- 宽带山KDS
主题:发帖说说金刚经的一些故事和道理（无限期贴）
来自：上海&
发帖：36＋1676&
& & 有人要说了，我能忍辱！别人骂我，打我，叱骂我的父母，侮辱我的民族，诋毁我的国家，我全都能忍。我不分辨。更有甚者，还要更加投入的撇清父母的恩情，辱骂自己的民族，践踏自己的国家，比别人更狠百倍千倍！& & 我只能说：“旁友帮帮忙喔！不要侮辱佛家的忍辱！”你那叫缩！叫践！& & 且听我来说说，什么才是佛家的忍辱。& & 首先“缩货”不是忍辱，虽然在表面看起来行为可能很相近。比如骂不还口，打不还手。但是佛家可不是因为胆小，而是因为不在意，不计较。就像佛所说的，都没有我人众生寿者相的人，什么都是身外之物，连身体也是。你占他点小便宜，抢点财物，他肯定心想：“唉唉，因贪生业，因业得报。你现在看似占了便宜，将来俱都报应在你身。这些虚幻的东西，随你了。”& & 这就像做大事业的人不拘小节。太祖当年在湖南第一师范的时候也从不谈钱和琐碎的事情，同学们笑称他：“身无分文，心忧天下”。那在修佛的人眼里，成佛是桩比帝王事还要大得多的事业了，哪有空来计较什么被你骂了几句，打了几下这样的小事。做这样大事的人，是下定决心要跨过世间一切艰难险阻，尤其要打败最大的敌人——自我。这是真正的大无畏。这样的人和因胆小而“忍辱”的人站在一起，真如皓月之于萤火，气质高下一眼立判。& & 另外，我们以为的受辱，是尊严受到侵犯叫做“辱”。佛教的“辱”，没这么小。我们这个婆娑世界本身就是不圆满的，有缺陷的。在这个有缺陷的世界里一切的不圆满，都是痛苦，也即是辱。& & 比如有人生来富二代，有人生来贫困。凭什么他不劳不做，就锦衣玉食，还能不食人间烟火的高谈格调！而我终日苦做，蓬头垢面，依然寒衣缩食，还要被人笑成卢瑟？此等可是辱？可曾忍得？& & 有人天赐好相貌，从小众星捧月，芊芊玉手不沾油烟，却集万千宠爱于一身！有人却矮胖黑丑，素招白眼相对，纵有百般花样心思，至今仍是圣男圣女！此等可是辱？可曾忍得？& & 一品高官、千金富豪，却与平民共吸雾霾，同归尘土，可曾忍得？& & 雄才大略、锦绣文章，却也难敌光阴催老，弹指百年，可曾忍得？& & 才子佳人、爱天恨地，不及黄脸鸡皮夫妻，平淡偕老，可曾忍得？& & 人生苦短，青春易逝，不如意事十之八九，此间种种，怎生忍得？& & 忍啊忍，忍得鸡肠千结，怨气万重，这样的忍辱只会导致心理扭曲，必然有忍不下去的一天。佛家的忍辱却是完全的不放在心上，看破这些都不过是虚幻短暂的现象而已，如何能成为我修行路上的阻碍。连忍的动态、辱的感觉都没有。若有，便未达忍辱的真意。正是：& & 不见人间相，何来人间苦？& & 随感无住心，忍住也平常。[此贴子已经被作者于
00:11:51 编辑过]&&&&
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聪明的人只反对愚蠢，而愚蠢的人反对一切。
来自：上海&
发帖：36＋1677&
再仔细的分析，所有的罪恶都源于“超出需求的索取”孔子说，以直报怨，他打我，我打还，他恶心我，我恶心他但是，不要超过必需的那部分如果他恶心我，我打他，他杀了我，我儿子去杀他全家…这样就是罪恶了当然了，如果别人恶心我，没恶心到，我也没生气或者别人想打我，没打到，我也没受伤，那其实连报怨都没必要。引用自432楼:& & eastland，当时没回复。因为你这说的道理都同意。尤其这后半部分，和我今天所说的忍辱观有呼应之处，一发两大节，也算是一种回复了。
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来自：上海&
发帖：318＋2477&
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：上海&
发帖：468＋14930&
再仔细的分析，所有的罪恶都源于“超出需求的索取”孔子说，以直报怨，他打我，我打还，他恶心我，我恶心他但是，不要超过必需的那部分如果他恶心我，我打他，他杀了我，我儿子去杀他全家…这样就是罪恶了当然了，如果别人恶心我，没恶心到，我也没生气或者别人想打我，没打到，我也没受伤，那其实连报怨都没必要。引用自432楼:& & eastland，当时没回复。因为你这说的道理都同意。尤其这后半部分，和我今天所说的忍辱观有呼应之处，一发两大节，也算是一种回复了。引用自451楼:不必在意有没有回复最近忙，大篇的文字我都没法看，没心思看，也没办法回先挑了几段小的先看了
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生气，是拿别人的错误惩罚自己
念念不忘旧仇的人，伤口是难以愈合的
明天的事情，后天再想
------My Heart goes Boum Boum Boum
来自：上海&
发帖：36＋1679&
& & 道理说完，这里面还有个故事，而且是佛亲口说的往事，咱既然标榜是说故事的，就必须得详细说一下。& & 这段故事呢是发生在释迦牟尼成佛以前的某一世，这一世释迦牟尼是一位忍辱仙人，专修忍辱波罗蜜，也就是说什么都能忍。以下就按照佛的回忆自述体，用第一人称来讲述这个故事。
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发帖：36＋1680&
