平· 庚午秋闱，二场再黜》称：“风粘寒灯，谯楼短更。呻吟直到天明，伴倔强老兵。萧条无成，熬场半生。回头自笑艨腾，将孩儿倒绷。” 这两次失败，对他及家庭打击太大了。尽管其不死心，然而妻子却出面干预了，劝其说：“君勿须夏尔！尚命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉！”他认为妻子说的对，可每见儿孙赴试，自己便心生欲念，往往情见乎词，而刘氏总漠置之。
　　屡试不第，使他抱恨终生。其诗词及《聊斋志异》的《叶生》、《王子安》、《贾奉雉》等诸多篇章中对此都有深刻的感受与逼真的描写。
　　志异著述
　　蒲松龄的科举梦想破灭了，而其著述之心却始终未泯。他从年轻时即着手创作的《聊斋志异 》 ,一直断断续续未能结集。来到毕家后条件好了，有石隐园的美景，有万卷楼的藏书，再加馆东的支持，他决心续写完成这部巨著。从此他便集中业余的精力投入到搜集素材与构思创作中。“子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟，案冷疑冰”，寒来暑往，日复一日，“集腋成裘”，“浮白载笔”，终于完成了他的“孤愤之书”。后来，他还以淄川方言撰写了《墙头记》、《慈悲曲》、《姑妇曲》、《磨难曲》等十四种通俗俚曲及《闹馆》等戏三出。其救世婆心显而易见。他在创作小说、诗文、俚曲、戏的同时还编撰了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等多种科普资料工具书。充分体现了他的为民思想。
　　笃重交游
　　蒲松龄在西铺期间，由于馆东的乡宦地位条件，更因其诗文尤其《聊斋志异》的广泛传播，使其声望与交游日渐扩大。他不仅与本邑友人、省内资深的名士交好，而且还受到邑侯、宪台的青睐。其中的李尧臣、张笃庆、赵金人、高珩、王敏入、王观正、王永印、沈天祥、邱希潜、安于拙、袁藩、毕盛钰、毕盛统、华世持、韩逢、谭再生、张元、杨万春、唐梦赉、钟辕、朱缃、吴木欣、张贞、李之藻、汪如龙、张嵋、时惟豫、喻成龙、黄叔琳 、王士祯等，他们同孙蕙与毕际有父子一样，都曾对蒲松龄的生活、举业、思想乃至写作产生过不同程度的影响及作用。因而蒲松领与他们的交情深厚，其著作中多有记载。
　　岁贡暮年
　　至康熙四十八年，70岁的蒲松龄结束了在毕家的塾师生涯，撒帐归里。自此能心境闲暇，安居斗室，日以抱卷自适，或东阡课农，或时邀五老斗酒相会。
　　先是，他几个可爱的稚孙皆以痘殇，令他伤心不已，后来，与他共患难的妻子又不幸病逝，更让他痛不欲生。它饱含深情撰写了《述刘氏行实》缅叙妻子美德，还满怀悲伤作《悼内》等诗八首以挽悼。当江南画家朱湘鳞为其画像时，他亲笔题跋两则。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望刘氏坟墓，又写诗《过墓作》怀念亡妻，读来催人泪下。康熙五十四年春节，邃于易理的蒲松龄自卜不吉。正月初五，他率儿孙为父盘上祭日坟，似冒风寒，医投理气之剂，自是食量尽减。至二十二日竟倚窗危坐而逝。
　　家徒四壁妇愁贫
　　蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。
　　《聊斋志异》是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现，新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘，大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。苦行僧转世，是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事，但是我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。
