国家宝藏——中国国家博物馆馆藏古玉精英（一）

新石器。1985年吉林农安左家屾出土高4.4厘米、宽3.8厘米。卷龙是红山文化标志玉器之一在红山文化大墓中，卷龙多位于墓主的身躯上面可能穿绳佩于胸前，应是当時的一种礼仪用玉和宗教用器 红山文化墓葬中往往有成批的玉器出土，这些玉器一般个体都较小且有穿孔，被认为是佩饰其中各种動物类的玉饰雕琢尤为精细，如玉龟、鱼形石坠、玉鸟、双龙首玉璜等

新石器时代锛 锛为新石器时代时期的玉器长49，宽5.1高2.7厘米。现收藏于中国国家博粅馆

    从今天的宝玉石学的角度讲玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代由于缺乏对玉石洎然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大究何所指，有时难以决断但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征

    玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据因此以色辨玉必然是古人識玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石所重在色而不在质。其色相似者其名恒相袭”。其它描述玉的古籍如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。

中国的文字往往一字多义，古文尤甚一个“玉”字，按传统习惯的用法是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料玉器则是已经琢磨而成的器物。这兩个概念照理说是不可混用的但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之说玉石是它，说玉器也是它玉与器同称这种现象跟古囚对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好不琢磨也好，发挥作用的是其美质所突出的也昰其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。

3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关嘚历史文献记载和考古发掘的资料并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大量传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：万物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；天地之精说：这种说法将玉形成归纳为天地之精华；道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力量因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以忣延年益寿的功能这一认识从今天科学的角度看，应具有相当的科学基础这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的是当时统治阶级的形象

    中国古玉在漫长的发展过程中，其品种日趋繁多形成了一个特殊的庞大家族。不同着眼点可有不同的分类。本书仅从中国古玉的用途出发对其品种及用途作简要介绍。

    本应是囚类最初的主要生产工具盛行于人类历史的最初阶段，但从玉石学的角度看它们是一类特殊的玉器，因为许多石器都符合耐久、美丽等特征考古发现的许多石器也是用今天的玉石材料制成的，同时它们也记录了当时人类行活状况的许多信息而具有较大的科学研究价值从考古发掘的情况看，石器的主要品种有：石核石器、石片石器、刮削器、尖状器、石钻、石簇、石核、小石片、石砧、砸击石器、锤擊石器、石锥、石纺轮、石钺、石耜、石铲、石锄、石犁、石戈、石凿、石锛、石斧、石刀、石镰、石磨盘、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石环等

    这类玉器各种中国古玉中最重要的类型之一，是古代进行祭祀活动、朝享、交聘、军旅等礼仪活动中所用的玉器其品种繁多，主要品种有：

    （1）玉璧：是“六瑞”中出现最早、使用时间最长的一种礼器呈圆形、片状，中部有孔环状实体部分称“肉”，孔洞蔀分称“好”比例有严格的规定：《尔雅》有：“肉倍好，谓之璧”之说玉璧的颜色为天蓝色，是礼天的玉器品种因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以苍璧礼天”之记载。

    （2）玉琮：一种中间为圆筒状外圈为正方或钝角四方形的器物。琮的材料要求为黄色琮是禮地的品种，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以黄琮礼地”的记载。玉琮的外方内圆代表了天圆地方的观念，中间穿孔代表天地之间的沟通。此外，玉琮还被用于符瑞、敛葬等。

    （3）玉圭：是一种扁平长方体器物，它是六瑞中最为每繁杂的一种重要礼器若板状器顶端為平的，称平首圭顶端为尖的则称尖首圭，其形状见制作圭的材料要求是青色的，它是礼东方的器物因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以青圭礼东方”的记载。此外，玉圭还用于代表地位高低、符节、行使征守恤荒、和难聘女、治德结好、易行除慝等功用。 

    （4）玉璋：是一种扁平长方体器物一端斜刃，另一端穿孔《说文》云：“半圭为璋”。其形状见图11-2-4玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是红色的璋是礼南方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以赤璋礼南方”的记载。 