& & 在我林林总总的一生中，有过各种各样的体验。& & 记得有一世我在地狱里面服刑，每天唯一的工作就是推着一辆烧的火红的铁车；& & 还有一次我是一只饥肠辘辘的跳蚤，在即将吸到第一口血的时候，被人一巴掌拍死；& & 我也做过阿修罗的将军，率领全阿修罗族四分之一的战士和和天神作战。& & 现在我要说的这一世，是我做忍辱仙人的那一次。那一天，我也像现在这样悠然的坐着。。。。。。& & 在深山里坐着是一种享受，盘坐在大树下，和风习习，百花送香，闭上眼睛思考关于人生和宇宙深奥的问题。整个自然都与我同在，我能感受到地下虫蚁一刻不停的蜂拥走动，也能听见对面山头那头熊正狂怒的拍着地面。忽然，我听到一阵细碎轻巧的脚步声由远及近而来，伴随着一片银铃似得笑声，停在了我的面前。& & “该来的总要来，结缘的来了，就不知道是善缘还是恶缘呐！”，我微不可闻的叹息一声，睁开了眼睛。& & 眼前，站着一群美丽的姑娘。她们穿着华贵的衣服，浑身珠光宝器，一看就知道是富贵人家的女眷。姑娘们手拉着手，嘻嘻哈哈的对我说：“修道的，深山野林，你怎么一个人坐着这里，不怕虎豹豺狼来吃了你吗？”& & 我微笑的点了点头，回答：“尊贵的女士们，这里的确只有我一个人在修行，但是陪伴我的却有很多。我怀着慈善的心，即使毒蛇猛兽也能感受到，它们怎么会来加害我呢。倒是，你们生活的城市里，酒色财气、苛政威权，才是比毒蛇猛兽更可怕的事情哩！”& & 听我这么一说，她们立时去了嬉笑玩耍之心，很恭敬的向我继续讨教。我在身边摘了一朵小红花，对她们说：“女士们，你们看这朵花儿多美丽啊，就像你们一样娇艳，所以你们现在这么快乐。但是这快乐是如此的短暂而虚幻，青春会变成衰老，芬芳会腐烂，娇艳也会日渐枯萎，就好像这花儿的最终归宿是化为泥尘一样。你们现在越快乐，失去的时候就越痛苦。所以跳出这一切，寻求生命真正的意义才是永恒的快乐。”[此贴子已经被作者于
21:53:45 编辑过]&&&&
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发帖：36＋1681&
& & 姑娘们不知不觉一个个围坐在我的身边聆听入神，这时一声大喝，打断了我的说话：“何方妖人！胆敢迷惑我的宫女？”寻声看去，树林里跳出一个手提宝剑的华服男子，走上前来，用剑指着我的鼻子，恶狠狠的瞪视着。& & “原来机缘是他！我这辈子专修忍辱，与嗔为敌，现在站在我面前的，怒气熊熊仿佛有形燃烧的火焰，分明就是嗔的化身。”& &&& & 我回报以一个微笑，回答：“在问别人名字之前，不应该先说说自己的名字吗？”那人听了仿佛受到了很大的屈辱，喝骂到：“连伟大的歌利王都不认识，你这双眼睛长着有啥用？”& & 眼前一黑，我感觉到有温热的液体从眼窝顺着两边脸颊流下来，滴在膝盖上。& & 眼窝？好奇怪。。。。。。我寻思着。& & 唔，我明白了，他刚才用剑挖去了我的两只眼球。”& & 我保持着微笑，缓缓的开口：“我是专修忍辱的，心中早已没有了嗔怨愤怒之心，连这山里毒蛇猛兽都能受我感召，而不起加害之心。你却如此凶狠，可见你已经被嗔念怨障所迷至深，愿以我身躯，能够让你知返。”& & 那人听了哈哈大笑：“狗屁忍辱！我才不信！你真的能忍吗？”。话音刚落，我感到鼻根一凉，我猜，肯定是鼻子又被他削去了。& & “你还不醒来！”我还在微笑，希望能够唤醒他的本性，不过可以想象样子肯定很恐怖。
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发帖：36＋1683&
& & “让你再笑！”这是我听到的最后一句，世界突然安静无比，我想肯定是耳朵也被削掉了。& & “你还不醒来！”我继续唤醒他。& & 接下来是双手，双足。。。。。。& & 每一次少了点什么，我都跟上一句：“你还不醒来！”&& & 不知道过了多久，我感觉他一剑一剑越来越慢，终至停下手来，我想他是累了。差不多了吧，我再加把火。我对他说“你还不相信吗?让我来证明给你看吧。若我真无嗔恨心，愿我被肢解的身体恢复如初！” 话音刚落，我感到身体表面如雨打沙滩似得，受到一阵阵密集的冲击。我知道，是被削去的血肉，正一块块飞了回来。& & 没多久，我又能听到声音，世界也重放光明。引入眼帘的，是跪了一地的人，当头的正是那个拿剑的男子。他跪在那里深俯下头，颤抖的双手高举着宝剑过顶，声音也是颤抖的，他说：“我错了！我信了！求您宽恕！求您救度于我！”& & 我轻轻伸出两指，按压在宝剑上，它刚才还在痛饮我的鲜血呢！& & 机缘虽至，却不结在今时。我温言对你说：“此缘已结！歌利王。未来世时，我成正觉，第一个就来度你！”& &&是的，就是你。我已成佛，现在来完成我的诺言，所以讲给你听歌利王的故事。& & 憍陈如，你还不醒来！
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发帖：23＋618&
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发帖：36＋1707&
& &【须菩提。又念过去五百世。做忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无住心。若心有住。即为非住。】& & 须菩提，回想过去五百生以前，我专修忍辱，然后在那一世达到了无我人众生寿者相的境地。所以，须菩提啊，菩萨应当抛离一切相，发大彻大悟之心。不因为那些虚幻的现象而生妄心，不因为一切看上去感觉上去真实的东西而生妄心。应当生自然清净的无住心。但是如果你一心住于清净、住于空、住于佛法。。。。。。凡是你有住于一样事物，不论他是多么的玄奥神妙那也是有住了。有了“有住”，除此之外的东西便是“非住”，这就有了分别的界限，那就不是无所住之心了。&& & 有个简单的故事，说是一个老和尚带着小和尚下山，路过一条河的时候看到一个女子过不去了，老和尚就把女子背过河了。小和尚就非常奇怪，这样不是亲近女色了吗？一直再想，终于忍不住了问师傅。老和尚哈哈一笑：我只不过背了那女子一会儿，你却背了整整一天还没放下啊！
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发帖：36＋1708&
& & 说到这里，忽然想到男女授受不亲这句话的典故。和本帖主题完全无关，就是说到了提一下，免得大家以为古代都是女人被男人碰了下手，就要把手砍掉的样子。& & 首先男女授受不亲这句话不是孔老人家说的，语出《孟子》中的一段辩论，主角分别是孟子和淳于髡。详情如下。& & 淳于髡：男女授受不亲，这是礼制的规定吗？& & 孟子：是的。& & 淳于髡：如果嫂子溺水了，要伸手去救她吗？& & 孟子：嫂子要淹死了你也不救，简直是豺狼了！男女授受不亲，是礼制。嫂子溺水伸手去救，是变通。& & 淳于髡：如今天下也像将要溺亡之人了，先生不去救援，这是为什么呢？& & 孟子：救天下，得要申明正道来救援。救嫂子，伸出手就可以救援。难道你用双手去救全天下人吗？
