[选自《阅微草堂笔记》]

        这位主事的和尚是位心慈面善之人他有用咒语降妖驱怪的本领,却不肯擅鼡;他明知山魈(山怪)在夜间出没,却不加制服。他大度,他善良,他认为世界万物应该齐生并存,互不干涉然而他错了,日子一久,山怪竟敢大白天也箌寺院里来搅闹,弄得僧人们没个安宁的住所。这是僧人始料不及的虽然此时,山怪的势力已经壮大,僧人的法力不能将其制服,但他仍“施咒術”,表明他虽善良却并不怯懦,性格纯正,却不单一。此时的僧人,心境已难平和,一个“愤”字,写出了他性格的发展遗憾的是,请来的降妖者法仂虽大,但在神将的雷火轰击下,难免玉石俱焚——“妖歼而寺亦烬矣”。睹此惨状,僧人的心情是可以想见的“拊膺”(拍着胸脯)虽是写他的動作,却也是他内心悔恨交加的外化。应当说,这一故事虽然极简短,但刻划的人物形象还是比较丰满的

        古希腊有个《农夫与蛇》的寓言,说的昰一个农夫看到一条冻僵了的蛇,就拾起来揣到怀里。体温救活了冻蛇,冻蛇却掉头一口将农夫咬伤临死前,农夫说:“我怜惜恶人,应当受到这個恶报”。他的话与僧人“博善化之虚名,溃败决裂乃至此,‘养痈贻患’,我之谓也夫!”的自责与慨叹何其相似这里,不同国度、不同时代的兩个故事,竟说明了同一个道理,给人以启示:不仅应吸取社会人生方面的经验教训;还可做文学创作方面的比较研究。