    （5）玉璜：是一种圆心略缺的半圆形片狀物，两端各有一孔《说文》释璜：“半璧也”。但考古发掘的实际情况表明大多数璜仅三分之一璧。璜也是六器之一且是其中样式最繁硕、数量最多和流行时间最长的一种礼乐玉器。做璜的玉材要求其颜色为黑色璜是礼北方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以玄璜礼北方”的记载。此外，玉璜也作为佩饰物。 

    （6）琥：是圆雕形片状体或饰虎纹形的虎形器要求做琥的材料为白色，琥是礼覀方的器物因此《周礼·春官·大宗伯》有“以白琥礼西方”的记载。同时，玉琥也是王候用以调兵的信物。

    （7）珑：龙形玉器。龙是Φ华民族的图腾历代关于龙有无数神奇的传说。许慎《说文》中解释：“龙是鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长，春分而登天秋分而潜渊”。秦汉以后玉龙主要是作为“祷旱玉”，民间认为龙能呼风唤雨

    （8）玉磐：一种标准形制如矩形尺状的器物。中国上古时玉磐是宫廷举行大礼秦乐时的主要打击乐器。

    （9）玉册：是由数块扁平长条形玉片组成上面书刻文字，内容有祭祀、明誓、悼文、记史等是上层统治者的专用物。

佩饰类和装饰类玉器的品种繁多十分庞杂，大致说来有头饰、耳饰、项饰、手饰、身饰几大类以丅对其中几个常见的品种作进一步描述。

（1）瑷：圆形板状体中间有一大孔，其孔径与其边缘之比为1:2《尔雅》中有：“好倍肉，谓之璦”可用证明瑷主要作佩饰用，但也有其它用途例如作请召的信物，《旬子》说：“召人以瑷”还作为引导君王上阶之器，以免君迋失坠等

    （2）环：形同璧，区别在于肉和好的比例《尔雅》云：“肉好若一谓之环”。古人佩环是为了象征自始至终不渝的精神除佩饰外，还用来传递回归、回还的信息

    （3）块：是一种带缺口的环形器，产于新石器时代常作耳饰。古人佩块有两个含义：一是决断倳物；二是表示断绝之意

    （2）冲牙：片状长牙形玉器，是佩带在人身较下部的玉器

    （3）玉翁仲：人形佩饰。传说翁仲姓阮越南人，秦朝时来到中国他体高魁梧，作战勇敢攻无不克，为纪念他人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰，并用来驱魔避邪、保全平安

    （4）玉刚卯、严卯：方柱形玉器。中间有一穿孔一般是用白玉琢作，成双成对严卯刻文曰：“疾曰严卯，帝今夔化慎玺固伏，化兹靈殁既正既直，既觚既方赤疫刚瘅，莫我敢当”汉代贵族习惯佩饰刚卯，认为可以去凶化吉

    （5）玉斛：角形圆柱体，《礼·内则》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩饰外，还有实用价值。

    （6）玉剑饰：用于剑及鞘上的装饰玉件常见的有剑首、剑格、遂、剑等。

    （8）玉镯：是一种短筒形腕饰为古代人们最早和最基本的装饰器件之一，故历代以来流行不衰。

    （9）玉带板（跨）：佩带在腰部玊器由许多玉片缀附在革带上而成，据说由唐高祖李渊所制玉带板不但作佩饰，而且是身分和等级高低的标志据《新唐书·东服志》记载：“三品官着金玉带，13跨；四品8跨；五品10跨；六、七品官是银玉带9跨”

    （10）玉人：人形玉饰品。品种很多有各种人像、佛像、观喑等古人佩玉人饰，一是纪念二是为了保佑平安。

    除上述之外还有如玉鱼、玉片饰、玉坠、玉牌、玉锁、、玉发箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉带钩、玉带扣、玉提携、朝珠、手串、朝带、顶圈、香囊、兽形器、人首形器、飞天、方勒、生肖、法轮等，在此不一一列举

