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孟子仁学思想简论
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孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念,在孔子思想中占有很重要的位置,并且对中国社会产生了十分重要的影响."仁",原本指对人亲善或持有一种同情心,在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观.建立在民族宗法基础上的家国同构,是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下.与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想.这个仁学思想的核心是"仁",从这个核心出发,是孔子的"仁者爱人",进而是"入则孝,出则悌",是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结,最后,他提出"泛爱众",完成了仁学思想的基本建构.在孔子看来,只有在家敬（孝）父母,出门敬（悌）兄长,才能把"仁"这种主观理想的精神境界,推己及人,由家庭推广到社会,才能"泛爱众".并且,"其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣".由此,可以看出,孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的.最后,孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符,他说："克己复礼,天下归仁焉".为了"天下归仁",他又提出一种办法"己所不欲,勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁.从"仁"出发到"归仁",显然是孔子认为的一种完满的精神境界.
按照孔子"仁者爱人"的说法,仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面,具体地说,应该承认人的存在,尊重人的人格,具有明确的人化意识和行为.孔子"仁"的思想强调人伦义务,希望人人尽伦尽职.这样,在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人,己欲达而达人","己所不欲,勿施于人".孔子以"爱人"解释仁,作为仁德的根本标志,他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系,更以"仁爱"原则来治国安邦.如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心,上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了.
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孔子的仁学思想及其现实意义
2015年6期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 &要：孔子的仁学思想是对古代传统文化的传承，蕴含着丰富的哲学蕴意。推崇孔子的仁爱思想有利于建立良好的人际关系、亲子关系及构建社会主义和谐社会。 中国论文网 /1/view-6909721.htm　　关键词：孔子;仁学;现实意义 　　中图分类号：B222.2 & & & &文献标识码：A 　　“仁”不仅是孔子思想体系中的核心概念，也是整个儒学思想体系中的核心理论，从一定意义上说，儒学就是仁学。 　　一、孔子“仁”的内涵 　　“仁”是孔子思想的核心灵魂，在《论语》中“仁”字出现了约109次，所以孔子的思想又被称为“仁学”。“仁”的内容十分丰富。通过对孔子思想的解读可以看出，“仁”是一个从“爱亲”到“爱人”的过程，可以说在孔子看来，一切好的品行都属于“仁”的范畴。 　　（一）仁者爱亲 　　爱亲，即“亲亲”，是指有一定血缘关系的人们相亲相爱。当然人与人之间的血缘关系是自然生成的，而不是人为的。而且有血缘关系的人与人相亲相爱本就是一种自然的本能。因此，爱亲可以说是“仁”最根本的内容。 　　孔子认为，孝顺父母不仅仅是养活父母，更重要的是从心里面敬重父母，爱父母。就正如在《为政》中“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”。所以孔子要求弟子们在侍奉父母的时候要做到包容父母，关心父母，并能够处处为父母着想。 　　（二）仁者爱人 　　孔子在《颜渊》中提出，仁即“爱人”。“仁”是人与人之间相亲相爱，不能将“仁”局限在家庭成员之间，而应扩展到家庭成员之外。此外，孔子认为“爱人”至关重要，它是“为仁”必不可少的部分。 　　孔子不仅理论上坚持“爱人”的观点，而且在实际生活中，他也是这样要求自己的。