君子不失色于人中色的意思一样吗_百度知道
君子不失色于人中色的意思一样吗
与黯然失色
我有更好的答案
有道德的人待人应该彬彬有礼，不失口于人&quot&的意思是，不能态度粗暴;君子不失色于人
其他类似问题
为您推荐：
人中的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁君子不行陌路
我见青山多抚媚，料青山见我应如是。
稼轩的词读来就是令人心潮澎湃。或许我没有他那样的人生阅历，但不妨我借用此句薄抒胸臆。
最近一个月的生活，于我真如梦一般。既有初入桃花源的欢喜，也有无路重返之后的空虚怨恨，也有醒悟过来之后的坚持。
猫腻在《将夜》中将二师兄名为“君陌”，取君子不行陌路之意。君子为人，当有所持。过去的我，无疑以小聪明居多，大事糊涂。然而，有时候人得改变真的就只是那么一瞬间的事。一则简短的消息，令我醍醐灌顶般清醒过来。自己最想要的，就在身边，只需耐心等候。即使最终一无所获，也不枉我一番苦心。
人一旦受挫，为了自我保护，或退缩，或另行他路。这样固然会让自己轻松许多，但也会让自己逐渐流于平庸。事事迁就，则一无所获。
人之改变，当自此始。慢慢在生活中寻找自己应当坚持的东西，不为所动，人生自会过的壮丽非凡。
今我见青山多妩媚，青山见我却如蚁。
来年青山见我多妩媚，我待青山一如故。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。君子可逝也，不可陷_百度百科
君子可逝也，不可陷
本词条缺少概述、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
君子可逝也，不可陷原版全文：
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。”
君子可逝也，不可陷注释：
(1)仁：这里指有仁德的人。(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。(3)陷：陷入。
君子可逝也，不可陷全文翻译：
宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘有仁德的人掉在井里面。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去；君子可以被欺骗，但不可以被无理愚弄。”欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣的意思
<meta name="description" content="　　文言文《欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣》选自《论语》，其古诗原文如下：
　　【原文】
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问" />
欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣
　　文言文《欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣》选自《》，其古诗原文如下：
　　【原文】
　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：&子见夫子乎？&丈人曰：&四体不勤，五谷不分，孰为夫子？&植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：&隐者也。&使子路反见之。至，则行矣。子路曰：&不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。&
　　【注释】
　　（1）蓧：音ｄｉ&ｏ，古代耘田所用的竹器。
　　（2）四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，wWW.sLKj.ORg五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。
　　（3）黍：音ｓｈǔ，黏小米。
　　（4）食：音ｓ&，拿东西给人吃。
　　【翻译】
　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：&你看到我的老师吗？&老丈说：&我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？&说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：&这是个隐士埃&叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：&不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。&
　　【赏析】
　　过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：&四体不勤，五谷不分&是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
←上一篇　　下一篇→骐骥一跃不能十步_百度百科
骐骥一跃不能十步
以千里马（骐骥）的一跃，却还不到十步，而走一步没多远，却不舍，相比之下，当然老马走的更远了。这样比喻，说明我们应该持之以恒。[1]
（本句出自
荀子的《劝学》）
骐骥一跃不能十步原文注解
以雕刻和雕刻金石，比喻。雕刻一下就停手了，松软的枯木都不会断掉；而锲而不舍，就算是金石也可以镂空。
骐骥一跃不能十步句中含义
对比：骐骥与驽马；朽木与金石。
比喻：把坚持比喻成，
把坚持的事情比喻成金石，
把坚持而后成功的结果比喻成金石可镂
骐骥一跃不能十步成语出处
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之，朽木不折；的意思是：骏马跳跃一次，也不能有十步（远）；劣马奔跑十天也能跑很远，在于坚持不懈；雕刻一下便放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。
骐骥一跃不能十步原文
君子曰：。青，取之，而；冰，水为之，而寒于水。，輮以为轮，其曲中规，虽有，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰： “嗟尔君子，。尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之也。登高而招，臂非加长也，而见者远。，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“”，以羽为巢，而编之以发，。风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生 于高山之上，而临之渊。木茎非能长也，所立者然也。。 〖。〗之根是为芷，其渐之滫（“修”加）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士， 所以防而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身 ，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！
，风雨兴焉。，蛟龙生焉。，而神明自得，圣心备焉。故，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；。蚓无爪牙之利， 筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无者，无。无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。，梧鼠五枝而穷。诗曰 ：“尸鸠在桑，其子七兮。，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。[1]
