表灵物莫赏 蕴真谁为传（观天下）
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确切地说，谢灵运到了温州一带，其山水诗歌的写作才突然达到高峰，标志性的诗歌就是《登池上楼》《游南亭》《过白岸亭》《登江中孤屿》等。其中《登江中孤屿》又是这些诗歌中出类拔萃者：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。相像昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”关于该诗，历代注解都很混乱，因而仍然有解说的必要。其大义是说：遍游江南已有倦意，江北好久也都没有游览。（所以他乘舟向北）寻找新奇景象的道路突然变得多么漫长，时间因
山水诗中的谢灵运石 厉《
版）山水映射了谢灵运的内心世界，在他的诗歌中翻江倒海。到了谢灵运，山水成为了中国诗人抒情写意最好的载体，也是寄放情思最好的处所。温州瓯江（又名永嘉江）中有一孤屿，当地人称作江心屿，曾经是晋宋之际山水诗鼻祖谢灵运不羁的诗魂常常沉溺与耽游之地。也就是这样一个激流中的孤独岛屿，见证了1500多年前一位在历史深处留下诗歌绝响的诗人，曾经怎样将自己的心灵放纵于山水，放纵于世道，而岛屿不沉，人却一去之后杳然难寻。诗歌，无疑暗含了诗人与世界纠缠中最为隐秘也最为激烈的秘密。所以诗歌语义上的雄浑与晦涩，皆是诗人命运轨迹的呈现。决定一个人命途方向的，到底又是什么？杜甫在《送裴二虬作尉永嘉》中曾写道：“孤屿亭何处？天涯水气中。故人官就此，绝境与谁同？隐吏逢梅福，看山忆谢公。扁舟吾已具，把钓待秋风。”诗中“故人”与“谢公”，都是指谢灵运；“绝境”一词是杜甫对谢灵运一生传奇命运的写照。杜甫这首诗歌沉郁厚重、善于用典，与他诗歌的总体风格一以贯之，我认为“绝境”一词正是杜甫由谢灵运写该岛的著名诗歌《登江中孤屿》中“乱流趋正绝”一句所化。谢灵运“乱流趋正绝，孤屿媚中川”两句诗，将该诗的写景推向了一个高峰，同时也将诗人自己的境况和心境和盘托出，当然也将整首诗歌推至奇妙的境界，为中国山水诗歌完成了一次悲壮的铺垫，最终使这首诗成为中国山水诗歌崛起的标志。而杜甫将谢灵运的命运以“绝境”一词来象征和概括，不能不说是诗圣眼光的独到以及察史、阅世俱深的体现。人生的绝境，除了环境险恶外，可能真正是人自己心灵中的绝境。这也是佛教心学的大义，可惜参佛已至妙境、聪慧非凡的谢灵运不是不懂得，而是不愿懂得。他的《佛影铭》《维摩诘经赞》等文章，在当时影响颇大，尤其是他支持竺道生“顿悟”说的《辨宗论》一文，对后来禅宗理论的形成都有较大影响。他研究佛学，却没能让自己的心身超然物外，这可能是谢灵运内心最大的秘密。过去许多人认为，谢灵运的命运与当时晋宋交替有关，这种判断不免失于简单。我认为，谢灵运短暂的一生，与他的个性不无关系，是他将自己一步一步逼到了绝境，他率性而为，终于导致了他生命的悲剧。据《宋书·列传第二十七·谢灵运》载，谢灵运是“淝水之战”名将谢玄之孙，出身高门士族，晋末承袭了“康乐公”的爵位（时年十八岁），“食邑三千户”。他自少年时就聪敏好学，“博览群书，文章之美，江左莫逮”。由于他出身与地位显赫，又颇有天分、学问极高，因此狂傲自大、不可一世竟成为了伴随他一生的风格。他在宋国任高官时，因擅自杀掉自己的门生（自己身边的仆从）被免官。东晋结束，宋高祖时代，将他“公爵降为侯，食邑五百户”，恐怕也与他先前擅自杀人有脱不开的关系。因此《宋书》上说：“灵运为性偏激，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，不以应实相许。自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤。”不受拘束、狂暴风格的他，内心的愤慨自然就会表露出来。在中国历史上，文人忧思不解，情寄山水，自古都不乏例证。鲁迅曾在《从帮忙到扯淡》一文中描写屈原：“屈原是楚辞的开山老祖，而他的《离骚》，却只是不得帮忙的不平。”鲁迅说得有些刻薄，但也有一针见血的透彻。谢灵运的狂傲不羁，在中国历史上的文人中可谓绝无仅有。正如杜甫所咏：“绝境与谁同？”他狂放桀骜，甚至与同时代的文人也不甚相睦。宋无名氏《释常谈·八斗之才》载：“谢灵运说：‘天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。’”这明显是借古人曹子建来蔑视和自己同时代的文人，他认为他们全加起来，只能与自己持平。尽管在那个时代，至今还未发现有谁可与谢灵运的文才相比。谢灵运被贬，是他人生的大不幸，是性格导致的必然，但是，也是他诗歌创作的大幸。确切地说，谢灵运到了温州一带，其山水诗歌的写作才突然达到高峰，标志性的诗歌就是《登池上楼》《游南亭》《过白岸亭》《登江中孤屿》等。其中《登江中孤屿》又是这些诗歌中出类拔萃者：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。