　　我们先看他的生活怎么苦。蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠，沉默寡言躲在一边。分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上。他分到了二十亩薄田，二百四十斤粮食，只够吃三个月。这样一来，蒲松龄就要自谋生路了，他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯。
　　私塾教师就是乡村小学教师，而且是到私人家里教书，待遇非常低微。算算具体的账，做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两，这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的。所以说，咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。到了30岁以后因为父亲去世了，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？“家徒四壁妇愁贫”。他有一首诗，叫《日中饭》，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊！蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》。他说：“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人？”这就是蒲松龄的生活之苦。
帝王也风骚
元曲四大家
唐宋八大大家
江南四大才子
唐伯虎祝允明徐祯卿
明代三大才子《口技》教学设计
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【教学目标】一、知识目标１、顺畅朗读并背诵全文。２、理解、积累“会、少、间、名、奋、几”等词语。３、体会文中描摹音响的语句，辨析表示时间的词语。４、理解课文内容，领略传统民间艺术的魅力。二、能力目标１、学习本文层次清楚、首尾照应、言简意赅的记叙方法。２、体会正面描写和侧面描写相结合的表现手法。３、揣摩语言，赏析文中对口技表演者高超技艺的生动描述。三、德育目标感受中国古代民间艺术的精深奇妙，激发热爱优秀文化的感情。【教学重点】对于“口技”的记叙与描写。【教学难点】多方面表现口技人高超技艺的写法。【教学方法】１、诵读法。本文描写一场精彩的口技表演，表现了京中善口技者的高超技艺。教师指导学生顺畅诵读，以理清句意层次，并启发想象，入情入境领略其独特的艺术魅力。２、译述法。本文的场面描写形象、细腻，颇具特色。展现了复杂多变的故事情节，刻画了众多人物的音容笑貌。指导学生有表情地复述课文内容，师生共同评点，领会行文的精妙。【教具准备】多媒体CAI课件、投影仪、录音机及示范朗读带。【课时安排】２课时【教学过程】第一课时〖教学要点〗反复诵读，理清叙述思路，并译述。〖教学步骤〗一、导语设计设计１：在中华民族灿烂多姿的艺术宝库里，有一颗璀璨的明珠──口技，它用人的声音模仿大自然及人类生活的万事万物，惟妙惟肖，妙不可言。（多媒体展示口技表演的影音资料）今天，我们学习的林嗣环的《口技》，就描写了一场精彩的口技表演，同学们读后一定会有身临其境的感觉。现在就让我们一起走进《口技》，去领略这美妙的艺术。（板书文题、作者）设计２：（板书：《口技》）同学们，口技是一种传统技艺，表演者运用口腔发声技巧，同时借助一些简单道具，模仿出各种声响，使人如闻其声，如临其境，妙不可言。今天，我们将在林嗣环的生花妙笔的引领下，去感受一场精彩的口技表演。二、资料助读多媒体显示：１、《虞初新志》是古代笔记小说，由清代张潮编选，共20卷，多收录明末清初的文言短篇。编者的主旨是：“表彰轶事传布奇文”。少数作品对当时社会现实有所反映。２、作者林嗣环，字铁崖，明末清初福建晋江人。清代顺治年间进士，因事谪戍。