中国教育史－黄绍箕_百度百科
中国教育史－黄绍箕
《中国教育史－黄绍箕》是2011 年 福建教育出版的图书，作者是黄绍箕//柳诒徵。
中国教育史－黄绍箕内容介绍
《中国教育史》作为教育学科的一个分支学科，中国教育史在中国的产生乃是二十世纪最初几年的事，其重要标志是有了中国学者撰写的中国教育史著作。通常认为，中国学者最早撰写的中国教育史著作是为黄绍箕、柳诒徵所著《中国教育史》具有划时代意义。
中国教育史－黄绍箕作品目录
序卷一 中国古圣人教育大义 古圣最注重德育 伏羲 神农 黄帝 五教 典乐教育 扑作教刑 虞夏文明大概 夏殷之教育 《洪范》“刚克”、“柔克”义 《说命》论学义卷二 周为封建时代又为方册时代 周之教育兼体育、德育、智育三义 周代教育之宗旨在尚武，其教法则匿武而觌文 学校制度 女学及胎教 选举制度卷三　体育　德育　德育最重身教　成人　智育　智育最重史学卷四 科学皆世官世学 阴阳变化之学 礼乐 军事教育 春秋诸国教育卷五 明堂太学制度 天命性道之教 神道教 本教 孔子 孔子之教授法 六艺 四科
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历史课上的智育
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[摘要]笔者结合新课改和素质教育对教师的要求,对历史教学有了一点新的探索,总结如下三点:一是要识记先理解。二是善用所学知识,掌握技巧。三是“强迫”学习。[关键词]历史课 历史教学 智力历史课之所以在很多学生心目中形象不佳,不在于历史本身,而在于我们历史文化传递方式上出了问题。单向、线形、机械、僵化的教学方式,教师对所教内容缺乏热情和理性的感悟,学生自然也就难以生发出个性化的思考了。剥离了理性元素的课堂,只剩下程序化、技术化的教学流程,直接后果是消解了学生学习历史的兴趣和探究历史的欲望。历史课作为庞大课程体系中一个小小的分支,有一般性、普遍性的教育规律可以遵循,但同时也有自身不可忽视的特殊性,其学科性特点需要引起关注。初中历史教育,是国民素质教育的一门基础课,但并不是培养史学专家的。而我们以往的教学,过分强调对知识点的学习,过分强调深入研究,过分强调历史的系统化,却并不重视学习过程,而当学生结束初中学习后,历史知识忘光了,就等于白学了三年。在学习过程中,能够使学生终身受益的东西得到的很少。因此,新课程要求转变学生的学习方式,培养他们终身学习的能力和习惯,倡导学生勇于质疑、敢于争先,积极竞争,激发学生学习历史的兴趣。如何使历史课成为学生乐学、爱学的一门科目,使它既能提高学生的积极性,又能通过学习历史开发学生的智能,成为我们历史教师必须考虑的一个难题。结合新课改和素质教育对我们教师的要求,我对历史教学有了一点新的探索,现总结如下。一、要识记先理解在教学中,我不要求学生按照教材去死记硬背,然后提一些要求学生去按课本复述的背熟的课本上的内容。如果经常这样我认为会束缚学生的智力。特别是在我们的历史教学中常常会出现的哪些依从性和规律性的知识,我们更不能这样做。但是怎样才能做到这一点呢?这要求教师不要单纯提一些可以复述教材,能在教材中找到的不经思考、讨论就能回答的问题。我在组织问题时总是想法让学生们通过思考、比较、对照并加入自己的解释才能回答,而不是照搬教材。学生只有通过教材,补充读物及以往的知识积累,通过讨论、争论,才能获取答案。让学生参与到课堂教学中,借用教材,而不是照搬教材,这比单纯的背诵难得多,但是由于学生自己参与其中的教学能激发他们的学习兴趣。例如,我们在学习太平天国运动时,我会结合以前学过的中国历朝历代的农民起义或运动,让学生去思考这样的一些问题,在这些农民起义中,是那些相互对抗的势力。而所有的农民起义为什么不是以失败而告终,就是被封建地主所利用。太平天国运动与以往的农民起义有哪些不同的地方。如何解释农民起义必然失败这一历史现象,他们对当时的腐败现实提出了什么要求?提出了什么口号?谁才是农民的主要敌人?