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发帖：11＋744&
LZ怎么不写下去了，鄙人正在努力学习中！
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发帖：36＋1735&
LZ怎么不写下去了，鄙人正在努力学习中！引用自461楼:& & 写啊，一定写下去。。。。只是我写的哪有你看得快。这不定有时一天，有时两天，难保没有三天。。。。。。会发一帖的。惰性发作的时候，宽恕则个。
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发帖：36＋1736&
【是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提，如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】&& & 所以佛说菩萨心，布施的时候切不可著于色相。须菩提，佛法大乘菩萨道的精神就是放下自我，利益一切众生。如来说一切看起来真实的现象和事物都是虚妄的。一切看起来真实存在的众生，也只是以我们能理解的方式“存在”。须菩提，佛是说真诚话的、说实话的、说如同实相般若话的，不会说虚假大话，不会说前后不一致的话。须菩提，如来所得的真正的法，既不能用真实存在来描述，也不能用虚无缥缈来形容。&& & 这里包括下面一段都是讲布施的了。布施也是六度之一。布施有三种：财布施、法布施和无畏布施。财布施是给别人财货让他生活免于困顿。法布施是把道理讲给别人让他智慧增长。无畏布施是解决别人的烦恼，让他心无怖畏。& & 有人说了（有人同志在本帖的出镜率仅次于佛和须菩提了。）：“我一穷二白，这个社会底层的底层就是我了，我拿什么来布施啊？”& & 其实不然。人的生命是奇妙而稀有的，只要人在就可以行种种布施。比如，人都有一张嘴，不吝于赞扬别人的优点和善行就是布施——言施。为别人设身处地的着想也是布施——心施。待人以和善的眼光——眼施。身体力行，乐于助人——身施。让座给人——座施。和颜悦色对人——和颜施。这些布施都是简单易行且无成本的。& & 但问题是人往往忘记了自身的尊贵稀有，而执着于外物。一方面因为外物的缺乏，而憎恨别人、憎恨社会、甚至憎恨父母。一旦被憎恨迷障了心眼，以上这些原本最能做到的布施也变得不可能了。另一方面迷信外物的价值。以为多布施钱财、多烧香油就能多得回报。却不知你花巨多钱财，因心不正，很可能还不如你真诚的一句称赞，一丝微笑，一次伸手相扶，一个侧身礼让所得的多。因为你是在用最稀有的人身在行布施，以最真诚本意的心在行布施，这一刻你行的是无住布施。& & 若是你不信，何妨一试？
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发帖：36＋1737&
& & 佛是说真话的、说实话的、不说假话、不说前后不一的话这都好理解。但是什么叫“如语者”？如者如同实相般若。实相般若我以前解释过就是如是理解一切事物真实本质的智慧。也就是各家所说的那个终极的“道”。他无法用我们这个世间的概念去理解想象，无形无质。这段话里说“如来所得法，无实无虚”。& & 所以，你看前面佛说的很多话，做的很多否定，相，非相。法，非法。都是真语、实语、不诳语、不异语。是在用这世间的话来说出不存于这世间的境界给你听，这始终是相近而不是等于，是让人籍以无限接近“道”的工具，但又怕人执着于工具本身，那就无法真正到达“道”的境界，所以佛才要揉面团。& & 想想便可知这是一件多么不容易的事。如我们所知，语言本身是个贫乏的工具，有很大的局限性。之所以，我们往往不觉得语言很贫乏，是因为我们有想象。比如我告诉你说：“前面有一个大浴桶，水雾氤氲中，有个绝美的背影，长发如瀑，肩若玉削，腰堪一握。。。。。。”你的大脑就开始飞速运转，想象出你脑海中的美女出浴的画面。然后我继续跟你说：“一回头，凤姐！”，你的想象马上就碎裂了一地。& & 人进行想象的基础是经验。人的想象力是无法超出既有经验的。比如你那你脑海里有很多看到过的美女的形象，你又知道凤姐长什么样，于是才会有这种“看背影急煞千军万马，猛回头吓退各路诸侯”的效果。& & 可能有人不同意，说“那人的创新呢？照你这么说，都是经验，哪来的创新。”其实人的创新也都是来自于经验。就好像龙，一种看似全新的未知的生物，但其实他是马头、鹿角、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等等先是动物要素混合而成的。比如我们想像鸟一样飞，就努力发明飞机，想鱼一样入水，就发明潜水艇。而一旦看到一个现象，我们又会根据经验去解释推测，比如牛顿看到物体下落，就猜想有个向下的力，然后一步步开创了经典物理。这些追根究底莫不是有个现有的形象或已有的经验。经验之外、给你描述，你也想象不出来。& & 而经、律、论三藏，典籍浩如烟海。这是佛和他的弟子以及后世千千万万有智慧的人，想告诉你、帮助你、指引你。让你从身体和精神上做好准备，用你自己的感悟，去理解超出你以往经验的境界。这是一个如此浩大的工程，你可曾为之动容、赞叹。
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发帖：36＋1758&