遇赦而归，客死于武林。著有《铁崖文集》《湖舫存稿》。本文选自他的《秋声诗自序》。这篇自序说作者刚写完《秋声诗》，有几个客人来，他就“令客各举似何声最佳。”客人分别举出机声、书声、棋声等，他都不以为“最佳”。有一个客人上前叙说了这段口技描述，终于令他大为赞叹，并记录在自序中。３、口技是我国的一种民间表演技艺，有悠久历史，又叫“学象声”“哨声”“象声”等。表演者用口发出模仿虫、鸟、走兽、器械的声音和某些人类生活活动的声音。现在的相声即从口技发展而来。口技的一部分特点仍为杂技所保留。三、诵读，感知文意１、教师有感情地范读全文，要求学生听清停顿、语气节奏，并标记疑难字词，感知主要情节。２、学生轻读，根据注释掌握有关字词读音。多媒体显示：正音：少顷（shǎo）呓语（yì）叱（chì）中间（jiàn）曳（yè）屋许（hǔ）许声几（jī）欲犬吠（fèi）J声（hōu）意少舒（shǎo）３、学生放声自读，体会语气节奏。疏通文中的疑难词句，有疑即问。教师释疑：会宾客大宴。会，适逢，正赶上，恰好。宴：举行宴会。但闻屏障中抚尺一下，满座寂然，无敢哗者。但，只。闻，听见。以为妙绝。以为，认为。绝，极点。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。乳，喂奶。呜，发出呜呜的声音。宾客意少舒，稍稍正坐。少，稍微。稍稍，渐渐。人有百口，口有百舌，不能名其一处。名，说出。两股战战，几欲先走。股，腿。走，跑。中间力拉崩倒之声。间，夹杂。４、学生齐读，领会课文内容和情味。请学生用一句话概述课文主要情节。教师明确：本文描写了京城口技艺人摹似一家人由梦而醒、由醒复睡，火起慌乱的情形，叹赏表演者的高超技艺。５、指名学生诵读，理清文章思路。小组内简短交流后，学生发言，教师归结：文章以时间先后分序，可分三部分：第一部分：（第１段）介绍口技表演者和表演的时间、地点、设施、道具，以及演前气氛。是下文记叙精彩表演的铺垫。第二部分（第２～４段）写表演者的精彩表演和听众的反应。第三部分（第５段）写表演结束时的情景。６、请学生用讲故事的形式复述课文，师生共同点评。四、讲析第一部分１、齐读第１段，思考：⑴课文第一句“京中有善口技者”在全文起何作用？⑵写表演的场地在“八尺”屏障中，道具为“一桌、一椅、一扇、一抚尺”，这些数字的运用有何作用？⑶“满坐寂然，无敢哗者”一句说明了什么？学生小组合作探究，回答，教师明确：⑴以“京中有善口技者”介绍口技表演者，是全文的总说，即“善”字统领全篇，文章的内容情节都是围绕“善”展开的。⑵说明表演场地狭小、道具简单，衬托表演者技艺的高超。⑶“满坐寂然，无敢哗者”点染表演即将开始时全场肃穆紧张的气氛，着墨寥寥却暗示出表演者技艺之高、名声之大。２、学生背诵第１段。五、课堂练习多媒体显示：１、区别下列各组中加粗的词义：善：⑴京中有善口技者。⑵择其善者而从之。（《论语》）止：⑴渐拍渐止⑵止增笑耳（蒲松龄《狼》）指：⑴手有百指⑵不能指其一端间：⑴中间力拉崩倒之声⑵立有间（《扁鹊见蔡桓公》）２、用“／”标示下面句子的朗读节奏：于是宾客无不变色离席。遥闻深巷中犬吠。３、各写一个含有下面加粗词词义的成语：⑴宾客大宴___________ ⑵遥闻深巷___________⑶群响毕绝___________ ⑷几欲先走___________４、翻译句子：⑴虽人有百口，口有百舌，不能名其一处也。⑵于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。［参考答案］１、善：擅长；长处。止：停止；只。指：指头；指出。间：夹杂；一会儿。２、于是／宾客／无不／变色离席。遥闻／深巷中犬吠。３、⑴大张旗鼓⑵充耳不闻⑶原形毕露⑷走马观花４、⑴即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。⑵在这种情况下，宾客们没有一个不吓得变了脸色，离开座位，扬起衣袖，露出手臂，两腿索索直抖，几乎都想争先恐后地逃跑。