他广收三千学生，不分贵贱，不分等级，足以证明他的爱人之心和他的爱有多么广博。 　　（三）仁者爱物 　　仁者爱亲，仁者爱人中“仁”都是针对人与人而论的。那么孔子爱的对象能不能扩展到物上面呢？这点在孔子的语句中无法找到直接的论述。而且从《乡党》中马厩失火，孔子只问人有没有受伤，而没有问马的情况，很多学者认为孔子的爱只是局限在人的范畴。但是，孔子的这一表现只能说明他心中的爱是有等级的。另外，从爱亲到爱人，是一个推衍过程，那么孔子的爱也是可以推衍到物的。 　　（四）忠恕之道 　　忠恕之道分为忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所说的“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕道即孔子在《卫灵公》中所说的“己所不欲，勿施于人。”就是说如果是自己不想要的食物，同样的也不要强加给他人。就忠道和恕道而言，忠道是相对具有积极意义的一种道德，是一种有作为的行为，并不是每个人都有能力和条件来实行的;而恕道则是相对具有消极意义的一种道德，是一种不作为的行为，也就是每个人都可以做到的。 　　二、孔子仁学思想的丰富 　　自从孔子开创了仁学思想，它就像是一颗播下的种子，为后世学者不断地施肥、裁剪，把孔子的仁学加以改造、发展和拓展。 　　在孔子的仁学体系中，对于仁从何而来，仁作为道德原则的根据是什么，也就是说人为什么要行仁的没有回答，这一理论问题是由孟子来完成的。孟子论仁多与“心”紧密联系，这是对孔子合义而为的行仁之方的继承。在仁学的论述中，引入“性”的观念也属于孟子对孔子仁学的发展。其次，在行仁的道路上，孔子倡导统治者实行德政，孟子则倡导行仁政，主张内圣外王、仁民爱物。 　　董仲舒作为西汉初期的大儒，他广泛吸取先秦诸子的思想营养，在继承孔孟仁学精神的基础上，以天人感应学说为基础对仁学进行了独具特色的改造：1.董仲舒将“仁”与“天”结合起来，赋予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁归为“五德”-----仁、义、礼、智、信之一，居“五常”之首，改变了孔子的仁为全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁学思想运用到统治阶级的政治思想中，以天人感应说匡扶世事。 　　有着六百年历史的宋明理学对孔子仁学的发展有着三方面的影响：第一，“万物一说体”是宋明理学的奠基思想，他们认为人与世界上的万事万物同为一体，同为一理。第二，宋明理学家以仁为理、为太极，把仁的实质归结为“天地生物之心”，使仁的思想更加丰富。第三，宋明理学一个很重要的命题，即是天理与人心的契合。 　　近代中国，内忧外患，有社会责任感的知识分子把西方资产阶级的思想来改造孔子的仁学思想，发扬他们眼中的精髓，批判、摒弃他们眼中的糟粕。近代仁学思想家们着重于对仁学思想的批判，而他们批判的标准则是西方资产阶级的平等、自由、民主、宪政等思想，这一切都是他们改革社会制度所做的准备，自此，批判的思潮也开始在中国的文化土壤中蓬勃发展起来。 　　三、孔子仁学的现实意义 　　（一）推动构建一种新型的经济伦理 　　经济市场中对利益最大化的追求必然影响他人和集体的利益，所以一定的道德伦理要求还是必要的，这就出现了所谓的经济伦理。经济伦理就是在经济领域内，人与人之间的相互关系。西方社会承认社会的每一个人都是一个“自利”的理性人，以实现自身利益的最大化，必须有相应的伦理规范来规制每个人的行为。同西方国家一样，社会主义国家也需要建立一种新型的经济伦理，以适应现代中国的市场经济发展。以强调“仁爱”为主要特色的传统儒家伦理不失为一种很好的选择。 　　从经济伦理来分析，孔子的仁学思想在构建新型经济伦理的作用是十分巨大的。孔子重视的是平等、安定等社会福祉问题。这一点，恰恰与我国的国体相吻合。现阶段我国正在全面建设小康社会，让发展成果惠及到全体人民，中国共产党的方针政策正体现了对国家中每一个公民的平等重视，关心的同样是人民福祉。而且孔子的仁学思想对于企业和个人的长远发展都具有重大的指导意义。孔子的仁学思想在市场经济中发挥应有的作用，孔子主张的“爱人”、“取义”与现代人追求的经济利益是相吻合的。在现代中国市场上，成功的企业都是不是片面追求自身利益的企业。只有把忠诚于消费者的利益，重视员工的安全放在首位，更不忘回馈社会的企业才能长久发展。那么对于个人而言，孔子的“不义而富贵，于我如浮云”的思想对人们当今社会也有一定的指导作用。