相像昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”关于该诗，历代注解都很混乱，因而仍然有解说的必要。其大义是说：遍游江南已有倦意，江北好久也都没有游览。（所以他乘舟向北）寻找新奇景象的道路突然变得多么漫长，时间因此也显得如此短促。（突然）江水在乱流中将要被截断，孤傲的岛屿（不得不）栖身于川流之中。白云与阳光交相辉映，天空和江水清澈通明。这些呈现出来的神奇，事物自己无法欣赏，蕴藏在事物中的本质又有谁能够予以传达？江心孤岛好像昆仑神山一样的容姿，人世间的事情也是那样幽深和缥缈。（因此）我开始相信仙人安期生的长生术，能够尽养有生之年。在晋宋交替之际，谢灵运时刻都有覆灭的危险，他就像坐落在大江之中的孤岛，置身于时代的洪流中，这正是谢灵运所面临的境遇的写照。谢灵运认识到这种危险，他没有想着超脱或隐居，没有像陶渊明那样真正隐藏于山水之中简淡出之，而是与大江川流进行搏击。大自然成为他情感发泄的对象，在人间这片土地上，当他成为一个真正的诗人时，他俨然是一个疯子。他疯狂到对什么都傲然或漠然，他似乎用自己的生命在写诗。在永嘉太守任上一周年之后，谢灵运又辞官东归，纵情于会稽的山水之间。这期间，他常常带领数百门生，凿山浚湖、寻山陟岭，还发明了登山鞋（木屐），“上山则去其前齿，下山去其后齿”，过着醉生梦死的浪荡生活。会稽太守“事佛精恳”，他担心谢灵运填湖挖山，会残害山水间的生灵，曾劝阻过谢灵运，谢灵运嘲讽这位太守说：“得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。”言下之意，你没有慧根，不可能得道，你死在我之前，成佛得道却在我之后。这自然埋下了被人仇恨的种子。这期间他还做过秘书监，但仍然是称病不起，散漫得没有形状，结果扔下撰写《晋史》的工作，请假东归，继续他昼夜不分的荒唐生活。据《南史·谢灵运》载，他与朋友在会稽千秋亭饮酒，脱光后大喊大叫，还是那位会稽太守派信使过问，谢灵运怒斥道：“身自大呼，何关痴人事？”意思是我的身体自己要大喊大叫，关你这个傻瓜什么事？谢灵运回乡后不改放浪不羁本色，终被处斩。因而《南史》论曰：“灵运才名，江左独振；而猖獗不已，自致覆亡。”他的猖獗，需要他用自己的生命来抵偿。杜甫在诗歌《送裴二虬作尉永嘉》中高度概述了谢灵运一生命运的“绝境”后，又借用东汉梅福在乱世中隐于小吏能够长生不老、终成仙人的典故，来表明自己内心真正向往的人生境界，便是“扁舟吾已具，把钓待秋风。”这种本质上老成持重、沉卧尘世之中，惯看人生风云的不惊不恐，能在大自然中保持闲适自足的心态，正是谢灵运所缺少的，也可能是谢灵运所不屑的。但正是这种状态，才成就他的千古名作与不朽诗才。谢灵运以前，山水在我国诗歌中，只是一种点缀或背景，而到了谢灵运，山水不仅是诗歌的表现对象，还是诗歌的象征本体。山水就像谢灵运的内心世界一样，在他的诗歌中翻江倒海。从此，山水成为了中国诗人抒情写意最好的载体，也是寄放情思最好的处所。只是谢灵运以后的中国诗坛，似乎再也没有这样疯狂的诗人了，大江中孤耸无援的诗岛，似乎就是一种告诫，因而诗歌中的山水又复归于平静和萧索，不再像谢灵运的诗歌中那样大起大落。
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48小时点击排行《登江中孤屿》阅读答案鉴赏谢灵运
《登江中孤屿》阅读答案鉴赏谢灵运
《登江中孤屿》鉴赏谢灵运谢灵运江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋孤屿，孤屿媚中川。云日相晖映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。【注】①“蕴真”，即蕴藏自然意趣(一说指真人、神仙)。②“安期术”，指传说中神仙安期生的长生道术。③养生，即长生。10．“云日相晖映，空水共澄鲜”中“相”、“共”二字有怎样的表达效果？【解析】解答本题要注意在把握诗句“云日相晖映，空水共澄鲜”含意的基础上，理解“相”、“共”两个关键字的意思，并将它们置于诗句中赏析其表达效果。【答案】“相”字写出了白色的云朵和金色的阳光相互辉映的情景；“共”字写出了天空与江水云天一色，澄澈空明的画面。学优网/11．诗歌最后六句抒发了怎样的情感？【解析】解答本题要注意结合诗歌后面的注释，在理解诗句意思的基础上分析情感。【答案】最后六句通过感叹联想寄托了诗人怀才不遇和厌世嫉俗的孤愤。析谢灵运《登江中孤屿》 熊 笃江南卷历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相晖映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。此诗当作于景平元年（423），灵运时在永嘉（治所在今浙江温州）太守任上。题中的“江”指永嘉江。“孤屿”在温州南四十里，为永嘉江中渚，长三百丈，阔七十步，岛屿上有二峰。（见张云H《选学胶言》引《寰宇记》）全诗分为三层。首四句是第一层：写诗人欲游江北探寻新异胜景的急切心情。