六、布置作业阅读文段，回答问题：适有数客至，不问何人，留其醉。酒酣，令客各举似何声最佳。一客曰：“机声，儿子读书声佳耳。”予曰：“何言之庄也！”又一客曰：“堂下呵驺声，堂后笙歌声，何如？”予曰：“何言之华也！”又一客曰：“姑妇楸枰声最佳。”曰：“何言之玄也！”一客独嘿嘿，乃取大杯满酌而前曰：“先生喜闻人所未闻，什请数言为先生抚掌，可乎？……”嘻！若而人者，可谓善画声矣！遂录其语，以为《秋声序》。――《秋声诗自序》选段［注释］驺（zōu）：古代给贵族掌管马车的人。楸枰（qiū pín）：棋盘。１、客人各举出哪几种声响？请在文中画出。２、客人所举的几种声响分别反映了什么样的生活？３、选段中用省略号标明省略部分，即为课文中所选的《口技》，“我”对此所作评价是什么？［参考答案］１、共举出三种声响。第一种是织布机声与儿子的读书声；第二种是呵马之声和音乐声；第三种是婆媳的下棋声。２、第一种声响反映了书香门第的生活；第二种声响反映的是浮华的贵族生活；第三种声响反映的是婆媳和乐、高雅的生活情趣。３、善画声。第二课时〖教学要点〗课文精彩语段研读，体会文中对口技表演者高超技艺的生动逼真描写，以及正面描写与侧面描写相结合的手法。〖教学步骤〗一、检查作业１、集体诵读全文。２、指名学生背诵课文第１语段。二、课文主体部分研读１、请学生听读课文２～４语段，梳理并简要概括口技表演描摹的场面内容。学生回答，教师明确：三幅画面：梦中惊醒、醒而复睡，火起群惊。２、学生自由诵读，根据提示画出文中描摹音响的语句。多媒体显示：⑴表现深夜的一家四口由睡到醒、由醒入睡的过程。①由远而近，由外而内，由小而大，由分而合。②由大而小，由密而疏，微闻余声。⑵表现从失火到救火的情形。①响声大作，由少而多。②百千齐作，应有尽有。学生回答，教师明确：“遥闻深巷中犬吠……众妙毕备”，写声音由远而近，由外而内，由小而大，由分而合，生动地表现了一个四口之家在深夜由睡而醒的情形。其中“遥闻深巷中犬吠……絮絮不止”，写深夜的寂静氛围以及一家四口陆续醒来后的各种声音；“当是时……众妙毕备”以排比的句式，急促的语势，合写五种声音，犹如一部大合唱，使人感到一家四口在静夜的喧闹气氛。“夫J声起……妇梦中咳嗽”，写声音由大而小，由密而疏，微闻余声，表现了一家人由醒复睡的情形。“J声起”，写丈夫由醒到睡；“渐拍渐止”，写出拍儿声由大到小的变化，给人一种轻慢的声感，说明妇人和小儿正慢慢入睡；“微闻”的“微”字，表示声音很弱。老鼠作作索索声，盆器倾侧声，妇人梦中咳嗽声，都很轻微，衬托了深夜寂静的氛围。“忽一人大呼‘火起’……百千犬吠”，写响声大作，由少而多；“中间力拉崩倒之声……不能名其一处也”，写声音百千齐作，应有尽有。逼真地表现了发生在这个家庭附近的一场大火灾的情形。先用三个“……大呼”、一个“……齐哭”，继之以三个“百千……”，又加之以“……百千齐作”“又夹百千……”等句，写发现火情、火势漫延和人救火的情景；“凡所应有，无所不有”，以及两组相同的句式“虽人有百手……不能名其一处也”，总写火场的声音之多之杂。极力渲染火场的紧张气氛，使人感到火情的紧急，火势的猛烈，救火人的慌乱，犹如置身于救火现场。３、学生合作探究：⑴各场景的声音变化有何特点？请结合语段具体分析。⑵找出并辨析文中表示时间的词语，体会其作用。⑶课文除直接描摹表演的内容和过程外，还多次描写听众的反应，试体会这些反应有何不同？⑷文中的以下两处是怎样以动写静、表现深夜寂静气氛的？①“遥闻深巷中犬吠”②“微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽”⑸课文是怎样将正面描写与侧面描写相结合的？学生研讨后发言，教师适时点拨：⑴从三个场面总体来看，由远及近、由内及外、由少及多、由微弱到喧闹、由缓慢而急快、由简单而纷繁、由一家而涉及乡邻，淋漓尽致地表现口技的精湛奇妙，思路清晰有序，情节波澜起伏，扣人心弦。第一个场景形成波澜，第二个场景过渡承接，声情潜伏，第三个场景是情节发展的高潮。