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。 所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：&你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。&精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：&布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。&所以君子的意志坚定专一
骐骥一跃不能十步字词归纳
骐骥一跃不能十步字音
木直中（zhòng)绳
輮（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就砺（lì）
参（cān)省(xǐng)
须臾（yú)
生（xìng)非异
跬（kuǐ)步
骐骥（qí jì)
驽（nú)马十驾
锲（qiè)而舍之
骐骥一跃不能十步字义
1、已：停止
2、君子：这里指有才能的人。
3、青取之于蓝：，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。 蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
4、：比蓼蓝（更）深。
5、：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
7、规：圆规，测圆的工具。
8、虽有：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。 槁，枯。暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。
9、挺：直。
10、受绳：经墨线丈量过。
11、金：指金属制的刀剑等。
12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13、乎己：对自己检查、省察。参，检验，检查。省，省察。乎，介词，于。
14、须臾：片刻。
15、跂：提起脚后跟。
16、：看见的范围广，见得广。
17、见者远：意思是远处的人也能看见。
18、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
19、假：借助，利用。
20、舆：车。
21、：脚步快。
22、致：达到。
23、水：指游水。名词。用如动词。
24、绝：横渡。
25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。
26、物：外物，指各种客观条件。
27、兴：兴，起。
28、渊：深水。
29、蛟：一种龙。
30、，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。
31、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
32、无以：没有用来……的（办法）
33、骐骥：骏马。
34、：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。架，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
35、：（它的）成功在于不停止。舍，停。
36、锲：用刀雕刻。
37、镂：雕刻。
38、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。
39、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。
40、鳌：蟹钳。
41、躁：浮躁，不专心。
骐骥一跃不能十步文本分析
本文第一句提出全文的中心论点：。接着围绕这个中心论点分三段从三个不同角度进行论述。
第1段：论述学习的意义在于能够提高自己，改变自己。第2段：论述学习能够弥补不足的作用。第3段：论述学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
第1段作者用了五个比喻。第一个比喻“”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“”，说明事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，不可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。综上所述，本段是从总论学习的重要性这个角度来论述中心论点的。
第2段作者用了五个比喻。开头作者用“”“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
第3段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
骐骥一跃不能十步知识积累
骐骥一跃不能十步通假字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲）
知明而行无过（“知”通“智”，智慧）
君子生非异也（“生”通“性”，资质、禀赋）
虽有，不复挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒）
非也，而至千里。（“至”通“致”，达到）
骐骥一跃不能十步古今异义
博学　：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日乎己。
今义：知识、学识的渊博。
参　古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。
今义：参加，参考。
疾　古义：强。例：声非加疾也（这里指声音宏大）；。
今义：疾病，快。
假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。
金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金银。
爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
用心　古义：思想意识活动。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
骐骥一跃不能十步词类活用
，輮以为轮（輮：动词的，使……弯曲）
君子博学而日乎己（日：名作状，每天）
假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
上食，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
特殊句式与固定格式
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（，“……者，……也”表判断）
用心一也（判断句，“……也”表判断）
用心躁也（判断句，“……也”表判断）
无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”）
骐骥一跃不能十步思想主张
荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的&性善&说，主张性恶论，强调环境和教育对人的影响，重视礼法的作用。[2]
骐骥一跃不能十步散文特色
《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。荀子的散文说理透辟，结构谨严，对后世影响很深远。
骐骥一跃不能十步关于劝学
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文节选了四段，着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。劝，是劝勉、鼓励的意义。
出自的《劝学》
．古诗文网&#91;引用日期&#93;
．知网空间&#91;引用日期&#93;}