　　（二）对我国政治理念的启示 　　孔子的政治理想，就是在国家范围内实现德政。实际上，他是主张个人人格修养的不断完善，最终推己及人，在社会范围内实现“仁”的境界。孔子反对单纯地杀戮和刑罚，他认为治理国家应该用道德来引导百姓，用礼制来规范言行，那么老百姓就会自觉地去做应该做的事情，不去做可耻的事情。 　　在现代中国这个法治社会中，法制对维持秩序是至关重要的。可是，作为维护秩序最底线条件的法律本身并不能培养公民的公共意识和责任意识。那么，对于希望在和谐的社会中寻求生命完满性的人来说，一种公民道德的培养是完全必要的。 　　（三）为构建核心社会提供精神资源 　　在春秋社会中，社会秩序遭到破坏，人们本改遵循的礼乐制度也被破坏。面对这一婚礼的社会局势，孔子认为须重兴周之理、乐，即要实现人际关系的和谐、社会的和谐是需要用礼节来节制人们的。从这个意义出发，孔子的仁学思想对我们今天所倡导的 　　（下转第页） 　　（上接第页） 　　和谐社会的构建有着重要的现实意义。一方面，仁学思想的提倡可以促进家庭、社会的和谐安定。另一方面，仁学思想的提倡还可以促进自然、社会、人与物的和谐共处。如孔子曾说：“仁者乐山，智者乐水。”将自然与“仁”相联系，其实也就代表他对自然的一种态度。 　　社会主义和谐社会是党和政府在21世纪的中国提出的伟大战略任务，是党的执政能力建设的重要内容。它也是人类不懈追求的一种美好社会，马克思主义政党孜孜以求的一种社会理想。孔子的仁学恰恰给予我国建设社会主义和谐社会提供了社会道德支撑。 　　参考文献： 　　[1] 林语堂.孔子的智慧[M].西安：陕西师范大学出版社，1957：10. 　　[2] 程俊英.论语译注[M].北京;中华书局，1980：4. 　　[3] [宋]朱熹.四书章句集住[M].金良年译，上海：上海古籍出版社，2006：12. 　　[4] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983：3。 　　[5] 杨伯峻译注.论语译注（简体文本）[M].北京：中华书 　　（下转第页） 　　（上接第页） 　　局，2006. 　　[6] 司马迁.史记[M].郑州：中州古籍出版社，1994. 　　[7] 北京大学哲学系中国哲学教研室，中国哲学史（第二卷）[M].北京：北京大学出版社，2003. 　　[8] 张践.“仁”是儒学一以贯之的核心价值[G]//国际儒学研究（第十八缉）（下册）.北京：九州出版社，2011. 　　[9] 刘蔚华.儒家仁学的演变[G].儒学国际学术讨论会沦为集上.济南：齐鲁书社，1989.
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xzbu发布此信息目的在于传播更多信息，与本网站立场无关。xzbu不保证该信息（包括但不限于文字、数据及图表）准确性、真实性、完整性等。孟子（约前372~前289)名轲，子子舆，战国中期邹人。他一生对孔子十分敬仰，“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》），自觉担当起传播和捍卫儒学的历史使命，被尊为“亚圣”。孟子主要继承发展了孔子的“仁学”思想，提出了其思想的主旨：“性善论”和“仁政”说。
众所周知，孔子的“仁学”是“亲亲之情”的推扩，是从人的心理情感引申出来的道德自觉，还不是从人性本有的角度去论述。而孟子因循孔子“仁者人也”、“仁者爱人”的思路，从人自身寻求道德的主体性。孟子曾说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”这里就指出了人与动物的根本区别在人有内在的道德。孟子把孔子谈及的“仁、义、礼、 智”都放到人的内在精神结构中，从而使之从主体的方面加以深化，由此确证了人“本性”的道德性，进而提出“性善论”。他认为人都有“四端”之心，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。此四端是“性善”的四种体现，是仁义礼智产生的本源。“君子所性：仁、义、礼、智根于心。”（《孟子.告子上》）更加突出地表现出孟子的心性之学具有将孔子仁学进一步导向确立内在道德主体性的方向。
孟子“性善”论推广到政治领域便是“仁政”。《孟子.公孙丑下》云：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”这里的“不忍人之心”即“仁心”，“不忍人之政”即“仁政”，“仁心”是“仁政”的道德基础。孟子“仁政”的内容非常丰富，涉及“民贵君轻”、“得民心者得天下”、“先义后利”、批判暴政等方面。其 中最可贵的是他的“民本”和“革命”思想。
孟子的“民本”思想是对孔子“仁学”的继承和发展。《孟子.尽心下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”人民是政治的重心所在，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走塘也。”（《孟子.离娄上》）这里直接揭示了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一真理。在“仁政”、“民本”的观照下，孟子主张用革命的手段推翻暴君的统治。齐宣王曾问孟子，讨伐桀纣是否“臣弒其君”？孟子答曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻『弒君』也。”（《孟子.梁惠王上》）可见，是否实施“仁政”、是否得民心是长治久安的关键。孟子的“民本”思想虽然不同于西方式“民主”，但它是东方民主传统的最早理论资源，与西方式“民主”是可以接轨的。