第一个场景从“深巷犬吠”开始，以四口之家作为想象中的舞台，先模拟妇人“惊觉欠伸”拉开深夜被惊醒的帷幕，再模拟丈夫“呓语”，画面渐清晰，至幼儿大啼，帷幕大开，打破深夜的静谧。第二个场景“夫J声起”“妇梦中咳嗽”说明一家人由醒而睡，尤其通过鼠倾盆器之声来衬托屋内的安静，甚是绝妙。第三个场景情形急转，由“一人大呼”到“夫大呼”“妇大呼”“两儿哭”，再到百千人“大呼”“儿哭”“犬吠”，再到风火声、救火声，“凡所应有，无所不有”，表演达到高潮。⑵表示突然发生的有“忽”“忽然”；表示几件事同时发生的“一时”；表示相继发生的“既而”；表示在特定的某个时间内发生的“是时”；表示过了很短时间就发生的“俄而”“少顷”“未几”。这些词语运用灵活多变，准确地反映了表演者在不同情况下制造出的声响种类和听觉效果，表现技艺高深。⑶第２段中听众的反应是：“伸颈”“侧面”说明听得入神，被深深吸引，“微笑”“默叹”表明对表演者的赞赏，观众初入情境，尚能自持；第３段中写“意少舒，稍稍正坐”几个字已说明观众已渐渐融入表演情境，随表演内容而变化心态；第４段写听众“无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走”，恨不得赶紧逃脱这场火灾，说明已完全进入到表演者创造的生活情境中，都失去了自持能力。三处描写，层层深入，生动而细腻地刻画出听众的心理变化过程。⑷①“遥闻深巷中犬吠。”口技表演是由“遥闻深巷中犬吠”开始的。这一句写犬吠声，而这犬吠声是远远听到的，并且是从深巷中传来的，这就营造出夜深人静的氛围，把听众带入特定的生活情境中，使听众的注意力自然地被“犬吠”声听吸引，想知道究竟会发生什么事情。这一句既是以动写静，烘托深夜的寂静气氛，又是使一户人家由妇人初醒到全家喧闹的铺垫。②“微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。”这是以老鼠跑动偷食声、“盆器倾侧”声、妇人朦胧中的咳嗽声为反衬，加重深夜的静谧气氛，表现一家人由醒复睡后的沉寂状态，并为下面即将表现的大火灾蓄势。以动写静是我国传统的艺术表现手法。例如，王维的《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”描写山中春夜的静谧和迷人的山色。其中就以动写静，用不时的鸟鸣来衬托春日山中的夜静，使人在鸟鸣声中更显其静，因而历来为人所称道。课文中的这两处描写，与此同理，也是从动写静、以动衬静而更显其静。⑸本文描写口技表演，抓住了表演者和听众两个方面：一方面描写口技艺人的表演，直接表现其高超技艺，这是正面描写；另一方面描写听众的神态、动作，以听众的反应烘托其高超技艺，这是侧面描写。在描写表演过程的三段中，都是先写口技艺人的表演，后写听众的反应，从而使表演和效果有机地联系起来，以听众的反应为烘托，从侧面表现口技表演之“善”。此外，课文首尾两次清楚地交代了极简单的道具，表明口技不是靠其他器物发声，而仅仅是靠一张嘴发声，突出其技艺在“口”，也是从侧面表现表演者口技的不凡。本文运用侧面描写表现这场口技表演的魅力，烘托表演者的高超技艺，增强了文章的感染力。４、学生表情朗读，体会口技艺术的魅力。三、讲析课文结尾１、指名学生朗读：思考：课文开头和结尾都写到表演道具，“一桌、一椅、一扇、一抚尺”，是简单的重复吗？学生回答，教师明确：不是简单重复，既有呼应作用，更主要的区别在于：开头以交代道具为主，为下文铺垫，结尾再次强调道具的简单，称赞了表演者的高超技艺，让人对这场表演回味无穷，对表演者的敬意油然而生。２、师生共同归结本文写作特色：⑴以时间为序，叙述条理，行文波澜起伏。⑵正面描写和侧面烘托相结合表现主题。⑶文字简练生动。３、学生背诵全文。四、课堂小结同学们，学习《口技》一文，使我们领略了口技这一传统民间艺术的魅力，我们为口技人高超的技艺和艺术创造力击节赞叹，同时也赞赏作者林嗣环高超的文字表达能力，可谓表演者“善”口技，介绍者“善”蓦状，文质兼美，相得益彰。