采取了这种方法教学,在历史课堂不再是单纯的复述,乏味的回答。而是借助课本和补充读物的研究,思考,争论,学生手持课本争论,引证史料来论证自己的想法观点,这种学习机加深了对课本的认识,让学生对所学相近相似的内容进行了复习,同时提升了学生的学习兴趣。而教材只能当作工具不是作为答案使用。学生理解的越深,识记的内容越少。二、善用所学知识,掌握技巧智力的发展,在于对历史过程的理解,及思想信念的形成。要求学生不仅对涉及这一历史事件。而且还涉及很多历史事件的那些规律性的知识的本质的认识深度如何。如我们学习英国资产阶级革命时,我总结出封建主义生产方式的萌芽在奴隶社会内部产生,资本主义萌芽产生于封建社会内部,成长中的资产阶级利用人民对封建专制的不满来推翻封建社会,机器的使用提高了劳动生产率,但是对工人的剥削却进一步加强了。我通过对历史事件、历史细节的生动描述,通过对有别于其他革命的英国资产阶级革命的特点。把这些规律揭示的越清楚,学生对一般规律掌握的就越深刻,仅靠熟记的必要性就越小。而且有关历史过程规律的知识,会不经过熟记就永远的保存在学生记忆中。使学生明白在剥削制度下生产的改进必然会导致剥削的加剧。在我们学习英国资产阶级革命后,还会学习到很多起资产阶级革命,每一次的学习都会使学生对一般规律的认识进一步加深。学生对具体的史实理解的越清晰,要求学生熟记的内容越少,学习的兴趣越高,智能也会得到进一步发展,因为在课堂上他们不再是被动的接受者而是学习的主人。三、“强迫”学习在历史教学中,我会尽量“迫使”学生在回答问题时,要在头脑中评论.思考广泛的史实和历史现象。只有这样才能促进学生智力的探索性.系统性.等品质得到良好的发展。而这样做最有效的办法就是提出一些必须经过探讨争论.查阅资料及各种史实才能回答的问题。每个学生都有争强好胜的潜意识,都想做得最好。我们应该好好的利用这一点,使他们觉得历史不再乏味,每节课都会充满情趣,是他们展示自己才华的舞台,有学会的动力。如学习《明治维新》这节课时,我会提出这样一些问题。当时的日本明治天皇如果不进行改革,日本会发生什么情况。在当时的呢些社会力量支持明治天皇的改革,那些确是坚决反对的。为什么?我们怎样通过支持和反对变法者的态度上总结出该社会集团在当时社会中的地位如何?日本的明治维新是资产阶级革命,为什么要保留封建主义的产物天皇。通过这次改革在当时的日本那些势力的到了加强,而那些却逐步衰落,为什么会这样。如果没有封建残余,日本的资产阶级革命将会走上什么道路,通过改革,当时的农民的身份有了什么变化,社会地位真的提高了吗?如果将日本的明治维新和中国的戊戌变法相比较,他们之间存在哪些相近或相似的地方,为什么会一个成功而另一个失败,通过改革后,强胜的日本为什么会走上侵略的道路。为什么说明治维新促进了日本的社会进步?为什么说日本的社会进步是相对的?是其他国家的灾难?学生要回答这些问题单纯的依赖课本,不广泛的阅读引用史料,是不能正确的回答。而分析对照的史料越多对探讨的问题的理解就会越深。学生在思考这些问题是,头脑中对相似史实和概念的理解会进一步加深和巩固。而这就要求我们教师所拥有的知识应当比教学大纲要求我们给学生的知识多的无法比拟。那些不必识记的内容和详尽的史实,不但进一步得到复习而且会成为现阶段学习知识的背景,衬托出必须记忆知识的最低限度。而我们教师由于创造了探讨问题的意境,从而激发了学生积极思维的动力,使学生从已达到的智力发展水平提升到新知识应达到的智力水平。欢迎您转载分享：
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科学的历史教学智育和德育观