总之，孟子的“性善论”、“仁政”说、“民贵”论、“革命”说，确立了儒家人文主义的道德主体性，并且为政治注入了道德的正当性，在中国思想史上有极其重要的意义。诸子百家智慧(zzbjzh)　
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孔子说大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气我有一个关系很好的同事，你们都知道，她叫王爷。众所周知，王爷特立独行的风格简直让人沉醉痴迷。但很快我就发现了《陋室铭》山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往首先提出“儒”为“濡润”说的是东汉儒学大师郑玄。其注《礼记·儒行》中说：“‘儒’之言‘优’也，‘柔’也，能安丹顶鹤是人们心中十分喜爱的吉祥之鸟，然而美丽的丹顶鹤却与道家仙学的文化有着非常的密切的关系，特别是在公元25其实我们都是寂寞的，空闲下来的时候很想找个人聊聊，把心事分担，把开心分享;其实我们都是脆弱的，受到打击的时候五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相在艺术界有这样的说法：齐白石的虾，徐悲鸿的马，李可染的牛，黄胄的驴，娄师白的小鸭子。娄师白（《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严现代社会，聪明的人很多，但靠谱的人太少。论聪明，其实大家的智商基本都差不多，一些人稍微略高一些，但都在差不多每天必须做的：1．总结自己一天的任务完成情况2．考虑明天应该做的主要工作3．了解至少一个部门销售拓展情况或进人生九气：1.闲时多读书，博览凝才气；2.众前慎言行，低调养清气；3.交友重情义，慷慨有人气；4.困中善负重古人说：人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛【1】有时候，你说的话可能会伤到别人，但有时候，你的沉默会让人伤得更深。　　【2】每个人都会累，没有人能为你有一个人非常幸运地获得了一颗硕大而美丽的珍珠，然而他并不感到满足，因为在那颗珍珠上面有一个小小的斑点。他想若五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相雀替是中国古建筑的特色构件之一。宋代称“角替”，清代称为“雀替”，又称为“插角”或“托木”。其形好似双翼从历史，说孝悌从家庭中来孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“世间没有不被评论的事，也没有不被评说的人。
别人的嘴我们无法去控制，但我们可以抱一颗淡然的心去看一切纷扰。大喜易失言言多必失，特别是在高兴的时候，其实那时的心态是善而良性的，因为希望倾诉，所以不吐不快;因为希望分享敢走第一步，并坚持下去就是一种自信和勇气。自信，是人最大的潜能。曾经，父母叮嘱孩子的口头禅是“慢慢走，小心跌跤”“慢慢吃，小心噎着”，现在孩子听到最多的是“快点吃饭”“快点五行是相邻相生，相隔相克　　相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。----生为发展　　相克：木克土，出家人常言道：“以佛心为己心，以師志为己志。”立愿要上求下化，普利众生。然而什么是佛心？初相遇作者：席慕蓉美丽的梦和美丽的诗一样都是可遇而不可求的常常在最没能料到的时刻里出现我喜欢那样的梦在梦里 整理自南怀瑾老师著作：《二十一世纪初的前言后语》：　　我平常也讲过，现在整个人类文化是个大问题，过去十九世纪道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。道孔子创立儒家学说，成为儒家的开山祖师。在他之后，儒家在发展中分为多个学派，其中“儒分为八”的说法最为盛行。儒儒家修养功夫，虽然因人而异，但有人人必守的三戒，不能不讲求。此即论语季氏篇所说：“孔子曰，君子有三戒。少之时品德是一个男人的魂，是男人特性的集中表现，男人应有的一些霸气，应有的一些执著，应有的一些个性，应有的一些坚毅公司中有60%的员工的工作没有正常产生绩效，这是多么大的浪费？尽管管理者做出了很多努力，我们也学习过不少管理知识，尝试了很多管理制度，但是总是看不到理想的效果。问题到底出在了哪里？教 育1.【有教无类】[出处]子曰：“有教无类。”(《卫灵公》)不论什么人都给以教育。此教育理念为孔一、一切皆为虚幻这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的心甘情愿吃亏的人，终究吃不了亏。　　能吃亏的人，人缘必然好，人缘好的人机会自然多，人的一生能抓住一两次机会，《人生最重要的是一颗善心》作者/林语堂善良比聪明更难，聪明是一种天赋，而善良是一种选择一位哲学家有一次曾问他《本草纲目》其书　　周杰伦有一首流行歌曲叫做《本草纲目》，里面有很多的草药名称——山药、当归、枸杞……它们出《家道》　　家庭角色不同，有不同讲究之道。男人无志，家道不兴。女人不柔，把财赶走。