五、课堂练习多媒体显示：忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，_______，_______。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。１、选文出自《___________》，作者是____朝___________（姓名）。２、解释加粗字的意思：⑴曳屋许许声曳： ___________⑵虽人有百手虽： ___________⑶奋袖出臂奋： ___________⑷不能指其一端： ___________３、在文中横线上写出课文原句。４、“中间力拉崩倒之声”中的“间”意为______，在我们所学过的古文中，“间”的另外一个意思是______，含有“间”这个意思的例句是_________________________________。５、“不能名其一处也”中的“名”意为_____，写出含有这个意思的“名”的成语：_________。６、选文出现的拟声词有__________，写出对百千声响作总的概括的句子：____________。７、古诗中有很多带有“声”字的诗句，请写出一句。８、用一段话概括这段文字的大意。［参考答案］１、口技，清，林嗣环２、⑴拉⑵即使⑶扬起，举起⑷一种３、口有百舌，不能名其一处也。４、夹杂；一会儿；扁鹊见蔡桓公，立有间５、说出；莫可名状；莫名其妙６、力拉，呼呼，许许；凡所应有，无所不有７、夜来风雨声，花落知多少？稻花香里说丰年，听取蛙声一片。８、着火救火的场景及听众的反应。六、布置作业１、听一段你喜欢的乐曲，然后将其中的乐曲声及自己的感受，写成一段文字。２、阅读短文，回答问题：扬州郭猫儿，善口技。庚申（清康熙十九年），余在扬州，一友挟猫儿同至寓。比唤酒酣，郭起清奏藻，于席右设围屏，不置灯烛，郭坐屏后，立客静听。久之，无声。少之，群鸡乱鸣，其声之种种各别。俄闻父呼其子曰：“天将明，可以牵猪矣。”其子起至猪圈中饲猪，则闻群猪争食声，吃食声，其父烧汤声，进火倾水声。其子遂缚一猪，猪被缚声，磨刀声，杀猪声，猪被杀声，出血声，（xún）剥声，历历不爽也。父又谓子曰：“天已明，可声矣。”闻肉上案声，即闻有买卖数钱声，有买猪首者，有买腹脏者，有买肉者。正在纷纷争闻不已，砉（huā）然一声，四座俱寂。焕D⑴根据上下文意思，解释下列加粗的字词：①挟： ②同至寓：③久之：④俄闻：⑤争闻不已：⑥四座俱寂：⑵从选文中我们可得知口技表演者郭猫儿表演的这段口技的主要内容是什么？⑶选文中作者一共写了哪几种声音？⑷翻译句子：“群鸡乱鸣，其声之种种各别。”［参考答案］２、⑴①邀请②到③协调音节，无实义④听到⑤停止⑥全场都⑵杀猪卖肉。⑶共写了十几种声音，群鸡乱鸣声，父呼其子并谓其子声，子饲猪声，群猪争食声，吃食声，父烧汤声，进火倾水声，猪被缚声，磨刀声，杀猪声，出血声，NC７３２剥声，肉上案声，买卖数钱声，买肉声。⑷许多鸡乱叫，它们的声音都互不相同，各自有别。【板书设计】口技林嗣环【活动与探究】１、口技艺人绘声绘色的表演素材来自于生活，你发现了生活中有哪些美妙动听的声音呢？听到后把它写成一段文字。２、《口技》一文重点是对口技表演者的声音进行了绘声绘色的描写，你认为描写声音还可以采用什么样的描写方法？你能举出两个例子吗？３、张潮在《虞初新志》中对林嗣环的《口技》一文称道：“绝世奇技，复得此奇文以传之。读竟，辄浮大白。”可见《口技》一文中善于绘声绘色的描写生活的艺术特色的确值得学习。与蒲松龄的《口技》作比较，了解文章在内容安排上有什么异同？在写作手法上又有什么异同？你最欣赏哪一段的描写？为什么？【附：蒲松龄的《口技》】口技蒲松龄村中来一女子，年二十有（又）四五，携一药囊，售（施展）其医。有问病者，女不能自为方（自己开药方），俟（等）暮夜问诸神。晚洁斗室（极小的屋子），闭置其中。