2013年7期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：初中历史教学着力培养学生的人文精神和科学意识，在道德情感的培养和道德知识的教育方面体现性质目的，通过课程进行道德行为的训练，开发整合课程资源新，使历史教学形成的局面是学生在教师的指导下“主动地、富有个性于学习”，提高了教学质量，尤其是人文素质的培养。 中国论文网 /9/view-4284076.htm　　关键词：历史 人文精神 德育。 　　一、培养人文精神和科学意识 　　普通初中历史课程是用历史唯物主义观点，阐释人类历史发展进程和规律，进一步培养提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生全面发展的一基础课课程。这就明确地告诉我们，历史教学的根本目的在于提高现代公民的人文素养。而其宗旨在于培养和提高学生的历史意识、文化素质和人文素养，促进学生的全面发展。而初中历史课程目的又分为三个部分，即：知识与能力；过程与方法，情感、态度与价值观。必须强调，三者不是彼此独立、相互割裂的，而是相互联系、相互融合的，知识中有情感，能力中有方法，过程中有价值取向。也只有通过三者，我们的教学活动才达到《初中历史课程标准》所规定的要求。例如，我们在设计九年级下册第19课机遇与挑战《走向全球化》这一节时，可以这样设计：一是知识与能力：概述经济全球化的发展趋势，探讨经济全球化进程中的问题和对策；二是过程与方法：开展课堂讨论或辩论：经济全球化对中国的影响是利大于弊还是弊大于利？如何解决经济全球化进程中出现的问题？三是情感、态度与价值观：引导学生形成关注人类命运的人文主义精神、树立科学意识和全球意识。在具体的教学过程中，我们要将这者有机的融合为一个整体。知识与能力只有通过一定的过程与方法才能实现，而情感、态度与价值观只渗透于知识与能力和过程与方法当中才能更好的达成。我认为，情感、态度与价值观是实现是根本，作为现代公民，必须有崇高的品德和庄严的社会责任感和历史使命感，过程与方法目标是培养能为国家、社会作出贡献的现代公民的手段，而作为一个合格的、高素养的现代公民，必须实现知识与能力的教学目的。 　　二、道德情感的培养和道德知识的教育 　　1.培养道德情感。对学生道德情感的培养，是历史教学中有意义的重要的一环。培养学生的道德情感，要借助课本中历史人物的道德形象来进行。历史上的道德形象虽然远离今天的生活，但他们作为社会道德标准是永远存在的，并且以生动、鲜明的形象扎根于人民的心中。例如：屈原的形象给人们以刚直不阿、爱国正直的道德情感；近代史上的林则徐形象给人以维护国家和民族尊严的道德情感。 　　2.发挥情感作用。道德的情境需要艺术的锤炼、语言的组织。教学中潜心酝酿情感能产生强烈的感染力，以情育情能引发学生对道德形象形成强烈的情感体验，使教学产生导向和激励作用。还有课本中的历史人物的名言、名句从不同角度展示了这些历史人物的崇高思想和道德风貌，不仅体现了他们的道德观念，而且带有强烈的情感色彩。例如：南宋的文天祥有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；于谦有“粉身碎骨全不惜，要留清白在人间”；古希腊的亚里士多德有“我爱我师，我更爱真理”等，这些都是进行道德品质教育的生动材料，也是培养道德情感的良好凭借。还可以利用影视作品。很多电影、电视剧、小说等文艺作品对培养学生的道德情感具有重要作用。文艺作品塑造的道德形象可以强烈地震撼学生的心灵，唤醒做人的良知，陶冶情操，可能成为一个人终生追求真理的目标。例如：看完电影《焦裕禄》后，多少人为之激动地流泪。上世纪五六十年代，诸如《青春之歌》、《可爱的中国》、《高玉宝的故事》；前苏联的《钢铁是怎样炼成的》、《青春》等书籍对中国青少年的道德成长有不可估量的激励作用。我们应充分认识优秀文艺作品的道德教育作用，在教学中有目的、有计划地组织学生阅读有代表性的文艺作品，提高学生的道德水平，培养学生高尚的情感。 　　3.道德形象教育。学习历史人物事迹。借助历史人物道德形象进行道德知识教育，先要对历史人物的道德行为作出分析，使学生逐步建立起道德观念，认识到道德行为的是非与善恶的准则。历史人物的道德行为是丰富多彩、各具特色的，例如：忧国忧民的范仲淹、报效祖国的岳飞；天下为公的孙中山、舍生取义的屈原：追求真理的哥白尼；尊师敬业、谦虚礼让的韩愈，等等。