& & 【须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。既无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若真有善男子，善女子。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】&& & 须菩提，若是一个修菩萨道的人，心中执着于有一个佛法可得而行布施。就好像一个人走入了没有一丝光的黑房间。那他什么也看不见。若是一个修菩萨道的人，能真正放下一切的行布施，就好像人有眼睛，在日光照射之下，就能看见种种色相。须菩提，以后的来世，如果有人能受持此经，读诵此经义趣，这人就等同是佛。以佛的智慧，清楚的知道这种人，清楚的看见这种人。都可成就无量无边的功德。
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发帖：36＋1759&
& & 在这段话里，佛说出了颜色的光学原理。这在以前的几贴里我也零散说到过一些。现在乘此机会，总结的再说一下。& & 颜色，是怎么产生的？& & 颜色是光。物体吸收一些波段的光，反射一些光，这些光子轰击到你的视网膜上，被感光细胞转化成脉冲信号，冲到你的大脑，你的大脑开始飞快的编码处理，然后。。。。。。绚丽多彩的世界呈现在你的眼前了。& & 所以物体本身是没有颜色的，是光和大脑共同运作的结果让我们看到了颜色。以前我用白马来做例子，这次就用红苹果吧。& & 你是我的小呀小苹果。。。。。。火火火火火。。。。。。
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发帖：36＋1760&
& & 且慢！这只苹果为什么是火红色的？& & 那是因为它吸收了大部分的冷色系光，反射了红黄波段的光，这些光射入我们的眼睛，所以他是火红的。我们设想一下这是异世界，这个讨厌的世界只有一个绿色的太阳而且永远不落下去，那么这只苹果还会是“火火火火火火。。。”的吗？不，它应该是灰不拉他的。& & 那么没有光的世界物体还有颜色吗？当然就没有啦。来看此节的这两句话“如人入暗。既无所见。。。。。。。如人有目。日光明照。见种种色。”& & 也~~~~怪不得佛陀常常要告诫我们：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
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来自：上海&
发帖：28＋1341&
我记得开篇有一段说老南的师傅用大智慧替人戒了毒。-==kds官方Android客户端==-
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刀光剑影，血雨腥风，几分幽怨，几分惆怅，难掩英雄儿女情
琴弦萧洞，吟词赋曲，些许愁思，些许痴狂，不解才子佳人梦
来自：上海&
发帖：28＋1342&
我记得开篇有一段说老南的师傅用大智慧替人戒了毒。-==kds官方Android客户端==-
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刀光剑影，血雨腥风，几分幽怨，几分惆怅，难掩英雄儿女情
琴弦萧洞，吟词赋曲，些许愁思，些许痴狂，不解才子佳人梦
来自：上海&
发帖：36＋1762&
我记得开篇有一段说老南的师傅用大智慧替人戒了毒。-==kds官方Android客户端==-引用自468楼:& & 厄。。。这我到不大记得了。再说我现在已经不敢再提南老了。要是他知道我托他的名义开了这贴，还在里面唱小苹果。。。。。。火火火火火。。。。。。
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发帖：36＋1774&
& & 说到这里，再多费点口舌说说我们人类为什么会演化出能看见颜色。& & 要知道我们人类的眼睛结构虽然奇妙但不完美，是有缺陷的。光线射到视网膜上的时候，感光细胞是长在膜的背光面，而不是迎光面，科学界俗称 “贴反了”。这使得光线要穿过几层细胞才能被感光细胞感受到，大大削弱了我们对颜色的感知度。也就是说如果贴正的话，我们应当能看到一个更加徇丽多彩的世界！& & 我们不禁要问一个WHY？科学家推测是因为我们的祖先，原始灵长类不需要太强的分辨颜色的能力，也就是说它们是夜行动物或穴居动物。根据最新的基因研究，灵长类的存在时间被大大提前了。原本捉到一点恐龙时代尾巴的灵长类，现在变成在很长一段时间和恐龙并存于世了。和这么大块头的地球霸主并存可不是一件愉快的事。白天是霸主的天下，我们的祖先就只能晚上出没和躲在洞里了。如我们所知，即使现在绝大部分的夜行动物和穴居动物都是色弱和色盲。颜色在黑暗中毫无意义。
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发帖：36＋1775&
& & 后来。。。。。。故事情节我们都知道了，霸主们突然覆灭，而躲在洞穴中的祖先们逃过了这一劫。我们的祖先得以快活的奔跑在阳光下，跳跃在树丛间。但是且慢！我们还缺一样东西，分辨颜色的能力。& & 进化增强分辨颜色这项能力的意义的实在太太太。。。。。。太大了。& & 首先在进食上。跳跃在阳光下树丛中的祖先灵长类主要的食物就是树叶。树叶这个东西其实不是我们想像的这么好对付。因为太成熟的树叶具有大量鞣酸，这会给消化系统带来沉重的负担。那么太嫩过的呢？太嫩的树叶常常带有毒性，在没有进化出抵抗力前还是不要去吃“嫩草”的好。于是，我们最好吃不嫩不熟的树叶，那最好的分辨方法就是看颜色了。此外，能否找到鲜艳的花朵和果实也是灵长目动物能否更好活下去关键，因为这些食物里含有更多的糖和淀粉。于是，颜色带来的巨大的生存压力让一次基因突变得到了充分的发挥。
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发帖：36＋1776&
& & 然后是在安全上。走出穴居的世界，外面的世界太精彩。精彩的有点危险，我不能走着走着跌到水里淹死，我看到火光要知道危险远离，还有隐藏在树丛中的那些危险对手，我要能一眼就看出他们，一条小命在这精彩的世界实在是太难保住了，我必须要能分辨他们！& &于是，灵长类进化了色觉。& & 哦，真是万幸!让我们一起庆幸那一次，在某只小小的原始灵长类身上，偶然发生的基因突变吧！