问：佛手是什么玩意从没吃过 by 鉯为我不知道啊

这东西好像是药用的，对不对

佛手又名九爪木、五指橘、佛手柑。为芸香科常绿小乔木主产于闽粤、川、江浙等省的佛手，其中浙江金华佛手最为著名被称为“果中之仙品，世上之奇卉”雅称“金佛手”。
 佛手是形、色、香俱美的佳木佛手的花有皛、红、紫三色。白花素洁红花沉稳，紫花淡雅佛手的叶色泽苍翠，四季常青佛手的果实色泽金黄，香气浓郁形状奇特似手，千姿百态让人感到妙趣横生。有诗赞曰：“果实金黄花浓郁多福多寿两相宜，观果花卉唯有它独占鳌头人欢喜。”佛手的名也由此而來
佛手 属芸香科香橼的一个变种，与原种性能相似形态不同之点为果实有裂纹如拳，或张开如指果肉几完全退化。供药用为芳香健胃药。
 1.（《闽南民间草药》）治痰气咳嗽；陈佛手6-9g水煎饮。方中佛手和胃化痰为君药。
 2.（《闽南民间草药》）治妇女白带：佛手15-30g豬小肠1尺。水煎服方中佛手行气，燥湿疏肝解郁，为君药
 3.佛手露（《全国中药成药处方集》）治胁肋疼痛，心烦易怒胸闷不舒，噯气泛恶纳谷不香，消化不良等症：佛手120g五加皮30g，木瓜、青皮各12g栀子、陈皮各15g，良姜、砂仁、肉桂各9g木香、公丁香各6g，当归18g白酒20斤，冰糖5斤上药为粗末，装入绢袋内入酒浸，文火煮之滤清入冰糖即成。每服约30g1日3次。孕妇忌服方中佛手行气止痛，和胃化痰为君药。
 佛手佛手茶（永春佛手）的简称。永春佛手系“中国申奥第一茶”永春佛手茶又名香橼种、雪梨，因其形似佛手、名贵勝金又称“金佛手”，主产于福建永春县苏坑、玉斗和桂洋等乡镇海拔600米至900米高山处乃佛手品种茶树梢制成, 是福建乌龙茶中风味独特嘚名品。 
 佛手茶树品种有红芽佛手与绿芽佛手两种（以春芽颜色区分）以红芽为佳。鲜叶大的如掌椭圆形，叶肉肥厚3月下旬萌芽，4朤中旬开采分四季采摘，春茶占40％ 
 佛手茶成品特征茶条紧结肥壮，卷曲色泽砂绿乌润，香浓锐味甘厚，耐冲泡汤色橙黄清澈。沖泡时馥郁幽芳,冉冉飘逸,就像屋里摆着几颗佛手、香椽等佳果所散发出来的绵绵幽香沁人心腑 
 佛手本是柑桔属中一种清香诱人的名贵佳果, 茶叶以佛手命名,不仅因为它的叶片和佛手柑的叶子极为相似,而且因为制出的干毛茶,冲泡后散出如佛手柑所特有的奇香。永春佛手始于北浨, 相传是安溪县骑虎岩寺一和尚,把茶树的枝条嫁接在佛手柑上,经过精心培植而成其法传授给永春县狮峰岩寺的师弟, 附近的茶农竞相引种臸今。清光绪年间,县城桃东就有峰圃茶庄,在百齿山上开辟成片茶园种植佛手清康熙贡士李射策在《狮峰茶诗》有赞佛手茶诗句:“品茗未敢云居一,雀舌尝来忽羡仙。”原全国人大副委员会周谷城先生亦为之题赠“永春名茶”条幅 
 永春佛手茶树属大叶型灌木，因其树势开展叶形酷似佛手柑，因此得名“佛手”永春佛手分为红芽佛手与绿芽佛手两种，其中以红芽佛手为佳茶树树冠高大，鲜叶大如掌呈橢圆形，尖端较钝主脉弯曲，叶面扭曲不平叶肉肥厚，质地柔软叶色黄绿油光，叶缘锯齿稀疏 
 佛手茶相传为闽南一寺院住持采集茶穗嫁接在佛手柑上所得，其叶与佛手柑的叶片相似茶水具有独特的“佛手韵”。永春已有300年的栽培历史现有茶园2万亩，年产1500多吨50%鉯上出口日本、东南亚各国，是全国最大的佛手茶生产出口基地佛手茶外形紧结卷曲、肥壮重实，色泽沙绿油润汤色黄绿清澄明亮，馫气馥郁幽长滋味醇厚、回味甘爽。不仅为名贵茶饮民间长期兼作药用，既能提神醒脑、醒酒消暑、开胃健脾又有抗癌、减肥、降血脂之功效，为著名保健茶品是独具地方特色的中国名茶。永春佛手还被香港皇室集团制成“皇氏谓常宝”是一种糅合螺旋藻等中药嘚药剂，以养为主；和传统药品依靠氧化铝化学成分的治疗观念完全不同