进一步从个体涉及的社会关系分析和规范这些道德品质，使学生接受品德熏陶。 　　4.学习辩证法。用历史唯物主义观点去学习历史，判断历史人物道德行为的是与非。教学中，引导学生有目的地归纳历史人物道德行为所涉及的社会关系来评价历史人物，既要选取正面的历史人物.又要选取反面的历史人物，让学生在鲜明的对比中深化对道德评价标准的标准。例如：中国近代史上，有面对外国列强侵略前仆后继、为国捐躯的民族英雄，也有贪生怕死、卖国求荣的败类。借用权威的评价。权威的评价可以强化已作出的道德评价。曾经有一次在组织学生对历史人物进行道德评价时，选取历史人物的纪念楹联，就获得了很好的教学效果。那些纪念楹联.都是出自名人之手，语言凝重，属无法改变的评价之笔，总给人思想以深刻的启迪。例如：巾帼拜英雄，求仁得仁又何怨。亭台照风雨，负死不死终自由。这副名联概括了秋瑾烈士救国保民的业绩和道德品质.诠释了“求仁得仁”的人生价值观。 　　用辩证的观点学习历史，是一种学习历史知识的独特思维形式，促进历史思维的形成和发展。是历史教学的任务之一。所谓历史思维“其本质就是依据历史资料，生动、完整、具体地再现逝去的历史……它是看待社会历史的态度，是认识历史的方法”【1】。学生历史思维的发展，关键在于教师教学活动中的启发培养。例如，我们在讲解《开启思想解放的闸门》这一课时，会遇到评价某一思想的问题。那么，我们就要帮助学生形成解决这一问题的思维方法。例如，我们评价林则徐、魏源的思想时，帮助学生形成一种思维结构，即评价某一思想，一般从性质、进步性、局限性三个方面进行。那么，当我们评价洋务派的“中体西用”的思想时再进一步强化这一思维结构。而当我们评价资产阶级维新思想时，学生就会很自然的运用这一思维结构进行分析、思考了。通过课堂教学，我们要帮助学生形成分析历史现象和历史问题的多种思维结构，以致最终形成历史学科的思维结构体系。这样，学生的历史思维也就形成并得到发展了。
　　三、道德行为的训练 　　1.识别道德情境。道德情境是道德行为发生的具体环境，是学生面对社会道德关系的具体呈现。例如：适龄青年面对国家征兵就营造了一个道德情境，就需要处理个人、集体与国家关系时作出选择。一个人对道德情境的自觉是产生道德行为的前提条件。例如：一个人坐在公共汽车上，面对身边站立的老人或妇孺没有对这种道德情境的自觉意识，他就不会产生道德行为的一系列心理过程，就会无动于衷地继续坐在那里。对道德情境的自觉意识的培养.主要是分析历史人物产生道德行为的环境。例如：司马迁惨受腐刑而矢志撰述《史记》的场景，邓世昌在军舰中弹沉没后以死殉国的壮举等。 　　2.揭示道德动机。教育心理学认为，道德动机是道德需要引起的行动倾向，是个体面临道德情境作出行为抉择的调节机制。它决定着道德行为的选择，是道德动机，是道德价值观的直接体现。教学中让学生了解杰出历史人物高尚行为的道德动机，有利于在现实生活中面临道德情境时作出正确的行为。例如：谭嗣同在“戊戌变法”失败后谢绝朋友的帮助外逃.决心以血酬国的动机集中体现在他的豪言壮语中：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”说明了道德动机的关键作用。 　　3.结合现实生活。道德教育是历史教学的最终目的，是学生养成良好的道德行为习惯的开始。在现实生活中，要结合学生的生活实际，以及有意识的练习实践活动来培养。例如：用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想来指导学生的学习态度，用“天下兴亡，匹夫有责”的话来激励学生的学习，用“为中华之崛起而读书”的名言来熏陶学生，等等。这些都是我们结合现实生活的很好素材。经常引导学生进行讨论：学习历史上的先进人物，中学生如何从实际出发为社会作贡献？很多同学表示将从一些小事做起，为社会做一些力所能及的事。 　　四、开发整合课程资源 　　广义的课程资源是指有利于实现课程目标的各种因素，狭义的课程资源仅指教学内容的直接来源。我们可以选择一个较为折中的课程资源概念，即课程资源是指形成课程的因素来源与实施课程的必要而直接的条件【2】。