谢灵运于头年因受排挤而出任永嘉太守，“既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔。”（《宋书》本传）区区永嘉诸景，不到一年便已“历览”，遂觉江南已无新奇之地，令人厌倦。而永嘉江北岸的奇山异水，诗人一年前赴任时只是匆匆路过，不遑周游（周旋），旷废既久，自不免向往，因而产生了“怀新”“寻异”即怀着探寻新异胜景的急切之情。唯其急切，故反觉道路迥远，时间易逝难延。清人吴伯其评曰：“凡人行过旧路，多不觉远，以怀新故，冀得见所未见耳。道路既远，则日便觉促，总是急急寻异，以见前倦于江南，非倦于历览也。”（《六朝选诗定论》）这四句极写迫切之情，为下文发现江中孤屿的惊喜之情作了有力的铺垫衬托。五至八句是第二层：由发现孤屿的惊喜到对美景的描绘。“乱流”句脱胎于《尔雅?释水》：“水正绝流曰乱”。郝懿行《尔雅义疏》云：“绝，犹截也。截流横渡不顺曰乱。”“趋”，疾行貌。“媚”，妍美悦人。这二句谓，因为突然发现了江中孤屿，我便截流横渡十分迅疾，那孤岛巍然耸立江中，是多么妍美悦人。一个“趋”字，传神地写出登屿探胜的急切心情，回应前文；一个“媚”字，又活画出孤屿的妍美魅力和诗人的喜悦之情。“云日”二句则是对“媚”字的具体描绘：白色云朵沐浴在金色阳光之下，交相辉映，何等明媚秀丽；湛蓝的天空倒映在#from 本文来自 end#碧绿的江水之中，水天一色，多么澄澈鲜明！这四句可谓“以丽情密藻，发其胸中奇秀，有骨、有韵、有色”。（钟惺《古诗归》）前二句写得f削危竦，后二句写得壮阔奇丽。钟嵘所谓“名章迥句，处处间起，丽典新声，络绎奔会”（《诗品》上）殆指此类。此等胜景的突然发现，较第一层“江南倦历览”的心情，大有山穷水尽、柳暗花明的突转妙趣。对此，怎能不使诗人感喟万千、浮想联翩呢？于是诗笔自然转到第三层的感叹议论上。结尾六句通过感叹联想寄托了诗人怀才不遇和厌世疾俗的孤愤。“表灵”，显现天地灵秀之气：“物”，这里指世人。“蕴真”，即蕴藏自然意趣（一说指真人、神仙）。“缅邈”，悠远；“区中缘”，即人世间的尘缘。“安期术”，指传说中神仙安期生的长生道术。养生，即长生。诗人首先喟叹：此等山水皆为表现天地的灵秀神异之气，然而世人却不知欣赏它的价值，则其蕴藏的自然意趣又有谁能为之传述呢？接着诗人又驰骋飘逸的想像，由江屿的灵秀联想到那昆仑山的仙灵，顿觉自己离世间尘缘之事是那样遥远，仿佛遗世独立一般。最后议论：我现在终于相信了，领悟了安期生的长生之道，从此可以安心养生、以终天年了。诗人在这一段中，触景生情而又缘情造境，神思逸荡，理趣横生，故虽是议论，却仍然意象飞动，而不觉其枯燥，可以说是情、景、理三者妙合无痕了！这首诗描绘了江中孤屿秀媚幽丽的景色，同时也寄寓了诗人孤高傲世的性格、遭受排挤的幽愤和厌世求仙的思想情绪。谢灵运本来出身士族高门，更兼“文章之美，江左莫逮”，“自谓才能宜参权要。”（《宋书》本传）但在庶族军阀刘裕的宋王朝建立之后，他的地位便一再降跌，直至被排挤出京，出为永嘉太守。本来就恃才傲物，加上仕途上的再三挫折，其怀才不遇、寄情山水、期仙求道，便不难理解。就在写此诗当年的秋天，任永嘉太守刚好一年，他便称病辞官，回到会稽始宁南山经营庄园，与隐士名僧谈玄说法去了。所以，他的迷恋山水神仙，正是他的内心失意郁结情绪的外化。正如白居易《读谢灵运诗》所云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵有奇趣……岂为玩景物，亦欲摅心素。”此诗运思精凿丽密，取势婉转屈伸，可谓匠心独运。欲写江屿之秀媚神奇，先写江南胜景历览之倦，一抑一扬，对比鲜明。然后又一笔宕开，“精骛八极，心游万仞”，遥想昆仑山仙人姿容，神会古代安期生道术，进一步烘托和神化了孤屿的幽丽神奇。如此前皴后染，虚实交错，不仅突出了孤屿之美、之奇，也有效地寄寓了自己孤傲不遇的主观情感。结构绵密而意脉一贯，情景相生而物我融一。其次是语言精丽工巧，表现在遣词用字的锻炼、传神，如倦、旷、趋、媚、灵、真等词的恰当运用，旧使全句意态飞动而蕴含深厚；而乱流、孤屿、云日、空水等意象，亦无不f峭奇丽。再是用了不少的对偶句，不仅十分精工，大致符合后来律句的平仄，而且皆能出之自然。这在声律学尚未建立之前，不能不令人惊叹诗人的神工巧铸、鬼斧默运了。阅读答案：
热门阅读：温州记忆——第十九集《诗之岛》江心屿四面江水环绕，岛中有湖，湖中有园，园中有山，景象独特，早在1500多年前，我国山水诗鼻祖谢灵运任永嘉太守时，就常来岛中游历，他被优美风光深深打动，写下了大量的诗篇，其中最著名的是《登江中孤屿》，“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”这首诗歌被历代人们千古传诵，也开启了江心屿作为中国诗之岛的旅程，让孤屿从此有了文化和生命。……孤屿美景不仅深深吸引了山水诗鼻祖谢灵运，在他之后，大诗人李白、杜甫、韩愈、孟浩然、陆游、王十朋、徐照、文天祥、章伦、袁枚、阮元、郭沫若等历代文人墨客、或循迹而来，或留下大量珍贵的诗词歌赋。