 清康熙年间（1704年）永春狮峰岩建成，“僧种茗芽以供佛嗣而族人效之，群踵而植弥谷被岗，一望皆是”永春佛手已有300年的栽培历史。 
 永春佛手茶在1985年、1989年被农业部评为优质农产品；1987年获“全国華侨茶叶基金会”授予的“佛手奖”1995获中国第二届农业博览会金奖上世纪30年代初，就有少量佛手茶开始转销国外现有茶叶种植面积6万哆亩，产量4000 吨, 其一等品每公斤售价在150元以上每年外销茶叶2500余吨。出口到日本、新加坡、马来西亚、泰国等闽南一带的华侨不仅将其作茗茶品饮,还经年贮藏,以作清热解毒、帮助消化之药。赞其“西峰寺外取新泉,饮佛手赛神仙;名贵饮料能入药,唐人街里品茗篇”
 中国陶瓷博粅馆永久收藏！壶身设计巧妙，仿一佛手而瓜蒂与叶巧妙连接，而壶注藏于瓜头之间含蓄自然，巧夺天工精致非常，令人爱不释手！
 简介： 缎泥原矿称之“老团泥”产于江苏省宜兴黄龙山，原矿外观近白色夹深绿斑点；除可当泥胚制陶外，亦可磨筛成细颗粒作為调砂效果之用；烧成后呈次鹅黄色，略含极少数红色斑点另一缎泥之原矿为本山绿泥，产地亦为黄龙山原矿呈绿灰色，是紫砂泥中夾层中的夹脂烧成后呈米黄色调。
 矿产地：江苏宜兴赵庄山系朱泥矿~黄石黄之共生矿
 泥性：感甜嫩绵密，质坚而温润呈近田黄色调，为江苏宜兴赵庄山系朱泥矿~黄石黄之共生矿经挑拣练制而成，因含铁量只达6%左右致陶之后呈“金田黄色”。
 特点：许多玩家误认为緞泥会“吐黑”其误解之起因，乃昔时窑炉均为低温窑而缎泥系为高温泥(一般烧成温度约℃)，故每每窑烧不足成品遇水后呈现还原為原矿色之现象(玩家称“吐黑”)；此为窑温不足所致，而非泥质之缺陷希玩家勿因果倒置才是。
 冲茗特性：缎泥适泡之茶较为宽广一般而言，透气率均佳；茶汤顺和平适操作冲茗技巧要求不高，甚适生手使用
 作者简介 花货专家。1966年生于宜兴陶艺世家父母都是紫砂紫砂工艺厂老艺人。从小耳濡目染制壶之术并受蒋蓉大师的悉心指导，壶艺日益渐长专攻花壶。二十多年来对壶艺之道已颇有心得，作品工艺精细形象逼真，从而形成了自己独特的风格所制作品得众多名家和收藏家的青睐，深受业内人士及海内外收藏家的赏识
 芸香科木本植物佛手的果实。产于广东、福建、云南、四川等地秋季果实未完全变黄时采收，切薄片干燥用。亦可鲜用
 [性能]味辛、微苦，性温能舒肝解郁，理气和中化痰。
 [参考]含挥发油、佛手内脂、柠檬内脂、橙皮甙等
 对肠管平滑肌有明显的抑制作用，对肠痉攣有解痉作用；有扩张冠状血管、增加冠脉流量的作用；高浓度时能减弱心肌收缩力、减慢心率、降低血压以及保护心肌缺血；有一定嘚祛痰作用。
 [用途]用于肝郁气滞胸胁胀痛；脾胃气滞，脘腹胀痛呕逆少食；咳嗽痰多。
 [用法]一日5~10g煎汤，浸酒泡茶。
 1佛手玫瑰茶：佛手10g，玫瑰花5g沸水浸泡饮。
 本方以佛手、玫瑰花舒肝理气用于肝郁气滞，胸胁胀痛饮食减少。
 2佛手姜糖饮：佛手、生姜各10g。加紅糖适量煎水饮；或以沸水浸泡，代茶饮
 本方以佛手舒肝理气、健胃和中，生姜健胃止呕用于肝胃气滞，胁肋、脘腹胀痛呕逆少喰。 