就历史课程来讲，历史课程资源是指有利于历史课程目标实现的各种资源的总和。根据较为常用的分类方法，我们可将历史课程资源分为下列几种：1.历史教材，2.学校图书馆，3.社区历史课程资源，4.历史音像资料，5.历史遗迹和各类博物馆、纪念馆，6.信息技术和网络技术。它们是保证课程实施的重要条件，同时它们的获得途径也是多元化的。对于初中历史教学而言，由于教学环境和条件的限制，我们应充分开发利用网络资源，同时应尽可能挖掘其他资源，为教学提供更丰富更直观的素材。例如，在讲《走向全球化》这一节时，可以整合课程资源进行这样的设计：课前预习时，我们可以指导学生查阅报刊，了解当前各国对经济全球化的态度，以及经济全球化对我们的影响。新课导入时，通过互联网搜索一些跨国公司的著名商标，如耐克、阿迪达斯、可口可乐、保洁、海尔等，说明当今世界的经济全球化趋势。在授课过程中，我们可以利用历史图片和音像资料，分析经济全球化的利弊。为了组织学生进行讨论，我在新浪网上搜索这样一段材料，“反全球化人士从来不拒绝全球化带给他们的方便。他们乘坐着跨国航空公司的航班，转战各大洲，他们用最先进的移动电话，进行联络，他们提着便携式电脑，随时在网上与五湖四海的朋友串联，当资本仍然不能无障碍在各个国家间流动的时候，反全球化却已经充分地全球化了。”在本节内容结束时，为了对学生进行情感、态度和价值观的教育，我引用了美国著名历史学家斯塔夫里亚诺斯在《全球通史》中讲的一段话“要确切认识西方的历史或非西方的历史，没有一个包括这两者的全球性观点是不行的：只有运用全球性观点，才能了解各民族在各个时代中相互影响的程度，以及这种影响对决定人类历史所起的重大作用。【3】”利用这段材料，进一步提升学生的全球意识和开放心态。当然，对于历史课程资源的选用，必须与学生学习的内部条件相一致，符合学生身心发展的特点，满足学生的兴趣爱好和发展需要。必须与教师教育教学修养的现实水平相适应。 　　总之，历史课堂立足学生自我学习能力培养.促进学习方式的转变新课程倡导新的学习方式，即以自主、合作、探究的学习方式为标志，其突破点在于相对过去的“被动、机械学习”提出高质量的“自主学习”，相对于过去的“个体学习”提出“合作学习”，相对于过去的“接受学习”提出“探究学习”。新的学习方式最终要形成的局面是学生在教师的指导下“主动地、富有个性于学习”，提高教学质量，尤其是人文素质的培养。 　　参考文献： 　　【1】张琏瑰 历史教学问题[J].陕西 中学历史教学参考， 2004， （12） . 　　【2】李华. 课程资源论[J].北京 百科知识 ， 2005， （21） 　　【3】张琏瑰. 教学问题四题[J]. 北京 历史知识， 2006， （14）
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东方和西方在智育的传统方面有什么不同
09-07-03 &匿名提问
1、在学校管理中，我们常讲校长要有凝聚力，请简略谈谈你应该怎样做才有凝聚力？ ... 英国等西方国家在智育方面的侧重不同，东方和西方国家的传统各重视什么？ ... 的观点 ，你有什么看法，怎样正确处理团队活动与教学工作之间的关系？ ...
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比较认同西方的教育，从小就懂得自理，开发思维，也给小孩们很大的发展空间，这样很好啊！