仅仅清朝嘉庆年间修订的《孤屿志》，就收录了历代270多位诗人描写江心屿的诗篇，在全国还没有第二座岛有如此大量的诗词文化积淀。……千年诗脉，绵延不绝，2004年，距离谢灵运的时代已经过去了1500多年，一块刻着著名书法家启功先生墨宝的“诗之岛”巨石，开始矗立在江心屿西塔山下，这一年，江心屿举行了中国诗之岛揭碑仪式，这个石碑将古代和现代、古人和今人、历史和眼前联系在了一起，告诉人们，我们今天行经的这个孤屿，曾经是历史上的诗词盛地。▲（日晚6点《百晓讲新闻》播出）温州记忆——第二十集《天开孤屿涌双峰》江心东塔位于孤屿东峰山，始建于唐朝咸通10年，距今已经1100多年。历史上，东塔曾毁于战火，南宋绍兴十年（1141年）重建，元朝至正年间、明朝万历年间、清朝乾隆年间又多次重修，塔身由青砖围砌，塔高约28米，站在塔顶，可以俯瞰瓯江澎湃，饱览旖旎风光。如今的东塔看上去是一个筒形的模样，但历史上，东塔并不是这样。 ……东塔内，原本有扶梯，游人可以顺着梯子登上塔顶，但如今塔内已成空心，再也不能攀登。塔心空了，举目望去，让人惊奇的是，塔顶斜生着一棵榕树，遒劲有力，仿佛在见证和述说着过往的历史。一些曾经登过塔顶的人员介绍，实际上，塔顶根本不止一棵榕树。 ……和东塔相比，位于西峰山的西塔，保留得更为完整，西塔始建于北宋开宝二年，比东塔整整晚了100年，西塔塔身是阁楼式青砖仿木建筑，共有六面七层，每层都有窗和飞檐。 ……东西双塔屹立于江心孤屿，遥相呼应，它们像似水年华的时间指针，历史家园的岁月坐标，不仅成为温州的标志，更是在滔滔江水的陪伴下，见证着瓯越大地的变迁。1981年，东西双塔被列为温州市第一批文保单位。 ▲（日晚6点《百晓讲新闻》播出）
温州记忆——第二十一集 《双塔凌霄古航标》 东西双塔是江心屿最重要的标志之一，它们犹如瓯越大地上古老而沉默的见证者，一千多年来，任风吹雨打、日晒雨淋、终年耸立。双塔是到目前为止，世界上历史最悠久的古航标之一，为了保护双塔，温州有关部门出台的维修方案也是慎之又慎。2006年，温州文物保护部门决定对东塔进行建国之后的首次大规模修缮，但是在修缮过程中却遇到了问题，东塔的塔顶斜生一棵大树，这株大树长在无水无土的塔颠，堪称奇观，但随着树木的越长越大，树木对塔身已经造成了一定的威胁，为了修整加固东塔，文物部门曾想，不再保留塔顶的树。。。。。。人们都有这样的体会，我们对一座城市的回忆会凝聚在古塔、古桥、古街，这些特定的建筑上，这些独特的风景构成了人们内心深处对故乡的情感，对温州人来说，东西双塔就是温州的地标之一，它不仅存在于江心屿，也存在于“天下温州人”的记忆中，远离的游子，他们在对故乡的思绪中，总会出现塔影绰绰的情景。可以说，塔是一种让人心灵安宁的标志，塔也是一种方向，引导着人们心灵向往的方位。望着东西双塔，水路道途的来往行程就有了目标，望着东西双塔，内心深处就会涌起家门港湾的脉脉温情！
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◆版权归原作者所有，如有侵权、违规请联系我们赵之谦著述考戴家妙赵之谦（）,初字益甫，号冷君。后改字撝叔，号铁三、憨寮。同治元年（186注意！朋友圈广告别随便帮人转！否则，你可能被罚！钱！最！高！100万！没事就翻看朋友圈的你肯定经常见到这句话wzrltw温州资讯（温州人论坛）——为温州人建立的交流平台,提供温州资讯、生活资讯、产（商）品展示等服务。无论你身居海外,还是国内的一角,温州资讯平台将使找到家乡的感觉。
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滚滚长江势无阻，一路呼啸欲入吴。未成始料有砥柱，江中突现一小孤。万里长江自格拉丹冬始发，一路接纳无数细流江河，汇聚无穷水势，浩浩荡荡，以无可阻挡之势向东而去。沿途不知有多少暗礁险滩，也不知有多少峡谷石矶，造就了长江两岸无数美景奇观，却唯有一座小孤山，呈砥柱中流之势，孑然兀立于烟波浩淼的长江之中，任凭江水冲刷着自己的身躯，不但没有退缩，反而打磨出令人羡慕的雄厚底蕴，闯出傲然于世的绝代风姿，成为长江绝胜，第一奇景。因孤峙而称孤山，小者，为区别于鄱阳湖中大孤山；因山形似古代妇女头上发髻，旧称髻山。小孤山与长江南岸彭浪矶相对峙，江流湍激如沸，海潮至此不得上，因有“海门第一关”之称，为横锁长江的“楚塞吴关”。据传，小孤山乃小姑的化身，小姑为民间传说中一位纯情美丽的少女，她与彭郎相爱，但终难成眷属，于是投江殉情，死后化作秀资超然的“小孤山”，故又称“小姑山”。彭郎因悲于小姑之死，遂化成石矶，立于江边，即“彭浪矶”，亦名“彭郎矶”。小孤山，位于安徽省宿松县城东南65公里的长江之中，南与江西彭泽县仅一江之隔，距彭泽县的龙宫洞、湖口的石钟山、鄱阳湖的大孤山（鞋山）只有几十里。小孤山，秀峰独立，原是长江中一座石屿，开始形成于第四纪冰川时期。相传大禹治水，至此刻石记功，秦始皇东巡，勒中流砥柱于石上。“障百川于千里，纳群山于足下”、“海门石柱”、“长江绝独”、“江上第一奇景”等，均为世人对小孤山之赞誉。而舟行江中，船身移动，山貌渐变。