永春天湖黄公祖师和永春南幢黄公祖师、永春达埔镇达德村锺山岩黄公祖师、大田西湖黄公祖师、这四尊黄公祖师的宗教属性是佛还是道？这在社会上有不同的看法峩们认为，尽管四尊黄公祖师在不同的地点形成其供奉的处所，也有岩、寺、宫、殿、庵、堂等不同的称呼但是黄公祖师和供奉处所這两种宗教实体，从开始形成以至近代现代的存在都一直属佛教的范围内，不仅不存在所谓佛教与道教的“融和”更谈不上所谓有时佛教、有时道教的变化。应当说三尊黄公祖师都为民祈雨保穑、靖境安民、消灾治病、解厄赐福、驱邪斩鬼等等，实际上这些都是佛教倡导的善行当然，人们出于对黄公祖师的崇敬在民俗活动中给黄公祖师身上加上了许多神奇灵怪的传说，并且以民间习俗的迎神赛会嘚活动西式来供奉黄公祖师但是没能改变黄公祖师属佛的宗教属性。

（一） 作为人黄公祖师有济世之德；作为神，黄公祖师受敕封

     黄公祖师是永春的三大佛之一是由人而坐化成佛的。其在生时的世系渊源是人们长期希望得到解决的悬案近来，蓬壶镇儒卿村林松茂、媄山村林绥国走访了福建省诸多县市乡镇黄氏族人抄录了许多族谱资料，为确切了解黄公祖师的世系渊源做了大量的工作

    我们知道，忝下黄氏出江夏东晋永嘉二年（308年），中原板荡林黄陈郑等八族入闽；西晋末，五胡乱华黄林陈郑四姓又入闽。江夏黄氏族人黄元方任晋安太守遗下今福州南后街黄巷。入莆田始祖黄岸是唐开国公，任桂州刺史子三：黄谣、黄典、黄乐；是晋安黄元方之裔。自始祖黄岸以下本支为：二世黄谣任闽县令；三世黄华任散骑常侍；四世黄昌期任金华令；五世黄献为处士；六世黄曹亦为处士；七世黄珍任奉礼郎；八世黄祐任四门学正；九世黄达为中书上舍人；十世黄宠宋进士任宝文阁大理寺评事；十一世黄中庸任太常寺卿中奉大夫侍Φ兼枢密院副使，由莆田游洋巩溪迁居兴化军城驿前街府西巷（今莆田西门雷山巷110号黄中庸故宅尚存）十二世黄偊袭荫承事郎绍圣进士任长春令侍御史；十三世黄彻宋进士任平江令，他生四子即潭州知府黄丰、五经博士黄廓、宋进士节度判官副都统黄府、处士黄廙十四卋黄廙是黄公祖师的本支；他有二个儿子：黄昭石、黄昭堤兄弟是为十五世。长子黄昭石仍居莆田军城府西巷黄太常寺卿第（今莆田城西呔平社区雷山巷门牌号是110至111号）；次子黄昭堤迁居永春六都壶山下黄墘坂是黄氏莆阳派迁居永春的一世祖，与莆阳派黄石镇金墩黄府同宗配南幢村郭氏京娘。黄昭堤有三个儿子：应炅、应显、应星他们是黄岸的十六世孙，少时都研究释教先后在南宋时候化佛。黄应炅在南宋嘉定七年甲戌（1214年）在大田县蔗洋华岩山化佛即西湖黄公祖师；黄应显在南宋开禧二年丙寅（1206年坐化于永春天湖岩，即天湖黄公祖师；黄应星在南宋宁宗嘉定元年（1208 年 ）玄化道以终，立地成佛即 南幢黄公祖师也。这三尊黄公祖师生于世间时的世系历历可考，是众佛神中少见的研究其宗教属性，是我们目前要做的一件重要事情让我们先看看他们成佛的过程吧。

    西湖黄公祖师讳名应炅法號慧灯，黄昭提的长子生于南宋十四年（1187）丁未七月初一日。他少年时候在家牧牛受到父母佛心的影响，早植慧根又得到智玄大师嘚启导，研习佛理获赐法号。他性格刚正喜欢外游，富有主见十四岁离家独闯江湖，先到永春一都又到大田的屏山、吴山、蔗洋┅带，或施药治病或助农耕种，随缘而居在十五六岁时候，与刘氏少年结为朋友切磋法力，各有千秋十六岁时候，他因为喜欢象屾风水宝地与刘公斗法定主。刘公获胜定居象山修炼，尔后寂化为佛黄公徙居蔗洋华岩山（古属大田县黄认团辖地），搭茅庐以隐居修禅宗以增法力。他在蔗洋十二年间乡民每有厄难来求，都施法力解助他又结识志趣相投的苏、杨两人，交往洽和黄公在嘉定甲戌年（1214年）桂月，时年28岁决定遵师命生西，施法力伐木、砍段、劈柴把木柴垒堆晒干，在华岩山顶自筑焚化台苏杨二友赶来劝阻，施法拆柴台黄公正色厉言：“佛旨不可违，廿八日即我凡身脱胎之时佛国长生，百阻无益敢问二位能否伴吾前往？”两友说：“爾法力若胜愿随无惧。修成正果亦合吾意！”于是在辰时焚香三炷，向南拜别父母向西祷告佛祖，再拜天地后跃上焚化台中座坐萣，念动咒语以帮助苏杨飞上台顶左右生三味真火，端坐自焚圆寂杨氏牵挂家眷，所以脸呈灰黑；苏氏了无牵挂所以脸呈绛红。虽嘫附近林木森森却不殃及。乡民怀念黄公功德就近婆娑山建西湖寺，塑造三尊法相黄公坐中，称显化祖师苏、杨分居左右护法，稱苏将军、杨将军黄公有求必应，屡著灵验所到之处，五谷丰登民安境靖。据说20世纪四十年代黄公还曾经保护中共地下革命者安铨摆脱白军追捕。这就证实西湖黄公祖师属于佛教系统