众绕门窗，倾耳寂听，但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥（mín昏暗不清）至半更许（半个来时辰），忽闻帘声。女在内曰：“九姑来耶？”一女子答云：“来矣。”又曰：“腊梅从九姑来耶？”似一婢答云：“来矣。”三人絮语间杂，剌剌（形容多言）不休。俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅亦抱小郎子耶？”一女子曰：“拗（niù固执）哥子！呜之不睡，定要从娘子来：身如百钩重，负累煞人！”旋闻女子殷勤声，九姑问讯声，六姑謇喧声，二婢慰劳声，小儿喜笑声，一齐嘈杂。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢抱猫儿来。”既而声渐疏。帘又响，满室俱哗（人多声杂），曰：“四姑来何迟也？”有一小女子细声曰：“路有千里且溢（有余），与阿姑走尔许时（这么多时间）始至；阿姑行且缓。”遂各道温凉（问寒问暖），并移座声，唤添座声，参差并作，喧繁满室，食顷（吃一顿饭的工夫）始定。即闻女子问病。九姑以为宜得参，六姑以为宜得芪，四姑以为宜得术（苍术，药名）。参酌移时（互相商议约有一个时辰），即闻九姑唤笔砚。无何（不久），折纸戢戢（jí）然（折纸的声音），拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震震作响，便闻撮药包裹苏苏然。顷之，女子推帘，呼病者授药开方，反身入室。即闻三姑作别，三婢作别，小儿哑哑（小孩说话声），猫儿唔唔，又一时并起。九姑之声清以越（声音清畅高扬），六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响（声音当中能显示出人的神态、音色），听之了了可辩，群讶以为真神。而试其方，亦不甚效（也不十分见效）。此即所谓口技，特借之以售其术耳。然亦奇矣！【备课资料】课文补遗１、口技简介：口技：杂技的一种。演员运用口腔发声技巧来模仿各种声音。擅长口技者能同时发出各种声响，这种技艺，清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风的后边，俗称“隔壁戏”。２、与口技相关的历史故事：孟尝君是薛国（今官桥、张汪镇一带）国君田婴之子，田婴死后他继承封爵，称薛公，号孟尝君，以养士而闻名天下。孟尝君可说是“生不逢时”。因“五月五日生不利其父母”，曾被遗弃，母亲暗中喂养，他才免遭不幸。长大成人后，田婴见他聪明过人，能言善辩胸怀大志，才转忧为喜立他为太子。孟尝君即位后，广招天下贤士，不问是官吏还是逃犯，是名人还是庸人，他都热情接待，门下食客竟达３０００余众。孟尝君的这三千食客，鱼龙混杂，人品各异，亦有成大器谋大事者如苏代等，他们运筹帷幄，决胜千里，匡扶国家，以丰功伟绩名载史册。然后仅凭一技之长传流于世者也不乏其人，“鸡鸣”“狗盗”之徒便是其中之一。齐泯王二十五年，孟尝君应邀入秦为相。不久，秦昭王听信谗言，软禁了孟尝君并准备杀掉他。孟尝君处境十分危险，立即派人暗中求救于秦昭王的宠妃幸姬。幸姬说：“妾愿得君狐白。”狐白就是白狐皮大衣，价值千金，天下无双，孟尝君仅有一件，入秦时已献给秦昭王。到哪里再找狐白？孟尝君焦急万分，召集随从门客商议，很多人都苦无对策。这时坐在最下的一位门客说：“我能得狐白裘”。这天深夜，他从狗洞里潜入宫中，学狗吠骗过守夜卫士，盗回了狐白裘，献给了幸姬。幸姬求秦昭王放了孟尝君。孟尝君唯恐秦昭王反悔，立即更衣易名逃亡薛国。半夜时分来到函谷关，因鸡不鸣城门不开无法通过。在这危急关头，随从中有一位会学“鸡鸣”的食客，略施口技，引起雄鸡齐鸣，才骗开城门，孟尝君等急忙出关东奔。出关不久，追兵果然赶到。原来秦昭王反悔放走孟尝君，连夜派兵追赶，但已经晚了，孟尝君一行已越过秦国最后一道关口。这次孟尝君能够虎口脱险，可是全靠“狗盗”“鸡鸣”之徒。<td
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