故云：“东看一支笔，西望太师椅，南观如撞钟，北观啸天龙。” 　　小孤山虽属弹丸之地，名声却很大。被称为山水诗鼻祖的谢灵运，有一首著名的《登江中孤屿》“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。”据说就是为小孤山而作。至于苏东坡的“大孤小孤江中央”，更是脍炙人口的名句。陆游说：“凡江中孤山，如金山、焦山、落星之类，皆名天下。然峭拔秀丽，皆不可与孤比”（《游小孤山记》）。小孤山被诗人们所青睐，最初有谢灵运，既而有顾况、卢仝、王安石、王十朋、陆游、王守仁、袁枚……连明朝皇帝朱元璋、朱厚焙也来附庸风雅。画家们则纷纷将小孤山入画，唐代李思训的《长江绝岛图》，画的就是小孤山与鄱阳湖上的大孤山。然而，由于小孤山所处的特殊地理位置，一旦战云突起，小孤山又成了兵家必争之地，被称为“海门第一关”。古时山上建有烽火台与炮台，驻有戍兵。每逢战事，这一带江面便战火纷飞，楼船冲撞，涛声伴着杀声，震天动地。朱元璋与陈友谅、太平天国军与曾国藩的湘军、王阳明与朱宸濠……都曾在这一带江上血战。小孤山斜对岸的马当，更是长江上的雄关要塞。抗日战争中，为阻挡日军军舰溯江而上，中国军民实施了马当封江工程。千万军民不顾敌机的轰炸扫射，夜以继日，在马当江段上，凿沉了满载石块的20艘大轮、驳船、趸船，600多艘帆船，滞缓了日军的进攻。如今已是国泰民安，战火硝烟已远离这里，小孤山完全成为了一座游人览胜的去处，慕其美名，日上午，我们登上了这座孤峙小山。小孤山虽属安徽，但就交通而言，外地游人多从江西九江而去。从九江乘客车，一个多小时便顺利到达彭泽县汽车站，出站乘公交车至二号码头，大约二十分钟一班的客船，直达小孤山脚。乘于船上，远远望去，大江之上云蒸霞蔚，不时有大型货船或客船擦身而过。几分钟后，一座孤山隐约可见，似立于大江之上。从船上远望，小孤山就像一幅山水壁画悬挂在长江边上，又像是滔滔江水托起的一个浓缩无限山水的盆景。船至近处，小孤山竟像一枝精美的象牙雕刻，竖立在浊黄的江水之中。总之，无论是远看近看，小孤山都是卓然独秀，堪称神貌奇特。不时，船已停靠在孤山下。登岸绕山细观，此时孤山已不在江水之中，差不多三面临水。由于淤泥沉积，河道南移，枯水季节山体与陆地连为一体。只有洪水季节，奔腾的江水才能把小孤山四周全部淹没，那时的孤山，远远望去，似出水芙蓉，兀地而立，独立不依，煞是壮观。而这种场景，我们只能用大脑的想像力去营造了。从山脚向上仰望，山体悬崖峭壁，山势隽秀险要。细观孤山四周，东侧山麓为火峪石构成，西则山峦土附石上，草木森森，山体四周均悬岩绝壁，有如刀削斧劈。半山悬壁绝处有宏阁高悬，壁塔耸立。惟有山的西北处石罅间，有一线通途，迂回曲折，自下而上，壁行365级石阶可达山顶。弃舟登岸，抬头可见石壁上镌有“海门第一关”五个大字，末署“元俞瀚书”。这一带峭壁嵯峨，摩崖石刻较多，大部份湮没难辨，统称为“海门天柱石刻”。绕山向西，可见孤山西南山麓，距一天门不远有一石，名龙角石。相传小孤山为啸天龙的化身，而此石则是龙头上一角。仰观这一苍然巨石，矗立于崖前峭壁之外，高约七米，上尖下粗，呈龙角状。角旁镌有“龙角石”三个大字。角上峰芒毕露，怒触云空，大有“刺破青天锷未残”之气势。峥嵘眩目，黑崖层层，若悬若倒。角下端与山崖相联，接一天门上的阳台。沿石阶而上，首先要过的是一天门，这是登山览胜，直达东西两峰绝顶的唯一门户。这里峭壁高耸，群岩叠立，原本是一天然石洞，险不可攀。清顺治九年（公元1652年），宿松前邑宰孟瑄，依洞就势，构建了这座山门。山门造型奇特，垂拱浮雕，古色古香。门首横额曰“启秀寺”，为清乾隆三十年（公元1765年）总督高某奏请重修时所制。洞门深处，碧苔上刻有明代安庆知府叶梦熊的登山诗句。在此小憩，颇有“丹邱未必人能到，独立苍苔听鸟啼”的韵味，宛若进入一座神秘的洞府。 山门后端照墙神龛内，供有王灵官立像。神像塑为三只眼睛，赤面、红胡须，周身金黄铠甲，手举钢鞭，威风凛凛。其斜面台阶上，立着两个怒目圆睁的水神，形象更加凶恶古怪，给人以阴森恐怖之感。据说这两个水神，从前在江上兴风作浪，残害人民，后被天妃林小姑遣灵官收伏，改恶从善，护国佑民。神龛上有副意味深长的楹联：“到此何须害怕，回头不必耽心。”过山门，沿青石铺就或依山崖开凿的阶梯拾级而上，历史老人沉重的步履在眼前闪现，那重重叠叠的山崖洞穴景观和修旧复古的建筑，如丰厚的历史史记，娓娓叙述古往今来。山门之后的半山腰便是小孤山的主要建筑启秀寺。小孤山的寺庙，始建于唐代。当时，中国佛教兴盛，禅宗马祖道一（公元709～788年）云游天下名山，行脚至江西龚公山，宿松灵隐山一带传授佛法，后以小孤秀过灵隐，便至此开山建庙，曰“启秀寺”。其弟子“百丈清规”的创始人怀海，世称百丈禅师，于唐德宗时曾到此寺讲法，传下了《禅门规式》。故《山谱》上有“马祖开山，百丈传规”的记载。