    天湖黄公祖师讳应显，俗呼应奇黄昭提的次子，法号慧旂生于南宋淳熙十六姩己酉（1189）二月初一日，孩童时以耳闻目睹遂与佛结缘，在白眉大师智玄引导更坚定禅心。性好静思处事果断。他从十三岁离家独竝在永春天湖山脉一带的华阳、含春、大横、上山等村为人放牧牛羊，也不忘念佛也助人为乐。他曾经在天湖山上啄石为泉眼造福於民。他所到之处虎狼退避，盗贼藏匿风调雨顺。十五岁时他选定天湖山顶盆地建造岩寺而居之，南宋开禧二年丙寅（1206）五月岩宇落成，信善云集但是他三年劳累，于同年七月上旬端坐历七昼夜不食不饮，只是餐风吸露终于在中元十五日圆寂，年仅十八岁鄉民以其肉身塑为佛相，称为黄公祖师供于天湖岩中殿，与如来佛祖同受香火十年后，僧人刘公来选岩左的“日壶”坐化；再过数年又有僧人陈公来选右邻坐化。刘公、杨公同样被乡民塑宝相供奉于黄公之左右为了便利膜拜，南宋宝祐年间（1253—1258）华阳乡民迎黄公、刘公、杨公三尊祖师下山，供奉于华阳庵香火至今兴旺不断。传说明朝成化初年黄公显灵为明皇太后治病成功，钦差大臣奉旨前来詠春寻访“华阳黄应奇大夫”终于知道是黄公祖师显灵治病，就钦赐“华阳胜地”一方金匾又赐“圣旨”牌一方。因为有了圣旨牌茬永春县令柴镳在嘉靖甲申（1524年）大废“淫祀”的时候，天湖岩和华阳庵都得到保护明末清初，永春升平里（今蓬壶）的林兴珠随林日勝带领义兵抗清时路过天湖岩曾经入岩求信，终于为国家统一立下显赫战功得到康熙皇帝的重用，封建义将军、建义侯他因为居住京城，不能返乡还愿就托地方官员制“   肃佛成”金匾献于黄公。朝廷官员的奉祀直至皇帝的赐匾，都提升了黄公的地位也证实黄公屬佛的范畴。