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发帖：37＋1797&
& & 【须菩提。若有善男子。善女子。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。不可思议功德。】&& & 须菩提。如果有人在上午、中午、下午皆用无数次的身命来做布施，并且持之以恒千万亿年。如果更加有人，听到此经，信心不动摇。他的福德就胜过前面那种人，更何况，书写、受持、读诵、为他人解说者。须菩提，简要的说，此经有不可思议的无量功德。如来为发心持大乘佛法的人说，为发心最上乘佛法的人说。如果有人能够受持读诵，并且广为他人解释说明。佛清楚的知道这种人，清楚的看到这种人。皆得不可思议，不可称量的无边功德。&& & 这段话意思还比较明了。译文读完，基本明白是啥意思。我就讲讲两点感悟。一个是关于身布施的。
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聪明的人只反对愚蠢，而愚蠢的人反对一切。
来自：上海&
发帖：37＋1798&
& & 什么叫身布施？就是用我们的身体来做布施。比如，输血、捐骨髓、捐个肾。& & 但是布施不可轻言，有几种是否算身布施呢就值得商榷了。& & 比如父母对子女的爱，输血、捐骨髓、肾、甚至角膜。因为这里面参杂着对子女的私爱，而真正的布施应当是无私心的。& & 再比如，捐遗体，人死了之后的器官、角膜等等。恐怕也算不得真正的布施。因为真布施是舍得自己不舍得的给别人。把自己没用的东西给别人，那不算布施。& & 比如每年都要有的，捐献自己用下的，不穿的衣物给穷困地区的义举。这因为是你不用的，所以算不上真布施。如果你看到一个可怜的人，发怜悯心，赶紧脱下身上的外衣给他，那就是真布施。
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聪明的人只反对愚蠢，而愚蠢的人反对一切。
来自：上海&
发帖：37＋1799&
& & 所以，假使我们身揣万元，临布施了，轻飘飘给出一张百元大钞，这算不算布施？& & 算，但很不清净。因为你合计过，这一百元我不放在心上，给就给了吧，所以你这布施也就轻飘飘的了。& & 照此推算，我们就有了两个变量。一种是我身上只有20元了，我本来靠这****地吃顿三荤两素的盒饭。我现在不吃了，买两白馒头就着水嘚吧嘚吧吃了。剩下的15元我做布施了。那么此人的15元所得福德胜过那一万元捐一百的。& & 又如果，有个吝啬鬼，平时一日三顿就喝白粥度日，连花5块钱买包榨菜下饭都舍不得。他捐了50元钱。那么这个吝啬鬼50元的福德胜过那个大大咧咧捐100的。& & 说到底真布施即是真放下。看以你的心性，你放下的有多重，布施的便有多重。& & 话说回来，照这标准，能达到真布施，也就是清净布施的还真不多。世间大多是不清净布施，这当然也是布施，也有些许福德。& & 就我等俗人而言，能秉着一丝善念，做一点有利他人的事情，那就是布施。& & 清净不清净的，境界到了，自然就有了。
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发帖：37＋1848&
& & 另外一点就是关于讲说此经的功德，佛用了很多句话来说明讲说此经人的无边功德。可能有人要问了：“那老实人你开这关于金刚经的帖子，是不是也为了赚取功德？”& & 有人同志就是个反向指标，他问的统统回答“不对”就对了。在这里我也劝任何人不要有此念头，以为可以靠对人说经来赚取功德。因为佛说的明明白白，讲经的功德是有前置的，即“书写、受持、读诵、为他人解说”。关键在受持。我前文说过受持。“受”是净信佛的义理，接受佛的戒律。“持”要维持净信不减，戒律不懈，精进不退。有此程度，然后再有功德。& & 比如南朝梁武帝造了茫茫多寺庙，度了茫茫多僧尼，写了茫茫多的经书。他不远千里接来达摩祖师，初见面问“可有功德？”，达摩照样面无表情的回答“无功德”。此事之难，可见一斑了。&一段经文我在通译一遍后，只能只大略的挑几点说说。因为我不是也不会讲经。正式讲经的话，话里处处是话头，一句话、一个词都有的好讲了。比如上面这段经里讲到“大乘”“最上乘”，要细讲的话：“大乘”者，名菩萨乘，修六度，所谓菩萨，即菩提萨埵，菩提为觉悟，萨埵为有情。。。。。。。“最上乘”者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性。。。。。。。佛教有四乘，曰小乘、中乘、大乘、最上乘。。。。。。这样讲，想想都头痛。
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发帖：7＋199&
功德无量！！！！！！
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以上文字均由于房屋漏水滴入键盘造成键盘信号错乱而至，
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发帖：37＋1865&
& & 【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。作礼围绕。以诸华香而散其处。】&& & 像这样的人，自愿发心把佛法度人这个大担子挑起来，他就有这个大智慧，有大功德。为什么这么说呢？须菩提，若是喜欢小法的人，他的观念思想已经落在我见人见众生见寿者见中，就不能真正听进去，受持并且读诵、为他人解说此经。须菩提，无论在什么地方，一切世间、天、人、阿修罗都应当供养，都应当知道此处即为佛之庙塔，恭敬地作礼围绕，以各种花香散布其处。
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发帖：37＋1866&