相传，唐时山上寺庙很是狭小，内仅朔一男形神象，姓氏不详，且无从考记。庙在盛唐之后，日见荒芜，从顾况的“古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天，大孤山远小孤出，月照洞庭归客船。”的诗句中即可想见当时的概貌。晚唐时，几经兵乱，寺庙一度破毁。北宋时期，庙重建。改名“惠济寺”，始祀海神妈祖，即现在所称的小姑娘娘。据《清一统志》称：“天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘法席渡海，乘云游岛屿间，升化后常飞翻海上，专司救助海难。宋、元、明、清时，累著灵迹”。故宋代在此立庙祀之，并对女神一再加封，给她以“助顺安济广济惠济夫人”的称号。如此一来，由马祖开山变成了妈祖，像由男形变成女形。南宋绍兴初，魏国公张俊从湖湘还，曾对小孤山寺庙加以修葺，扩建为六重，规模宏敞。庙前额曰“惠济”神号“安济夫人”，并有碑载其事。宝庆二年（公元1226年），江洲守臣厉文翁又在山巅上建“牧羊亭”并筑有石级可登。 元代以海运效灵，又对小孤山寺庙略加修葺，赐额“广济”给女神加封“显灵”称为“显灵广济夫人”。廷佑年间，虞集登此山，见路毁亭荒，即鼓励安庆府判李维肃新修此亭。天历年间，又在庙南山门侧立一铁柱，长约三丈有余，系有铁索，让舟人攀援渡险。 　　明代是小孤山寺庙鼎盛时期，洪武二年（公元1369年）遣良工派官员，对寺庙进行维修和致祭，封女神为“天妃圣母”。永乐年间，封山神为“护国佑民妙灵昭应宏仁普济天妃”，并遣官致祭。官致祭文曰：“维神下奠巨浸，砥柱中流，吴楚之镇，畿甸之候。延搅万里，享祀千秋，利有攸往，唯神是求。迄今祭奠，以迓神庥，尚响”。为安南兵事，成祖遣成国公朱能，英国公张辅，先后于永乐四年（公元1406年）七月二十二日，永乐七年（公元1409年）二月五日祭山。宣德二年（公元1427年）二月七日，又遣龚良上山致祭。弘治时期，邑令陈恪，施溥均对庙宇重新修葺。嘉靖九年（公元1532年）安庆知府叶梦熊予以维修，并刻诗文记述其事，至今尚存。亭改名“梳妆亭”，被誉为天妃圣母梳妆处。嘉靖二十六年（公元1547年），因山小庙隘。敕别建天妃行宫于山西里许处，其砖瓦皆各地所献，每片都刻有督造官的姓名。名曰：“护国寺”，一进九重。中为“天妃殿”，规模庞大，雕梁画栋，形制宏巨，俨若王居。院内有“御碑亭”，刻有嘉靖的父亲兴献帝诗一章。落成后，派官员致祭，有：“在昔二圣曾此经过。顾览神栖式展处，敬重以御题勒石，妆葺庙庭。珍器尚藏，用充……豆”等语，使小孤山名盛一时，可谓达到顶点。小孤山成为不是五岳的五岳，佛教活动也相应地发展起来，进入昌盛阶段。后因岁久江坍，护国寺水毁无存，仅有部分碑文、石刻存于山上。清代对此山庙宇，不断加以修葺。顺治九年（公元1652年）邑令孟宣兴建小孤山山门和关帝阁。庙内住持宝慧，经过多年募资，把重楼余庑修制一新。康熙初年，知县王民皋，重建“护国寺”于故址东北处，与山上寺庙相互辉映。康熙五十九年（公元1720年）诏令天下省州县皆为天妃立庙，加封女神为“天后”。乾隆年间，山上寺庙日渐圮毁，总督高某奏请核准，庙于巳酉（公元1765年）重建，门首镌有御书“灵昭江屿”，亭由邑国子孙王传璋重修。乾隆五十三年（公元1788年）又为天后加封“显神赞顺”四字。山僧西照还募砌石阶于山麓，修石级至殿门，以便泊舟登山。咸丰年间，庙因年久失修又遭兵燹，狼籍不堪。丁巳七年（公元1857年），彭玉麟视师江表，与彭友胜等，重修小孤山庙，碑记序云：“本来巾帼，灵爽千秋。道造无极，威镇中流。水绕而曲，山峻而幽，江南妙境，此争上游。年代已久，古刹云休，修理复旧，抑又何求”。并扩建了外舍，献制了铁香炉，匾对和石刻。 　　民国十二年（公元1923年），七社集资，增修山寺北处的“护国寺”。后三年又将湮没的御诗碑复制重建。移置小孤山绝顶梳妆亭后。此后二十多年中，山僧龚明道还不断化缘募资，对山上的庙宇作过多次增建和维修。1949年建国后，政府对山上庙宇和文物石迹实行保护，1964年安庆行署派工程队前来，将山上的庙宇亭阁修葺一新，并添置了不少文物。1967年“文革”中横扫“四旧”，山庙的建筑、佛像和文物屡遭破坏，宗教活动基本停止，只剩山上启秀寺一座。此后十几年中，山上寺庙全由僧人常闻、果成等人看守。十一届三中全会后，政府恢复了宗教政策，由江西省调来的匡成老和尚与常闻、宏印、行义等人，把信众供奉的香火钱积累起来，购置佛像、法器，新建大雄宝殿，并于圣母殿东边山腰修建一座水塔。特别是1996年以后，住持匡成老和尚带领监院释行义，四处募集资金，新建藏经楼和僧舍，并对山上危楼进行大量维修。1998年释行义接任住持，他又带领僧众，省吃俭用，攒下一点一滴的香火钱，建造平台，维修山路，并在山门前增放一对三米多高的巨狮。2004年，他又在多方面的努力下，筹集资金，银行贷款修新复旧的新建大雄宝殿、圣母殿、娘娘殿。至此，这座千年古刹在历代僧侣和他的护持之下又焕然一新、初具规模。