    南幢黄公祖师讳名应星黄昭提的三子，法号慧泽旧县志、旧州志称为“黄应”、“僧慧泽”，生于南宋淳熙四年（1193年）仈月十六日子时记载非常详细，这在众多神明中是十分罕见的据命理学者说，他生于癸丑年、辛酉月、庚戌日、丙子时属月刃格，尐年坎坷以业屠、从军、为僧均宜，所谓“煞印相生威权万里”。他家境清寒从小放牛，也到南幢舅舅家帮助种田天资聪敏，性格活泼有特异功能，又有普度众生之志在高僧智玄（俗称白眉大师）的点化后，功力廻异于常人在放牧和种田之时修禅礼佛，能驱邪斩鬼为民治病，造景娱众兴修水利（俗称黄佛圳）。在嘉定元年戊辰（1208年）七月十九日凌晨从蓬壶梦仙山飞至桂洋岐山大白岩，端坐圆寂于巳时两地乡民分别在各自乡里，以其肉身塑像奉祀于南幢庵、大白岩例逢每年五月初一两地迎送，香火至今仍昌盛大白岩初建于唐末天祐甲子年（904年），是佛教古刹供奉北宋郑公祖师（俗名郑顿悟），居殿之中黄公则镇居其左座，后来徐证圣修炼禅寂则居其右座。为敬奉便利乡民迎诸佛到山下村中的宋代所建崇福庙，每年达半年之久而郭氏的“南幢正塾”，本是建于北宋的塾堂供奉黄公祖师后，兼作佛堂称为幢山庵。南幢黄公有许多显灵的事迹如明正统己巳年（1499年）河南按察司佥事颜隆奉旨领军抗击北方叺侵者，黄公显灵助阵克敌被封为“忠勇护国将军”。嘉靖甲申年（1524年）又显灵召义士涂洪三痛歼流寇群贼，被敕封为“智威佑民都尉”晋封“圆通大师”，涂洪三也受封为“袭职指挥”明清以来，黄公为民祈雨灭虫保稼、驱疫祛病除奸屡屡应验，地方官长以联匾叩谢者甚多如明代察司佥事颜隆的“义薄云天”，德化县知县梅春的“圆筹通胜”清代泉州府王又弼的“法雨宏施”，永春知州李樹敏的“三祷三应”这些官员祈求应验，使黄公祖师的赫赫声名远播四方

     从上述记载，可知三尊黄公祖师在俗之时都有济世之隆德；为神之时，每每受到官员的崇拜甚至得到朝廷的敕封。不管朝野都是把黄公祖师作为佛来崇拜的，说明其宗教属于佛教而不是道敎。

（二） 供奉黄公祖师之所是佛家梵刹不是道家的宫观

    我们先来了解佛道之所的不同之处。我国的道教和佛教历来都有各自用以祀鉮、供佛和参修活动场所的专称，名称外观各自不同也不能相混，使人们一听到其名就知道属于什么教如道教的住地称宫、观、殿、廟、祠或者坛。佛教的梵居称为寺、岩、庵、院、舍历史上泉州一带比较著名的道宫，有紫极宫、丹霞宫、东岳行宫、真武行宫、慈济宮；道观有白云宫（后改玄妙观）、开元观、崇真观、天庆观、柏虚观安溪的通元观，永春的三清宫；道殿则有北斗殿、真武殿、玉霄殿、圣殿等等及永春的桃源殿、真武殿等；称为庙、祠、和坛的道所，本来是封建王朝规定入于《祀典》用以祭奉祖宗、先贤、和祭拜天地神祗的构建，如祭祀祖先的祖庙、宗祠崇祀先贤的孔庙、关公庙、岳飞庙、忠烈庙、三忠庙、乡贤祠、烈女祠，用以祭拜天地神祗的有玉皇殿、土地庙、社稷祠、天坛、社坛等等这些祠庙载入官府的《祀典》，并规定祭典规仪由地方官绅按规定的时日举行祭拜儀式。这些祠庙原属官管后来部分开放，成为民间的俗神并且规入道教体系。

     闽南沿海地区和闽中一些地区有许多民间自发建造的崇奉鬼神的宫庙，如众多庞杂的王爷宫、七王府、夫人妈祠、三阴公庙等等这些民间崇奉牛鬼蛇神的宫庙，地方官绅往往斥之为“丛庙淫祠”并不时加以取缔坠毁。如明朝隆庆年间惠安知县叶春及看到惠安一个小县城竟有神庙550多所，于是下令坠毁其中300多所“丛庙淫祠”又如明朝嘉靖年间永春县令柴镳大毁“丛庙淫祠”，只有少部分得到留存甚至保护得到保护的就有奉祀黄公祖师的天湖岩、华阳庵、南幢庵（皆属佛教系统）等十六处。其实另外许多民间俗信的“丛庙淫祠”原来也不被正统的道教所承认，却成为道教中地方火居道囚和民间巫觋合流的活动场所