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中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。关于中国传统文化的基本精神，论者有诸多看法。有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）钢健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。& 这些就是中国传统文化的基本精神之所在。&（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是：&天行健，君子以自强不息&。&地势坤，君子以厚德载物&。&'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精神&。&中庸&观念，虽然在过去广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，&不能把'中庸'看做中国传统文化的基本精神&。（张岱年：《文化传统与民族精神》，《学术月刊》1986年第12期。）中国传统文化的基本精神还表现为以德育代替宗教的优良传统。（张岱年：《中国文化与中国哲学》，载《中国文化与中国哲学》论集，东方出版社出版）有的学者认为，&中国传统文化之根本精神为融和与自由&。（许思园：《论中国文化二题》，《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）有的学者认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿于中国古代的社会生产活动和生产力、社会生产关系、社会制度、社会心理和社会意识形式这五个层面的主要线索、本质和核心，&这就是中国古代传统文化的基本精神。&（杨宪邦：《对中国传统文化的再评价》，载张立文等主编：《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社出版。）有的学者认为,中国的民族精神大致上可以概括为四个相互联系的方面：（1）理性精神。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精神的根本。（2）自由精神。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精神。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着&酷爱自由&的积极方面。（3）求实精神。先秦儒家主张&知之为知之，不知为不知&，知人论世，反对生而知之；法家反对&前识&，注重&参验&，强调实行，推崇事功；道家主张&知人&、&自知&、&析万物之理&。这些都是求实精神的表。（4）应变精神。（见刘纲纪：《略论中国民族精神》，《武汉大学学报》1985年第1有的学者认为，中国传统文化的基本精神可以概括为&尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪&。（见司马云杰：《文化社会学》，山东人民出版社出版）此外，中国传统文化还具有发展的观点、自强不息和好学不倦的精神。（见丁守和：《中国传统文化试抡》，《求索》1987年第四期。）有的学者认为，中国传统文化的精神是人文主义。这种人文主义表现为：不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来；不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的；致意于做人。中国传统文化的人文精神，给我们民族和国家增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也造成了中外沟通的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富,也是一个不小的文化包袱。（见庞朴：《中国文化的人文精神》，《光明日报》日。）（李宗桂：《中国文化概论》摘编）人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。一、否定传统文化，也是否定历史文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。” 波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。二、传统文化是一种巨大的精神力量传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。 (卢秀华副教、山东科技大学文法系)回答