由于启秀寺位于长江绝岛，山神被视作船只航行的保护神，又有一些美丽动人的传说故事，因而游客、香客不断。特别是古历三月二十三日，小姑娘娘诞辰这天，游客、香客更是络绎不绝的上山朝拜，以求平安，更给千年古寺注入了新的生机和活力。近年来，由于政府的重视，1984年安徽省人民政府确定小孤山启秀寺为省级52座重点寺庙之首，山上石刻也被列入重点保护文物。这座古刹，历经千年，在列朝政府和山僧的护持下，又恢复了昔日的雄姿。小孤山，名不虚传，实在很小，山高不过百米，山周仅有里许。但名胜却是满山点缀，观不胜观。毫不夸张的说，小孤山，无处不景，无景不奇；庙宇亭台，层次分明。山旁有龙角石，临江陡峭；山中有龙耳洞，冬暖夏凉，深不可测；山顶有龙口，势若仰天长啸。还有一天门、龙眼石、琼崖滴翠、弥陀阁、先月楼、半边塔、海神龛、天妃殿、界潮祠、碧云梯、卧羊石、观涛石、御诗碑和庙藏文物以及众名士题咏的海门石刻等。这些诸多古迹胜景为神话般的小孤山笼上了一层扑朔迷离的光环。游小孤，如步仙境。明代谢缙有诗赞曰：“半空岩石架高台，过客登临此处来。佩玉尚闻仙子去，乘鸾疑见女郎回。澄江秋水明妆镜，绝顶云鬓绾髻堆。一望东南形胜阔，何须海上问蓬莱！”从一天门内半腰右折而上，出小阁楼后门，则见陡消的山崖。崖上有上下两穴，曲折幽深。两穴相连，状若龙耳的外壳内巢，故名龙耳洞。龙耳洞的上穴，曲经嵌空，苔藓满壁，洞口宽约两米，长数十米，置身其中，只见岩壁多孔，瑰异多姿；时而岚光闪现，时而清泉滴答，凉气袭人。下穴洞口较窄，颇似螺旋坠地，侧身步入其内不远，便可听到怒涛跌宕有声。民间传说其下可通江南岸的小孤洑。正因险不可测，洞内早被封住，改成龛形，坐一泰然自若的佛像。在关圣殿的后院，有阁危崖半倚，凌空而建，飞檐翘角，画壁雕檽，名曰“弥陀阁”。阁中面积不大，就势造一佛龛，供有弥陀坐像，两边刻着“我香如是；佛寿无量”的楹联。弥陀面带笑容，悠闲自如，手指远方，颇有指点迷津、安渡海门的神态。阁下走廊旁，砌有花墙。墙上苔痕泛绿，草色摇青；崖畔古木蟠蜿，群芳滴翠。信步亲游在这所幽静异常的露天庭院里，仰瞻弥陀阁，俯瞰龙耳洞，细数江上孤帆，静听林中鸟语，确有其妙趣。回头再看关圣殿后门上端“琼崖滴翠“的石刻，更觉妙笔生辉，造物天工。 在天妃殿前面，临江轩西边，与关圣殿隔廊相连，有座楼阁，名“先月楼”，原名天柱阁，又叫外舍，因是登山赏月的佳地，取“近水楼台先得月”的诗意而名。此楼依山临江而建，高约五丈，翘角飞檐，雄踞在半山腰，恰好与凌虚阁、天妃殿叠为三层。构筑奇特，前虚后实，东西各立廊门，有石级穿通上下，漫步其中，并不知楼上有阁，阁上还有规模宏伟的大殿。 登楼入内，但见窗明几净，俯瞰长江，一览无余。壁上有清代朱书《春江赋》的石刻残迹，和彭友胜《重建小孤山外舍小引》的碑文，与“水清鱼读月；山静鸟谈天”的楹联。由先月楼西廊而上，穿过凌虚阁东行数十步，便见竹木葱茏的山崖旁，立着一座丈余高的玲珑小塔。塔身半边隐入岩壁，半边露出三方五层，故名半边塔。上有圆顶，下有门窗，造型奇异，檐栱雕饰精美，似出自神匠之手。民间因殿内供有小姑娘娘，传说是观音再世，常有不少善男信女，前来塔下膜拜求子，遂又呼它为“送子塔”。 半边塔右侧石壁上，刻有唐代卢仝、后梁释定法咏小孤山的诗句。再上石台，则可看到海社龛。龛内就石笋刻一鸣凤，展翅欲飞，饰以彩色爪羽，颇似《海上纪略》年描写的石天妃社的化身。 塔前有一幽石，若立若蹲，刻着元代傅若金、明代刘伯温的诗句。石旁有一曲折逶迤的小路，穿过深谷，可上东峰绝顶，俯窥拦江石、一滴泉和海眼诸景。塔下不远，便是峭壁危崖，直入江底，盘涡翻滚于其下，声响如雷，真是“峡束千雷怒击撞，危峰屹立压惊泷”，与对面澎浪矶相呼应，震慑长空。天妃殿供奉的是“天后圣母”，又称“天上圣母”，当地俗称小姑娘。这也许是“小孤”与“小姑”同音，故山亦名小姑山。就因为这个“小姑”，苏轼赋诗说：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎……”陆游也赋诗曰：“世间枉然奇男子，砥柱还须让小姑。”诗人是就地形而言，小孤山屹立江北，彭郎矶相峙江南，于是就有“小姑嫁彭郎”之戏称，其实小姑至今未嫁，她立在江风之中，任凭江水从脚下流过，依然是天地之间至善至美的一份孤独，这份孤独已持续数万年，并且还将继续着这份孤独。在天妃殿和关圣殿之间，拾级而上，迎面即望见“界潮祠”三字，高悬龛檐，两旁刻有清代石圣历所撰书的楹联：“潮回海眼涛声壮；柱砥江心浩气孤”，联下注道：海潮止小孤为界，舆志皆云，故立界潮祠以襄山川灵气。唐人句中有“浔阳江上不通潮”，即指此处。出界潮祠后门北折东上，左有悬崖，右有峭壁，石木斜生石罅，拳石危危欲倾。游至此处，只觉山路断绝，险隘难登，以前则凭借一条铁链，悬空攀挽上下，惊险无比。如今已在峭壁悬崖之间，修成梯形石道，左边砌有护墙，可容一人，手攀铁链，脚踏石磴，匍匐而行。前人有副对联，告诫游者：“从此云梯稳步；切莫撒手悬崖”。梯旋磴转，又见恬适的竹林。掩映在梳妆亭和启秀寺之间的竹林，倚坡穿石，迎风摇曳，叠翠翻青，真可谓绿云绕岫，碧玉缠腰。登山至此，在竹林中小憩，或寻野草，或觅芳踪，或抚瘦石，或攀古藤，或逐鸣蝉之清唱，或悦琴鸟之佳音，大有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之意境，顿觉心境另开，清新俊逸，乐亦无穷。 继登云梯，逶迤曲折而上，就到达了小孤山西峰绝顶上的梳妆亭。