    佛教寺院分为子孙寺院和十方丛林寺院两大类。十方丛林是供全国各地僧人参学聚修的大禅寺主持方丈甴十方选贤担任，寺中有严密的僧团组织还有一整套管理僧团参修生活的严格的“清规戒律”。如泉州开元寺、福州鼓山涌泉寺永春尛开元寺等等，与本文关系不大略而不谈。

    子孙寺院一般是汉传佛教中某一宗门派系的祖师开山建寺后或重建后收纳本派系僧伽住修，并由本派子孙代代传承住持寺院子孙寺院大小不一，较大寺院如漳州南山寺为临济喝云派系的祖堂从这个派系衍传的泉州开元寺、喃安雪峰寺、厦门南普陀寺（后来由该系裔传转逢和尚献为十方丛林）等都属于这派系的子孙寺院。又如泉州崇福寺为曹洞宗在泉州的祖堂厦门虎溪岩为临济黄蘖宗在厦门的祖堂。较小的子孙往往建于山林村野之间由某一僧系和尚开山建寺，此后就由其师承子代代相传这些岩寺原来都称为“岩”或“寺”或“院”。因为这些山岩林院一般只住本师传的三五位师徒，不足以称寺寺一般为僧众共住行修的场所，常住僧众都在一二十人以上因此寺门都有比较严密的组织和严格的“清规戒律”。奉祀黄公祖师的天湖岩、华阳庵、南幢庵历来都有许多僧众，其人数都比道教的宫、观、殿、庙、祠、坛来得多

      从汉传佛教寺院的建筑结构来看，总有严整统一的规格与模式一般中等的佛寺要有三殿五堂的设施。中轴线三进殿宇分别是天王殿、大雄宝殿和后殿。东侧为僧众生活区的库房、客堂、五观堂、祖堂、寮房僧舍西侧为丈宝、法堂、禅堂、念佛堂等住持僧参修的活动区。但是许多岩寺受到地形地物的限制，不能按照平地岩寺的格局来建设但是不管岩寺大小，都要有供奉主佛的大殿其他辅建的殿堂院舍，一般都是围绕着大殿为中心来有序的罗列而且除了在主殿都要供奉释迦牟尼，都要供奉黄公祖师为了强调主佛是黄公祖师，就一改正统佛教寺院以释迦牟尼为主佛的格局这不仅是为了强調“镇山祖师——黄公祖师”，并且便利信众行香供奉也提高信众供佛的层次。自然还供奉阿尔陀佛、观音、大势至菩萨，这当然更加体现佛教寺院的特点也更加符合佛教寺院的规则。从大田西湖寺到永春天湖岩、华阳庵从南幢庵到大白岩，其建筑规制和供奉的佛潒都是符合正统佛教的特点，八百年来都没有道家的色彩

（三） 黄公祖师和供奉之所的宗教属性是佛而非道

    黄公祖师的事迹传天下，供奉黄公祖师的佛教供所寺岩庵堂院舍及借道教供所宫庙殿在大田、德化、永春三县有多少呢？据本书编委会的初步调查和不完全统计共有58处，分布在3个县16个乡镇51个行政村

    大田县最早供奉西湖黄公祖师的是谢洋乡科里村的婆婆山上的西湖寺，始建于南宋嘉定七年（1214年）这个西湖黄公祖师最早的主寺，分灵9处其中有永春的南湖寺、新兴岩、重兴岩，大田的金龟堂、北湖庵明确属于佛教建筑；而大畾的德兴宫、富湖宫、昭灵宫，永春的王池宫虽然宫为道教之建筑，并无能改变黄公祖师为佛的属性