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改革开放以后，许多西方的产品和文化也随之涌入了中国。如今，一些城里孩子吃着肯德基、麦当劳，看着“哈利·波特”长大，而对于自己本国的文化几乎不了解。很显然，由于近代西方的强盛，许多中国人，尤其是年轻人便一味地追求“洋货”，甚至对自己本国的文化和商品感到十分不屑，这的确不是一种好的现象。不过，一些西方好的文化 还是应该学习的，但是无条件接受西方的一切，忘记 自己的文化，这就是十分可悲的了。很明显，现代西方文化对中国的影响是体现在多个方面的。西方国家在饮食，音乐，电影甚至是语言等多个方面都对中国的青少年产生了不同程度的影响。现在很多城里的青少年十分喜爱吃美式快餐，他们宁肯花大量的钱去吃那些油腻腻的垃圾食品，也不爱吃普通的中餐，这对他们的健康有极大的不良影响。西方电影和音乐对中国的影响也是不容低估的，现在许多中国人喜欢看美国大片，这不光局限于青少年，就连很多中年人也十分喜爱看美国大片，不过受到美国电影影响最明显的当然还是中国的青少年。现在许多中国青少年崇尚非主流，喜欢跳街舞，其实这些都是受到美国文化的影响。西方的音乐对中国青少年的影响就更大了，就连 自己也是深受其影响。现在许多的中国青少年喜欢听起源于美国的摇滚乐以及爵士乐，而对于中国的戏曲则没有一点兴趣，而有些人则干脆连中文歌都不听了。 觉得这还是很可以理解的，这主要的原因是中国的古典音乐有些不符合现代人的趣味，其节奏太慢，实在让现代人难以接受，而中国的流行乐又大多是抄袭外国的音乐，所以说实在难以让人产生极大兴趣。因此要想从根本上解决这一问题，就应该多发现一些在影视和艺术方面的人才，提高中国的影视音乐质量。个人认为西方的食品，影视和音乐对中国的影响还是十分有限的，而对中国危害最大的文化侵蚀还应该体现在语言和价值观的影响上。现在有不少大学生、留学生不知道“论语”、“春秋”、“孙子兵法”， 觉得这更是十分可悲的。目前有许多中国青少年对中国的传统文化持极为不屑的态度。而在语言方面，由于英语的普及，许多人对自己的母语学习则十分不重视。美国的网络霸权也对中国青少年产生了极大影响，这主要突显在网络语言英语化上。如今在互联网上，主导性的语言是英语，约占90%以上，汉语却占不到1%；90%以上的信息是英文信息，加之美国西方发达国家网点多，上网信息含量大，因而他们的网站成为上网者访问最多的地方。英语成为一种通用的时尚化标准语言，不懂英语几乎难以在网上交流，这激励了中国青少年学习英语的热情，却使他们忽略了汉语的重要性，导致他们驾驭汉语的能力下降。最明显地表现在汉字的书写上，一是提笔忘字，错别字增多；二是字迹潦草，美观度降低，书法被严重忽视；三是对文言文、古代诗词歌赋渐渐失去兴趣，影响了中国优秀传统文化的延续，以致汉语面临萎缩的危险。由此可见，西方的文化霸权已经对中国青少年产生了一定影响，中国应当保持清醒的认识，防微杜渐，提出自己的有效对策。   另外，由于经济全球化带来了文化全球化，使文化超越了国界，在全球范围内流动，国际间文化交流更加频繁。对于中国青少年而言，他们将会受到更大影响。西方文化的确是对中国青少年有许多不良，这对于 中国文化确实是一种侵蚀，但是 认为全盘否定西方的一切也是不正确的，毕竟西方有许多需要 学习的地方。作为中国的青少年，对于外来文化保持取其精华，去其糟粕的态度，有选择地接受西方文化，并保留和发扬 优秀的中国传统文化，这对于中国未来的发展是十分重要的。也许青少年自己无法意识到这一点，这就需要学校教育来帮助他们意识到传承中国文化的重要性。
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