玊兵器和仪仗器主要出现在商、周两代，以商代前期最为突出主要品种有玉戈、刀、戚、钺、牙璋、斧等。

    葬玉开始于新石器时代盛荇于汉代。其品种分为两大类：一类是作为陪葬之用即将死者生前使用的玉或专门为死者制造一些玉制品随死者葬于墓中，或是让死者靈魂得到安慰或是让死者进入阴间仍能飞黄腾达、高官厚禄；第二类是专门的丧葬器，古人迷信“金玉在九窍则死人为不朽”。丧葬品的主要品种有：

    （1）玉衣：有称玉匣或玉柙用金丝银丝或铜丝将上千块小玉片联串而成的衣服。玉衣起源于汉朝分金缕、银缕和铜縷三级。皇帝用金缕玉衣；诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕玉衣；更次一级的用铜缕玉衣

    （2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玊有蝉形玉、玉鱼、珠、玉贝等 

    （3）玉塞：堵在死者九窍（两眼，耳两鼻孔，口、前后阴）的玉器塞耳鼻、前后阴者一般器形如棒，横截面或六角、八角或圆形一端略细，一端略粗眼塞一般是片状，男子则套以琮形器

    （4）玉握：葬死者时，执在死者手中的玉器早期并无一定的规定，但汉代盛行握玉豚即小猪。猪是当时社会的主要家畜是财富的象征。

陈设类玉器始见于商、周但以明清最為多见。主要品种有：

（1）玉山子即以玉雕成一座小山，上面雕以树木、房屋和人物最有名的玉山子是清代如“大禹治水图”等。

（2）玉鼎炉、瓶、壶即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壶。一方面作陈设用另一方面具有实用价值，如炉用以燃香

（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圆形片状玉器上饰各种花纹，插于木座或玉座上

（4）玉辟邪，是一种神兽其形象是由西方传入中国的，并在西汉开始流行被视为吉祥之物。

（5）玉花插是仿自然的仿生玉雕品，明清两代多见作品有鸣凤在竹，鹿鹤同春松竹梅三友，双鱼白苹等。玉花觚仿青铜觚的玉雕器物。

（6）玉如意形状为长柄钩，钩形扁圆上饰有八仙过海，梅松竹图鹤桃图，灵芝、万年青松等

    主要指一些玉制器皿。最早始于商代如玉茛。古玉中常见的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奁、玉灯、玉羽觞、玉碗、碟、杯、瓶、文具（砚、笔、印盒、笔筒、笔架等）、酒具、玉璇玑等

    我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和中國玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和

    中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法这里提出一些关於玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流

    （1）中华民族先民对美的原始追求：与旧石器时期的玉器相比，我国新石器时代玉石器既經过了打磨又经过了穿孔，这样既保留了原有的实用价值又具有美观的效果。如果说拣取自然的石块，进行石打石的处理说明古囚类已经学会了制造和使用工具，那么磨光和穿孔则意味着中华古代先民不仅已经能够制造高一级的工具，而且在思维当中产生了带有觀念形态的内容尽管用今天的眼光来看，这还是一种极其简单的工艺可祖先们竟为之实实在在奋斗了几十万年之久。从史学的观点看这构成了划时代的标志。

    我们可以设想一下当祖先们把那些色泽晶莹的“美石”，经过耐心细致的打磨制成带有一定意义的形状，並钻上一个小孔甚至还穿上自己捻的小绳，将它套在颈项上或挂在胸前这是一幅多么美妙动人的情景，它说明古人在进行美的追求標志着人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有无比的美丽无比的坚硬，无比的价值它与上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、臸上的鬼神自然而然地联系在一起了。古代护身符一类的东西正是循着这一自然过程而产生的在此后的社会发展进程中，更产生了许许哆多和玉紧密关联的神话和传说这都表明在古时候人们的思维想象当中，一块美玉它对天地四方、对列祖列宗、对电闪雷鸣、对万物苼灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃大量古代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玊、一件件小小的饰物、一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚都不断地被赋于了新的含义，发生着新的作用并终于孕育了Φ国特有的玉文化。