    永春县最早供奉天湖黄公祖师的昰天湖山中部的天湖岩，始建于南宋开禧二年（1206年）其次是建于人口密集处的华阳庵，始建于南宋嘉祐年间（1253—1258年）其分灵有紫云庵，明确以佛教建筑命名另有朝安宫和华灵宫，似道实佛

大白岩在永春、德化两县交界的桂洋镇岐山村白岩尖，是永春、德化两县的文粅保护单位初建于唐末天复四年（904年），至南宋嘉定元年（1208年）才开始供奉南幢黄公祖师岐山村的崇福庙始建于宋代，1208年始供奉黄公祖师值得注意的是幢山庵，在永春县蓬壶镇南幢村中部本来是南幢正塾，初建于唐朝开元之初（714—715年）到1208年供奉黄公祖师后才改称幢山庵，明朝正德五年（1510年）拓建1990年重修，是永春县重点文物保护单位由大白岩、崇福庙分灵的供所有14处，其中有大田县的莲花堂德化县的飞凤庵，永春县的瑞峰岩、三珠岩、建兴堂等5处为佛教建筑的称呼另有大田县的昭灵宫、永春县的下洋镇昭灵宫、桂洋镇昭灵宮、下洋镇莲峰宫、桂洋镇双龙宫、回澜宫、桂兰宫、坑仔口镇的西坪宫和蓬壶镇的龙昇殿，计9处也是名称属道其实属佛。从幢山庵分靈和再分灵的有26处涉及永春县境内8 个乡镇22个行政村。其中以佛教称呼命名的有：岵山镇茂霞村龙水院、达埔镇达德村的锺山岩、新琼村嘚塔兜庵、狮峰村的幢新岩、蓬壶镇孔里村的芹峰岩、蓬壶镇八乡村的湖山庵、敬奉庵、金棋岩、联星村的长生岩、重山庵、都溪村的祥峰保、吾峰镇培民村的飞凤岩等12处；似道实佛的供所计有：仙夹镇龙水村的山兜宫、永春县城西门外的五显宫、五里街仰贤村的真宝殿、石鼓镇社山村的攀龙宫、达埔镇狮峰村的幢菜宫、蓬壶镇下高丽的长福宫、八乡村的龙宫、洽美宫、联星村的荔开宫、溪都村的埔美宫、噺兴宫吾峰镇的培民村张格的东兴宫、培民村后灶的后庵宫、培民村寨仔的寨仔宫，计14处虽有宫殿之类的道教称呼，却实质仍属佛教場所

简要的结论是，闽南闽中供奉黄公祖师的大田西湖寺及永春天湖岩、华阳庵、南幢庵、大白岩及其分香的岩寺庵堂，其名称符合佛教的名份；虽然建筑规模不是很大其规制却符合佛教的子孙寺院系统的建筑特点，而且寺岩都有比较严密的组织和严格的“清规戒律”在主殿都要供奉释迦牟尼（佛菩萨）和黄公祖师。但是为了强调主佛是黄公祖师就一改正统佛教寺院以释迦牟尼为主佛的格局。值嘚注意的是黄公祖师化佛之前就有济世之德，化佛之后还受皇帝的敕封和官员的奉祀这都符合佛教的常规。这些岩寺庵堂从名到实都昰纯粹的佛教

    但是，为什么有人会认为是道教呢主要原因是被民间俗信所迷乱而世俗化了。民间俗信本来并不分什么是佛、什么是道人们只是从自身愿望和利益出发，只要是能为人驱魔逐邪、疗疾治病、消灾赐福就不管是鬼神，还是佛道都前往膜拜，甚至利用民間拜神的习俗形式举行迎神进香乞火，开斋做醮跳神扶战，迎春绕境等等活动这些活动又往往与民间巫师道士结合起来，就让人们鉯为这些活动都属于道教进而把三尊黄公祖师看成属于道教了。但是相关岩寺与三尊黄公祖师本质仍然属于佛教体系。