& & 在楞伽经里面，说人有根性，有的人天生走小乘路子，喜欢修小乘法，即上面说的乐小法者。当然这相较我等凡人，其实也很了不起了。因为至少他们已经能打坐入定，然后可能就会看到光啊，听到个声音啊，身上有哪里发亮，哪里发热，哪里气跳等等诸多异象。但是如果这个人不以为意，全不放在心上，继续精进猛进那么这个人的根性就不止小法。& & 但很多人会喜欢上种种小法，因为这些让他觉得自己不同于俗人，是个有法力的人，并且因此会健康长寿甚至奢望不死。这就堕入我见人见众生见寿者见了。
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发帖：37＋1873&
& & &第十六品& 能净业障分& & 【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉供养承事。无空过者。若复有人。于后世末。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后世末。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】&& & 还有。须菩提。如果有人因为受持读诵此经，而被人轻贱嘲笑的。说明那人前世所造的罪业，本应当堕入恶道的。今生因为受持读诵金刚经而被别人轻贱嘲笑。因这缘故，以前的罪业就被抵消了。此人将来当能证得无上正等正觉之果。& & 须菩提，在古早古早以前，比我遇到燃灯佛还要早的时候，我于八百四千亿那么多的佛面前学习、供养、做事，从来没有白白的误漏过一世。假使后来有人，在末法时代，能够受持读诵此经，比我当年供养这么多佛的功德还要大。大百倍、千倍、万亿倍，一切计算方法也算不穷尽的大！& & 须菩提，如果有人，在后来的末法时代，受持读诵此经，所得的功德之大，我都不敢说出来！因为我怕有人听到，心生狂乱，甚至认为我是吹牛，对佛法也开始怀疑起来。须菩提，这样说你就明白，这个经的真义不可思议，所得果报也不可思议。
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发帖：37＋1874&
& & 这一品，其实回答了一个无数年代、无数人百思不得其解的问题。那就是：为什么好人不得好报？千百年来，上到公卿文豪，下到贩夫走卒都对此怨气冲冲，最后凝结成一句顺口溜：好人不命长，祸害遗千年！&& & 佛教的基础理论建立在三世因果、六道轮回上，认为人是没有真正死亡的，总是在路上。这路，通三世。前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。今生明明做好事却没得好报，那是因为前世造业，债未还清。& &&& & 我还是讲故事吧，讲一个民间流传的传奇故事，主角正是世人景仰的黑脸包公包大人。
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发帖：37＋1875&
& & 故事的开始是个悲剧。& & 北宋仁宗年间，有一个小村庄，住着一个少年。十来岁，自小一腿残疾，父母又双亡，全靠吃百家饭长大。& & 这村子前面有条河，来往村民和路人都要涉水而过，对于老人小孩腿脚不灵便之人颇为凶险，涨水的时候更是无法通行。但是，年复一年，大家都这么忍着不便，涉水过岸。间或听闻谁谁谁又不慎溺水身亡，也就哀叹几声。谁也没想过要做点什么去改变它。但是只见这小孩，天天四处拖着条瘸腿捡石头，然后堆在河边。众人都不解啊，就问他：“你腿又不灵便，这整天跑来跑去的捡石头，是在干嘛呢？”& & 小孩就会回答：“我要搭一座石桥，为了大家的方便。”说这话时，小孩抬头仰望你的眼神，很萌，很认真。& & 众人起初当这是孩子一时天真的想法，哈哈一笑就过了。但是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。众人开始改变认识了，在小孩的决心和毅力感召之下，全村人都投入到了捡石、采石、修桥的行动中。& & 后来，大伙又集资请来了工匠，开始正式建造石桥。这个孩子全身心的投入其中，尽管年幼力弱，也帮着一起凿石头，采石头。可是桥还未搭成，小孩就出了意外，在凿石头时候崩瞎了双眼。& & “我要搭一座石桥，为了大家的方便！”言犹在耳，那很萌很认真的眼神却再也不见了。众人痛惜、怨恨！老天太不公平了！这么可怜的一个孩子，这么单纯善良的孩子，却招来这样的报应。& & 可是小孩却没有怨天尤人，即使瞎了双眼、腿脚不便，他也摸索着为大家干着力所能及的事情。不止村里乡邻，连外来的工匠们都感动了，大家齐心合力之下，桥终于建好了。大伙开心不已，想到最大的功臣，众人齐齐把小孩举起来，抛到半空，以示庆祝。& & 正所谓，“福无双至、祸不单行”。这次第，只听得巨雷轰鸣，一场瓢泼大雨不期而至。突然间，一道刺目白光闪过，众人皆目不能张。雷声过后，人们发现，小孩躺在地上，竟是被雷击死了！众人惊呆，片刻后反应过来，压抑不住的悲伤和愤怒如火山爆发般喷涌出来。“贼老天！瞎眼的老天！为什么要这样？”众人指着天骂道，恨怒欲狂，久久不肯散去。
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发帖：37＋1876&
& & 这时，正好外出公干的包公路过此地。看到前面人群聚集，沸反盈天，就和差役上前看看发生了什么事情。包公的形象在民间已经深入人心，明眼人一看，官服皂靴、大黑脸、月牙额，当即认出是谁来了。于是呼喊：“包青天，这是包青天啊！知道这里有冤情，特意赶来了！”众人一听，包青天来了，呼啦啦就围上了，七嘴八舌的要为小孩鸣冤告状。& & 包公压了压手，示意安静。然后开口问：“既要告状，可有状纸？”& & “没有!”众人回答。& & “那。。。。。。所告何人？”& & “老天！”& & 包公大惊失色，简直不敢相信自己的耳朵。自问平生断案无数，告到皇亲国戚也不曾变色，没想到今天这里居然众口一词要告老天！这是什么情况？包公急问详情。& & 众人把前前后后发生的事情禀报一遍，然后问包公：“好人为何不得好报？今后好人如何做得？”。在众口追问之下，一向断案如神、明辨善恶的包公也哑口无言。心情激荡，义愤之下，挥毫疾书，在石桥上写下了“宁行恶勿行善”六个字，然后拂袖而去。