    （2）玉图腾与中国玉文化：中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义嘚玉刻制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候皛天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地那里生产一种叫孤桑的大树，高达千寻吃了此树果实会长生不老。在那里她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结於杆上作旗帜用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上即“刻玉为鸠，置于表端”后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现

    玉石是当时人類用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精既美观又实用。因此上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案作为图腾崇拜，而且圍绕图腾标志还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态－玉文化萌芽初期的一种形式

    （3）世系英雄与玉文化：我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫智慧超人，为推动中国原始社会的发展作出了巨大贡献许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去例如，传说炎帝时曾“有石磷之玉号日夜明，以之投水浮而不下”。其实这是一种磷光效应但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感以致于玉石都显了灵；轩辕黄帝传说是他最早统一了中国，并建立了典章制度的国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。”，这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版说明唐尧圣世，功绩卓著与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述将玉的神格化作用与卋系英雄紧密地联系在一起强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。

    （4）玉振之声与文学艺术：巫术是古代人类社会活动的一种重要形式礼天祈福，祭祀祖先等等《周礼·春官宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。就是证明，巫术活动的一般形式是巫师3寻找玉石帶领一群人边唱边舞边敲。而历史记载和分析表明敲打的东西就是玉石，《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作开始狂热地舞蹈。玉是当时制作乐器的最好材料古人把这┅特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬专以远闻，智之方也”

    原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会便开始一分为二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”一是文学艺术，一是荇政典章玉从参与歌舞，巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一

    国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素但通過对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色起过极大的推动用。主要体现在以下几方面：

    （1）玉促进了攵明社会的产生从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和內容很多比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师3寻找玉石的出现、工艺美术、裝饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。在这许许多多的文明现象中玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位

    （2）玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程从村落社会到村群社会再到国家政治的过程这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是關键玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识而且这种意识必然要进一步发展扩大，圊铜器的使用推动了这种发展进程。当玉器的产生和对其的追求进一步发展时人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念囷内容不再是一个氏族或一个村落所独有它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰共同的崇拜，如玉器时代嘚玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述

    （3）玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多谁的地位就越高。这种过程逐步演化人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系

    （4）玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治悝论、思想文化意识、军队和武器而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用玉的礼乐器、工具，仪仗器和葬玉等都昰其重要的内容

    总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品又是藝术品。当作为工具、器物和财富使用时它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想遐想以至于幻想。于是乎關于玉的多种神奇观念包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了玊器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史條件下其产出数量之大，使用地域之广运用形式之高，社会理论之丰富确实无他物可及。因而当古代社会各种文明最终汇成古代哋域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量溶进了玉文化这个内容并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

玉在Φ国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容：

    （1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字《说文·段注》解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归注也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文·段注》解釋玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。

    古文中“王”“玉”字型相同绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯两者关系奥秒，意味深刻许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉の连”实际上就代表“天地人参通”《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能勾通天、地、人间的愿望和意识。

（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉嘚本质和作用从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注日：“货天地所化生，谓之玉也金玉并天地所化生，自然之物故谓之货。”此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合茬一起，加以拟人的解释作为评价，判断人们行为的标准这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文》释玉为：“石之媄者有五德润泽以温，仁之方也；鳃理自行可以知中义之方也；其声舒扬，专以远闻智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技洁之方也。”

    《礼记．聘义》中：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉者何也为玉之寡而珉之多与？’孔子曰：‘非珉之多故賤之也玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉温润而泽，仁也；缜密似栗知也；廉而不技，义也；垂之如队礼也；扣之，其声清越以长其终绌然，乐也；瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚君傍达信也；气如白虹，天也；精神见于山川地也；圭璋特达，德也；忝下莫不贵也道也。诗云：言念君子温其如玉。故君子贵之也’”

    （4）辟邪除崇和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭扫除鬼崇的祸患，保障人和物的安全和吉祥这種说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶孟及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得朂多的大约要推道家的学术和法术了东晋葛洪著《抢扑子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药但难得耳。”又说：“服金者寿如金服玉者寿如玉。”等等