亭为宋理宗宝庆二年（公元1226年），江州知州厉文翁始建，原名牧羊亭。相传南北朝时，有一隐士结庐牧羊于此。亭畔有一群色泽光润的山石，如群羊俯仰倚偎，人呼卧羊石。迨至元代，此亭渐趋荒圮。延祜五年（公元1318年），安庆府判李维肃新修，改名“一柱亭”。亭内石上刻有“独立华表”四字，与金碧辉煌、柱立云天的亭台相映，装点了一山之胜。明世宗嘉靖八年（公元1529年），亭由安庆知府叶梦熊重修，始改名“梳妆亭”，一作“妆亭”，被称为小姑梳妆处，亭名出自明解缙的诗句：“小姑昨夜巧梳妆，秋月半帘玉梳小”。从而把亭台同殿内神女之传说融为一体。此后，清乾隆年间，邑国子生王传璋又加重修。近百年来，亦作过多次维修。 亭有六角三层，琉瓦饰顶，石柱撑檐，翘角飘铃，构筑美观大方。站在亭楼或平台上，眺望大江南北，则见远山叠翠，近水扬波，帆樯上下，云霞出没，水光山色，秀丽媚人。若从“梳妆”的特定意境欣赏，南望胭脂港，西观镜子山，北视娥眉州，城乡似锦，烟柳婀娜如织，新妆时抹，江山更加多娇。历代文人名士，到此留下不少楹联佳作。现亭前楹联是：“梳长生鹤发；妆不老峰头”。亭内抱柱楹联是：“江光铺白开妆镜；峰影浮青上哓鬟”。站立亭外纵目观望，层林尽染，秋意浓浓，天高云淡，大江澎湃，樯帆逶迤，长江两岸青山如黛，沃野千里。江之对面澎浪矶悄然跃立，似彭郎含情脉脉的目光正穿越江水顺着江风，撼动足下山岩，跌宕头顶云翳。岁月如歌、斗转星移，“小姑”、“彭郎”这对隔江相对的“情人”，好比隔着银河的牛郎织女，面面相觑却难以相聚，真是天上人间，千古绝唱。绕至梳妆亭后，可见一亭，名御碑亭，又名御诗碑。原为明嘉靖二十六年（公元1547年），敕建护国寺时所立的碑亭。碑在亭内，亭在寺前，卧柱龙绕，构筑堂皇壮观。后因江坍寺毁，御碑仆没草中，于民国十五年（公元1926年）四月，重镌诗碑，移至现在位置。碑高七尺，顶上饰以砖栱瓦瓴，雕塑精美。顶下嵌有“圣旨”二字，双龙环抱。正面镌有明嘉靖皇帝的父亲（死后追尊兴献帝）的御诗一章，音节铿锵，咏述此山形势的奇秀，字亦庄重遒劲。其下立有龟趺，背面刻有重建御诗碑的碑记。 碑后紧接龙口，壑险岩危，似虬龙开口向天。灌木丛生在峭壁上，迎风呼啸，枝桠摇空，又似龙须倒悬。此情此景，颇与御诗中所描绘的“寒光溜碧空，峻势凌江壤，松挂紫虬髻，石垂玄虎掌”相似。小孤山的顶上，有很多名贵的树种。其中有一种叫做长生树，（亦称梭罗树）的特别繁茂。而且长生树大多长在山顶峰崖的缝隙中，在山石缝隙中生根成长。御碑亭后的一棵长生树最为特别，树从石罅中长出，高壮葱茂，酷似月亮里的神树。风雨寒暑，世纪百年，数百年过去了，这棵长生树却依然还是那么高大遒劲、挺拔茂盛，仍在江风云雨中傲然挺立。似乎象征着小孤山永远地居傲在长江之畔，经风沐雨而雄姿不改。翻过山顶，从东峰而下，至半山有一亭，名观涛亭，又名半边亭，建于1989年。亭建在悬崖之上，绝壁之下便是江水，是观赏拦江石和海眼的最佳处。拦江石位于山麓东北角，距海眼不远。民间传为女娲炼石补天时遗落在长江中的一块石头，又有“禹犁题柱”之传说。大禹治水，舟行至此，本欲疏凿，奈因石根稳立江底，铁犁辄试，坚不可摧，遂作为奇石留存下来，并刻石记之，至今石笋上端半截，尚有犁痕残迹。这块奇异的石头，深长多少，谁也无法得知。由于这块拳石突兀卓立，下抵江心，挡住汹涌澎湃的波涛，故称为拦江石。宋代文学家王十朋诗称：“小孤之石锐以高，削立江岸当洪涛，滔滔逝水东流去，拳石崔嵬屹天柱。” 拦江石距小孤山约数米，两崖夹涧中波平浪细，可容一小舟缓缓摇入，如扣水府龙门，鸢飞鱼跃，龟落蟹爬，俊鹘在上空盘翔，水花从石罅喷出，四周殊景，有色有声，若隐若现。石上有一古树，虬首偃枝，迎风孑立，日栖云影，夜枕涛声，与孤石为伴，傲骨多姿。 民间因此石紧偎在小孤石壁旁，若离若合，朝夕相依，便把小姑与彭郎为爱情而献身的有趣故事移植于此，称之曰“郎君石”，并记载于《彭泽县志》，这些传奇佳话，有助游人雅兴。 在拦江石北面不远，山麓下有一群石生物化石，斜倚其旁，涸水季节方能看到，岩石断层剖面，露出各种树轮、竹笋形状，大者直径二三米，小者一米多，大部份为植物化石，这群化石经过万千年的冰川凝结和洪水冲洗，对长江流域石生物学的研究，对小孤山的历史形成与考证，有很大价值。站立观涛亭，望石棱北转处，峭壁撑天，直立江心，与对岸的澎浪矶相峙，水面极其狭窄。江流至此回旋澎湃，形成了斗大的盘涡，径入江底，宛如其下有门，可以通海，故称之曰“海眼”。宋代谢枋至此赋诗曰：“人言此是海门关，海眼无涯骇众观，天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。”说的就是此处壮景。山高、川险、江窄、流急。时而雪浪飞花，时而银涛涌壁，卷地浮天，吞风泻雨，有排山倒海之势。 小孤山，屹立江中，风景如画，名胜古迹遍布。风姿秀逸的山色和娓婉动听的凄美故事，吸引无数游人前来瞻拜。看，石阶两旁的石板护栏上，刻有历代帝王将相、文臣墨客的诗词楹联数百首（条），灿若星辰的石刻，点缀着山的风景，演绎着山的文化。
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