有多少人，从无话不谈到无话可谈; 有多少缘，从一朝相逢到一夕离散。 缘分的深浅，总是忽近忽远;人心的冷暖，总1有格局人常说，常在江湖混，哪有不挨棍，也就是说，工作过程中，有说闲话的，有批评的，有帮倒忙的，还有背后说你【楚辞其书】　　楚辞又称楚词，本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是由屈原创造的诗歌体裁那天，母亲指着电视上的飞机说：“你小时候说，长大了，要为我买一架飞机，想怎么飞就怎么飞。”佛说，宽恕别人，就是善待自己。这是一种福分。别人的伤害如果是满满一杯的苦水，你心如是那杯，虽能容之，却1.和阳光的人在一起，心里就不会晦暗;和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑;和进取的人在一起，行动就不会落后;和生活，就是晨起暮落。日子，就是早出晚归。生，就是睡着醒来。死，就是呼吸断裂。让一切从简。 人生天地间，忽如远当新的挑战来临时，不管你是新人还是有经验的人士，坚定信念永远是做这件事的首要条件。时刻保持自信在职场上来说是今日的事情， 尽心、尽意、 尽力去做了， 无论成绩如何， 都应该高高兴兴的上床恬睡。 人生的许多大困难， 只富贵不归乡里，如衣绣夜行，谁人知者？出自《项羽本纪》，意思是得到富贵以后，如果不回家乡晒晒，就好像穿了一身锦zzbjzh在喧嚣的时代里，找到一片心灵的净土！让智慧时时与你相伴！热门文章最新文章zzbjzh在喧嚣的时代里，找到一片心灵的净土！让智慧时时与你相伴！孔子仁学的话语结构――孔子仁学思想新探（一）
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孔子仁学的话语结构――孔子仁学思想新探（一）
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　　摘; 要：仁学是对人生的观照。孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。在孔子的仁学话语中,“人”是社会的人,每个人都有一定的职分。孔子认为真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”,“我”与“他者”应该和谐一致。孔子的仁学，以有别于西方世俗化人文主义的东方社会化人文主义为其思想基础，要求“人”参与社会、关心天下,求得“我”与“他者”和谐一致。关键词：仁学；人文主义；我；他者孔子仁学，是以修身、齐家、治国、平天下为内容的。《礼记?大学?经》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心……。”“修身”是孔子仁学的核心内容。孔子仁学产生于“礼崩乐坏”的春秋时代。有周至春秋，卿、大夫有“家”，诸侯有“国”，周天子有“天下”；有“天下”者，为奴隶社会的最高统治者；有“国”有“家”者，为奴隶社会的奴隶主贵族；有“天下”有“国”有“家”者，是奴隶社会的统治阶级，他们以层层分封而立家、建国、有天下，建立了属于奴隶主统治的“社会大家庭”。如何保持奴隶主统治的“社会大家庭”的稳定？周代统治者在夏、商两代制度的基础上进一步制定了周代的制度。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[1] 周代制度的依据就是“礼”，“礼”既是孔子仁学出发点，又是孔子仁学的归宿。周天子的最高统治权是从商代统治者手中夺过来的。周代统治者认为“天命”无常，有德者得“天命”，商纣王“无德”，因荒淫无道而失去“天命”。所谓修身、齐家、治国、平天下的关键在于“德性”。所谓“德性”，就是要保持人民对自己的信任。而这种“德性”，必须以“修身”得之。因此，产生于周代社会的孔子仁学则认为“德性”是政治领导不可分割的一个向度。春秋战国时期是中国的大转型时期，中国社会结构和社会发生了天崩地裂的变革，出现了“礼崩乐坏”的文化失范局面。夏、商、西周以来逐渐形成的宗法等级制度陷入了严重的危机，天道失落，社会结构松动，“社稷无常奉，君臣无常位”，个人社会地位出现了“三后（虞、夏、商）之姓，于今为庶”[2]的戏剧性变化。面对“礼崩乐坏”的社会现实，传统天道的失落改变了人们思考问题的视角，在天人问题的大背景下，孔子特别重视人，尊重生命，从人的视域来思考文化与人的价值与意义，重新思考文化的终极性与神圣性、文化的神性与人性等问题。1、什么是孔子的“仁”孔子的仁学话语，多见于《论语》,部分见于《礼记》之《表记》、《中庸》、《仲尼燕居》，以及《孔子家语》等。孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。“仁”,三达德之一。子曰:“仁者,人也,亲亲为大。……君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也,五者,天下之达道也；智、仁、勇,三者,天下之达德也。”