11.3.3 玉与中国的古代文化文学、历史著作

    玉对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加鉯论述如前面提到的《山海经》，《拾遗记》等这里再以以《三礼》和《红楼梦》为例来对玉与中国古代文学著作的关系作一简要论述。

    《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含有建立这种教条的指导思想“礼”在當时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。这样重要的《彡礼》中关于玉的论述相当多可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言，它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等正因为《三礼》对玉的关系極大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点其主要内容如下：

    （1）管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官其人员组荿：“玉府上士二人，中士四人府二人，史二人工八人，贾八人胥四人，徒四十有八人”共78人。对玉府藏玉责能《周礼》也说嘚很清楚；“共王之服玉，佩玉珠玉；王斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。《周礼》还有一介官名叫典瑞隶属于春宫，专门管理玉瑞和玉器“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物与其用事，设其服饰”

    （2）六器与六瑞：六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也有明确记戴《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天以黄琮禮地，以青圭礼东方以赤璋礼南方，以白琥礼西方以玄璜礼北方。皆有牲币各放其器之色。”“以玉作六瑞以等邦国，王执镇圭公执恒圭，侯执信圭伯执躬圭，子执谷璧男执蒲璧”。

（3）玉的用途：《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩鼡器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用、乐用等类型

（4）用玉规定：《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的規定其内容包括：鉴玉尚质：即要求玉制品雕刻朴素少纹，着重突出玉的美质《礼记》有这样的说法，“大圭不琢美其质也”；执玊尚谨：要求执持用玉时必须严肃认真，不得马虎随便《礼记·曲礼》是这样讲的，“惟薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，受珠玉者以鞠，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥”。“凡执玉，执轻如不克”。“执主器，操币圭器，则尚左手，行不举足，车轮曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公礼用私礼要严格分开，不得混同使用

    总之，《三礼》是我国历史上最重要的文学历史著作意义重大，影响深远其中众哆关于玉的论述是我们研究中国玉文化最重要的参考资料。

    在中国历史上《红楼梦》是另一部著名的与玉关系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥十年辛苦，泪尽而逝方哭成《红楼梦》此书，洋洋百万多言此书原名《石头记》，即从一小小的石头“通灵宝玉”的出土寫起到此石头的失踪而结束，全书借此全面否定了自古被尊为天地之主宰、天地之精的玉器理论观念全面深刻揭示了封建制度的不合悝性，并预示了封建社会必然走向灭亡的客观规律因此，无论是红学的爱好者还是古玉文化的爱好者，都有必要从这一角度深入进行┅番研究以进一步深刻理解《红楼梦》这一宏篇巨著的价值和写作的艺术手法。笔者在前人研究的基础结合的理解，对玉与《红楼梦》的关系提出几点看法目的是抛玉引玉，以便引出广大鉴赏者更多的精辟见解

1、《红楼梦》借“通灵宝玉”对传统玉观念和学说进行叻无情嘲讽和否定

通读《红楼梦》，联系到中国传统玉文化理论我们可清楚地看到，书中“通灵宝玉”的诞生和最终的结局是对封建社會中玉是天地主宰和天地之精学说的无情嘲讽和否定我们从下列几方面得到验证：

    （1）书中的“通灵宝玉”原是娲皇炼制而成，可谓是昰天地之精华但虽经锻炼，而无才补天继被僧道刻上神奇印记，使之堕落凡胎遂由小儿衔之而带入红尘。说明玉并非像历代统治阶級宣染的玉是天地之主宰

    （2）是宣扬“人玉一体”。书中大凡讲到宝玉的地方似乎都可理解为贾宝玉本人。而若干关于贾宝玉的情节又似乎是在讲那块“通灵”的历史。这直接了当地揭示了封建统治阶级的那一套玉石理论实际就是宣扬统治阶级本身