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发帖：37＋1877&
& & 几日之后，老包回到京城，面见仁宗汇报工作，顺便说说一路上见闻。但是关于题字一事，却只字未提。因为虽然出于一时激愤题下了“宁行恶勿行善”六个字，但平下心来想想，终究有违于老包的毕生信念，他觉得甚为不妥，找时间还是去把它改一改。没想到皇帝今天兴致很高，公事听完，还非要拉着包公去宫里说些私房话。& & 原来就在前些天，皇上新添龙子。那小摸样十分惹人喜爱，可就是整天啼哭，宫人妃娥想尽了办法也不管用。后来有人提出，也许找个威严正气之人来定定神，或许管用。仁宗想，姑且一试吧。这人选，自然非包拯莫属，于是才把包公硬拉了来。& & 包公一看那孩子肌肤如雪，但是在嫩白的小手上却分明有一行字。近前一看，字迹熟悉非常，正是自己题的“宁行恶勿行善”六字。老包的黑脸嗡的一下囧的透红，赶紧伸手一拂，倒是把字拂去不见了。& & 老包不觉得啥，站在一旁仁宗看的分明，这真是咄咄怪事了！哪行小字，在旁人看来不过是一个形状奇怪的胎记而已，生在了太子身上，那就不是普通胎记，那也许就是富贵之印。但是无论什么胎记也好，没听说过用手一拂就能拂掉的！仁宗一把拉住老包衣服，就差没喊出四个字：“还我胎记！”来。
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发帖：37＋1880&
& & 老包连忙整整衣冠，跪下口称罪臣该死。然后将路上发生事情的前因后果详细汇报了一遍。宋仁宗听了，顿觉其中大有蹊跷。对老包说：“那孩子不是死了吗？你能审阴阳，就去地府把此事查个清楚。”& & 传说中，包公日审阳，夜审阴。睡觉头一沾阴阳枕便知阴间事，额上月牙印，就是往来阴间的通行证。所以，真没有什么事瞒得过他。这天晚上，老包枕上阴阳枕到地府一游，前后一查，不禁抚额长叹：“原来如此”！& & 原来那孩子上世做恶多端，罪业甚大。偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。帝释天是这样判的：第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼俱瞎了却残生；第三世横遭雷击暴尸荒野。& & 没料到，那孩子第一世转生穷困残疾，却把心性磨得极好。不但痛改前非，而且一心只想为别人做好事。于是帝释天就让他一世还两世的业。随即崩瞎了他双眼。可孩子仍旧不怨天尤人，继续默默的为别人做好事。帝释天就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。& & 阎王爷问包公：三世恶业顷刻还清，你说是好还是不好？一世还了三世业，因为他专行善事，心里只是想到别人，毫不考虑自己，亦不求回报。某些方面已达到“不修道已在道中”的境界，积德甚多，故而死后得福报立即转生为当今太子，享受天子福份。& & 故事到此就讲完了，结局可算是喜剧收场。
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发帖：37＋1881&
& & 故事讲完，就是我闲言碎语发挥的时刻，哈哈，喝口茶，慢慢道来。& & 佛家的三世因果论是很好的理论，他是导人向善的。但是他有个前提就是被导的那个人他得信，至少要有点信。因信而生顾忌之心。那对于不信的人呢？那就是空文一张了。正所谓“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”。那是信者多还是不信者多呢？呵呵，其实这并不重要，因为劣币尚会驱逐良币。& & 所以用三世因果论来惕励个人是可以的，用来治世却是不行。治理国家，维持秩序，规化人心，必须有让人肉眼可见的结果来奖善罚恶。于是圣人先贤就一手一个，举起了两样法宝：道德与法治。
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发帖：37＋1882&
& & 道德是侧重于奖善的，他通过同化、感召的力量来影响人们行善违恶。当然，道德到了极致，也是很有力量的，正所谓“众口铄金，积毁销骨”。道德在世间的具体形象就是“礼”。抽象的道德通过“礼”的具现，规定了小到个人，大到国家，外到服冠，内到暗独，种种的一切。遵守礼，社会就有了秩序。对了，这一套我们称之为“儒家”。& & 但是社会是发展的，生产力的发展产生了多余财富，温饱之后人的精神也有了其他享受的追求，这就是从物质和精神两方面都出现了“私”。有“私”而“礼”废。渐渐的，道德家们发现，人们越来越循私欲而不遵守礼教，于是发出“礼崩乐坏、人心不古”的感慨。这时就需要另一个法宝登场了，就是法治。& && & 法治是用来惩恶的。他通过定罪、惩罚来强迫人们必须遵循规则，划下行事的底线。管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非等等杰出人物都是提倡法治的代表。当然他们也各有侧重，比如，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，是集大成者。但是有一点是相通的，那就是俱都强调法律的重要性和公平性。“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。他们就是“法家”。& & 乱世是法家的天下，用严刑峻法迅速组织起的人心和力量，往往能在短期内取得很大的效果。但是，其势不能持久，所以强秦席卷天下，却二世而亡。& & 后世贤者觉得独靠一家都不管用，必须两个法宝一起上才能打遍天下。所以后世执政往往是儒表法里，或者儒法互补。当然还有另外一支力量，即道家。[此贴子已经被作者于
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这个家伙很懒，什么也没留下......