[3]“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”[4]“仁”这种德行,表现在人的行为的各个方面,“夫温良者,仁之本也；慎敬者,仁之地也；宽裕者,仁之作也；逊接者,仁之能也；礼节者,仁之貌也；言谈者,仁之文也；歌乐者,仁之和也；分散者,仁之施也；……”[5]“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下,为仁矣。’请问之。曰:‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。’”[6],有仁德的人, 称之为“仁者”。孔子主张“泛爱众,而亲仁。”[7]邢m疏:“亲仁者, 有仁德者则亲而友之。”孔子认为:“仁有三,与仁同功而异情；与仁同功,其仁未可知也；与仁同过,然后其仁可知也。仁者安仁,智者利仁,畏罪者强仁。仁者右也,道者左也。仁者人也,道者义也。厚于仁者薄于义,亲而不尊；厚于义者薄于仁,尊而不亲。”[8]“智、仁、勇”三者,“仁者必有勇”[9],“智者”与“仁者”相对。子曰:“智者乐水,仁者乐山；智者动,仁者静；智者乐,仁者寿。”[10]朱熹注曰:“智者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水；仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。动静以体言,乐寿以效言也。动而不括故乐,静而有常故寿。”“仁”,心之德。子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”[10]朱熹注曰:“仁者,心之德。心不远仁者,无私欲而有其德也。”孔子十分重视“心之德”,子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”[11]朱熹引游氏曰:“惟仁者无私心,所以能好恶也。”所谓君子,是因为心中有“仁”。“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”[11]子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”[11]朱熹注曰:“其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。”子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”[11]朱熹引程子曰:“人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄。”朱熹引尹氏曰:“于此观之,则人之仁不仁可知也。”子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”[12]朱熹注曰:“仁,则私欲尽去而心德之全也。” “仁”,善之道。子曰:“郊社之义,所以仁鬼神也；尝E之礼, 所以仁昭穆也；馈奠之礼, 所以仁死丧也；射乡之礼, 所以仁乡党也；食飨之礼, 所以仁宾客也。”[13]陈蛔⒃:“此五者之礼,皆发于本心之仁也。”陈灰κ显:“好恶对立,一长一消,恶者收敛而无余,则善者浑全而无亏矣。……养其良心,启其善端,而不善者自消矣。仁者,善之道也。”人之善行,以“仁”为依据。子曰:“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”[1]朱熹引程子曰:“仁者天下之正理。失正理,则无序而不和。”人而不仁,便无人之善行。“仁”,克己之行。子曰:“克己复礼为仁。……为仁由己,而由人乎哉？”[14] “樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”[14]《左传?昭公二十年》:“子产卒,仲尼闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’”《玉篇》:“己,己身也。”朱熹引程子曰:“须是克尽己私,皆归于礼,方始是仁。”朱熹曰:“为仁由己而非他人所能预。”“克己”,乃“克尽己私”；“克尽己私”,即是不贪。子曰:“人皆爱其死,而患其生,是故用之智去其诈, 用之勇去其怒, 用之仁去其贪。”[15] “己”与“人”（他者）相对,“克己”与“爱人（爱他者）”一体。《书?大禹谟》:“稽于众,舍己从人。”杨泊峻引王念孙云:“爱即仁也。” 爱,惠。“爱人”,加惠于人。朱熹注曰:“爱人,仁之施也。”“克己”、“爱人”是君子“修身”成圣的重要实践,是孔子仁学的核心内容。《论语?里仁》:“子曰: ‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也？’曾子曰:‘夫子之道,忠恕之道也。’”朱熹注曰:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”朱熹引程子曰:“以己及物,仁也；推己及物,恕也,违道不远也。忠恕一以贯之,忠者天道,恕者人道；忠者无妄, 恕者所以行乎忠也。”
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