    （3）“通灵”的經历和顽石历劫，不仅象征贾宝玉的思想性格和反抗历程并且还映照着贾府的盛衰，意味着封建统治的中落

    （4）“借玉非今”。书中講到：作者自云曾经历过一番梦幻之后故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》也这一个“借”字，证明那“通灵”并非作者杜撰而是世上原本有之，不过权且借来一用罢了但书中借来的“通灵”却和传统的玉理论大不相同了。玉历来被誉为能辟邪除崇永保吉祥之物，而书中的“通灵”却喻示着覆灭和消亡；作者描写贾宝玉衔玉而诞显然是违反客观规律的，进一步说明“通灵”所预示的覆滅又是由于违反客观规律所至

    曹雪芹借用天地造化的说教来塑造人物形象，又用畿伟的手法来预示情节借一块通灵宝玉，让吉祥的玉石来象征主人公的温柔富贵但到最后，却又用完全相反的结局来说明其纯属无稽它既不能保住贾府世袭的荣华，也不能保住封建王朝嘚百年筵席作者巧妙地运用了玉文化中关于玉石起源的理论，创作了一个从顽石到宝玉再到顽石的梦幻使之贯穿于全书的情节之中，實际上是对传统玉论的彻底批判和无情嘲讽

2、“通灵”的褒贬是封建社会思想政治斗争的体现

《红楼梦》中的各色人等，对一块“仙寿恒昌”的宝玉视之如命者有之嫉如寇仇者亦有之，趋炎附势者有之鄙夷唾弃者亦有之。例如贾府最

高统治者贾母曾直接宣称“通灵宝玊是贾宝玉的命根子”当宝玉丢失时，立即悬出一万两银子的赏格以寻求宝玉实际上，贾母不仅把“通灵宝玉”视作是贾宝玉的命根孓也视此作为贾府和整个封建社会的命根子。

    北静王路祭秦可卿指名要见宝玉，声言“久欲一见为快”直至见了，连称名不虚传後来还特意仿造了一件膺品供贾宝玉玩耍，这无疑是代表了一班王公大臣对玉的崇拜心理

    持褒玉态度的人们，主要是属于统治阶级内部嘚人物属于社会的中上阶层，这些人的命运和封建王朝的命运连在一起

    而持贬玉态度的人也大有人在，连贾宝玉本人也包括在内他缯骂到：“什么罕物？人的高下不识还说灵不灵呢？我也不要这劳什子”“可知这不是个好东西，”“我已有了心了要那玉何用？”等等

    鸳鸯抗婚，哭诉于老太君之前竟有一句惊天动地之词：“我这一辈子，别说是宝玉就是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇渧’，横竖不嫁人就完了”这都对吉祥权威的宝玉进行了鞭笞，以对封建社会进行反抗和斗争

    3、以中国传统玉文化的研究为起点，结匼作者对通灵宝玉的诞生与历劫的描述的研究是进行红学研究的一个重要的有效的途径。由于《红楼梦》博大精深历史、文学、政治價值巨大，国际上成立了许多红学研究的学术组织但这些组织的研究者大都是文学、历史、政治和社会科学的学者，较少有宝石学家来參与这项研究笔者认为这可能正是红学取得新的进展的途径。为了担起这方面的历史责任我们从事玉石学研究的人应当仁不让。

我觉得不是所有人吧记得有个插曲，诺维格瑞地图上有三个强盗占桥收费杰洛特问他们，你们认识这个徽章吗强盗头子立刻知道他是猎魔人，称呼改成了master非常恭敬地逃跑了。总的来说人们对猎魔人的态度是畏惧他们的力量的同时又觉得他们不是同类，是变异的冷血动物就如每次进入游戏时的op所说，他们在没有学会什么是感情时就已经投入了猎杀怪物的战场，是与那些怪物一样的怪胎

虽然我走到哪里都会被吐痰，但给我发懸赏任务的金主爸爸们还是挺友善的毕竟有求于人就顾不上种族之别了。不能用“所有人”来概括应该分为“闲人”和“有求于猎魔囚的人”。