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发帖：37＋1896&
& & 第十七品 究竟无我分& & 【尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。】&& & 这时，须菩提又问佛：“世尊。一个发大乘心要成佛的人，要如何才能让心安住，如何降伏妄念？”& & 佛告诉须菩提：“发大乘心要成佛的人应当发这样的愿望：我要灭度一切众生”。但在灭度众生这个过程中，心里不可存有某某为我所度的想法。为什么呢？因为这样，即著了我人众生寿者相，那就不是菩萨道了。”
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发帖：37＋1897&
& & “灭度”这个词可能听起来有点可怕，消灭、超度。听起来像是佛要展开人类清除计划似得。其实“灭度”是个好词，他就是涅槃二字的中文翻译。是让人荣登彼岸，离苦得乐的大好事。千万不要以为是要开屠杀的意思。& & 说到佛门的杀，让我想到一个著名的公案。这个公案也发生了一千多年了，可以说是争议很大，今天我说给大家听听——南泉斩猫。& & 猫！又见猫！是的，猫这种小生灵，习惯了亲近人类的生活，因此常常被代入故事里。比如我前文提到过的薛定谔那只可怜的猫。被生生按在一个密闭箱子里，等待命运的判决。射？还是不射？是个严重的问题。于是这只猫在煎熬中等待，在等待中煎熬。终于熬成了一种生、死、既生又死、非生非死的奇异状态。& & 本案中的猫下场更加凄惨，因为它被人当场斩首，连挣扎求饶的机会都没有。
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发帖：37＋1899&
& & 南泉禅师是唐朝年间的和尚，是马祖道一的弟子。马祖道一可教出了好多了有道高僧。比如我曾经说到过的，树立丛林清规的百丈怀海禅师。南泉普愿禅师也是其中的佼佼者。& & 比如一次，马祖、西堂、百丈、等南泉师徒四人同出赏月。马祖说：“这等月朗风清的时分，最好干点什么呢？”西堂回答说：“正好供养佛陀。”百丈回答说：“正好坐禅修行。”惟有南泉轻挥衣袖，快步而去。马祖于是感叹说：“经入西堂，禅归百丈。唯有普愿（南泉）独自超然物外。”& & （以上是背景介绍）
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发帖：37＋1901&
& & 话归本案。& & 话说一日，南泉打外面打柴回来。忘了说了，这南泉也是和百丈一样提倡自己劳动的。那日，他打柴回来，却看到东西两堂的和尚在争抢一只非常漂亮的白猫。闹得正不可开交。南泉一把提起猫，一手拿柴刀对着猫，大声喝问众僧：“你们说得出合道的话，我就放了它。说不出道，我就斩了它！”& & 众僧一片哑然，无人回答。于是南泉手起刀落，将猫斩首。& & 这时，南泉的弟子赵州和尚正从外面走进来，普愿把事情经过说给他听。赵州和尚听完，脱下鞋子，放在头顶，然后走了出去。& & 南泉看着赵州的背影说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”
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发帖：37＋1902&
& &&& & 事情简单几句话就讲完了，余波却荡漾千年。& & 我想问的是：“诸君，你怎么看？”& & 这是个没有标准答案的开放题。历来评论者，骂的有之，赞的也有。尤其在动物保护主义皆知的今天，怎么答都不算错。所以尽管放心回答。
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发帖：19＋1150&
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人身难得 中土难生 明师难遇 佛法难闻
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发帖：38＋1925&
& & 好了，终于证明，我这里是宽带山最冷的一角了。放个问题几天无人回应。& &&& & 别古，么关系。我还有好朋友——有人同志。有人同志又有江湖三兄弟，名为关重甲，关重乙，关重丙。好了，四人凑一桌，正好正好。咱们可以说事了。
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发帖：38＋1926&
& & 关于南泉斩猫这件事，一个最普通的、直不楞登丝毫不转弯的解法就是：美猫为相，色心为本，南泉看到众僧因美猫起争执，于是认为把猫斩了就解决一切，是只看到了相，没有看到本。于是赵州脱下鞋子戴在头上是在说：“师父你错了，本末倒置啦！”在这个解释中，南泉错了，赵州指错。
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发帖：38＋1927&
& & 但是杀生可是佛门大忌啊！南泉可是有道高僧啊！怎么会犯下如此浅显的错呢？于是后人就主动为南泉开脱了。比如星云法师说：“南泉斩猫或许以手作势”，也就是说没拿刀，是用手比了个刀的样子做斩，其实没有杀猫。这个就有点为尊者讳了。你从佛理上去解释，那怎么说都好。现在却来个“或许假斩”做理由，就难以让人信服了。& & 还有净空法师，在一篇劝人不可学南泉斩猫、丹霞烧木的文章中说到一般人不可如此学样，因为南泉和丹霞是“当机者”。所谓当机者就是佛经的请法人，比如金刚经中的须菩提。那么南泉、丹霞当时也是在以身开示佛法，所以可以视作当机人，所以他们做得，普通人做不得。& & 净空的道理其实完全是一片好意，因为在佛教看来杀生、破坏佛像都是下地狱的大罪了。未防止一般人轻易犯下此等大罪，才这么说的。只不过这个说法在我看来未免有点强词夺理。
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发帖：38＋1928&
& & 四人围坐在那里不知道是在搓麻还是在斗地主的那一桌，有动静了，要发表意见。&& && & 有人说：“这丹霞烧木和南泉斩猫不全是一回事啊！佛像说到底是一堆木头，只是个象征，那猫可是个生命！丹霞当时眼里只有取暖用的木头而没有庄严的佛像，所以他烧的只是木头，烧木头有啥业报可言。南泉可清楚知道那是只猫，它还会喵喵叫呢！”& & 关重甲举手发言：“有人同学白读金刚经了，一切众生实无众生。南泉禅师已了此理，看手中之猫，实无此猫，是名猫。今此名猫者因缘纠结，引起众僧贪欲之心，吾一刀斩断因缘是也。”
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发帖说说金刚经的一些故事和道理（无限期贴）}